ولو كان اعمى فالنبي منزه عن هذه الاخلاق وان كان الاعمى لايرى فالله يرى والناس من حوله يرون ماقام به النبي
استغفر الله

المتسمى رسالة ينقل من كتب عثمان الخميس شيخهم مدلس سيرة التاريخ الذي لاتعد ولاتحصى تدليساته
ناقل من كتاب حقبة من التاريخ والمفروض يتسمى هلكتاب حقبة من التدليس لتاريخ
كما نقل وقال من شيخهم لن
رأس الحسين :

لم يثبت أن رأس الحسين أرسل إلى يزيد بالشام بل الصحيح أن الحسين قتل في كربلاء ورأسه أخذ إلى عبيد الله بن زياد في الكوفة
ثابت وذكرت الروايات لاكن التزوير وتدليس ومايفعل شيخهم معتمد مذهبهم مدلس ومزور هنئيا لشيخ يكون معتمد مذهبكم بتدليس
من الكتاب الذي تنسخ منه سترى فضائح التدليس لشيخكم المعتمد عندكم
بتدليس

وانزلت روايات صحيحة ترد على شيخهم وهذا مباشرة نقل تدليسات شيخهم بدون مايقرا
فهو ليس الا ناقل تدليسات من شيخهم عثمان الخميس
وتدليسات شيخهم مردودعليها
مايحتاج تنقل تدليسات شيخكم فالردود موجودة على شيخكم
من مخازي عثمان الخميس


http://beliefcenter.com/shialib/books/04/khemies/indexs.html

وملاحظة المتسمى رسالة ان اردت افضح شيخكمعلى الهوا مباشرة
موجودة روايات يحتج بها شيخكم مصورة من كتابه
هل تريد كيف اظهر فضيحة شيخكم كيف يدلس لبتر الروايات
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ومذهبكم صنيعة يهودية ، كان ابتداء أمرهم على يد ابن السوداء ، وهو عبد الله بن سبأ اليهودي ، الذي كان أصله من يهود اليمن !

لعنك الله ولعن اليهود وبن سبأ يا خارجي يا عابد الشاب الامرد ذو النعلين الذهبيات ذو الشعر الجعد

هل تقدر ان تثبت ان مذهبنا صنيعة يهودية يا مجسم؟

نصرت أمين : وهي عالمة ومجتهدة ومفسرة وهي إيرانية وقد منحت إجازة الاجتهاد
عن طريق كل من : المرجع : عبد الكريم الحائري اليزدي . مؤسس الحوزة العلمية في قم . والمرجع : محمد كاظم الشيرازي . ترى في تفسيرها ( مخزن العرفان ) : ( أن سياق الآيات المباركة في سورة عبس يفيد أن المقصود بها النبي ولا ينافي ذلك عصمته وحسن أخلاقه لاهتمامه بما هو أهم ) .ط .طهران .1403هـ . باللغة الفارسية .

حسب معلوماتي ان المراءة لا تحصل على درجة الاجتهاد ولم اسمع يوما ان امراءة اصبحت مجتهدة فمن اين اتيت بهذه المعلومة؟

اقول يا عابد الشاب الامرد هل تقدر ان تأتي بصورتين للشخصية الوهمية الموسوي صاحب كتاب لله ثم للتاريخ؟

هل تقدر ان تفتح موضوع وتثبت ان ما في الكتاب صحيح؟


اما جدك يزيد لعنه الله واباه فلا تقدر ان تبرءه ولا تأتي بمليون بيت من الشعر فلا تقدر على تبرئة يزيد اللعين

اي موسوي الذي من اصل وهابي مولف كتاب لله ولتاريخ مردود على هلوهابي
واما الروايات التي انزلتهم واضحت وضوح الشمس لاكن المكابرة تكابر

لتمسك بالباطل غصبا
واما تنقل من شيخكم عثمان الخميس مدلس حقائق التاريخ لن يثبت وصول راس الحسين
مهما تبرر لشيخكم لن تستطيعون تبرير جرائم صحابتكم فاقراء


ورواية اخرى

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 195 )



- وعن الليث يعنى إبن سعد قال ابى الحسين بن علي ان يستأسر فقاتلوه وقتلوا بنيه واصحابه الذين قاتلو معه بمكان يقال له الطف وانطلق بعلي بن حسين وفاطمة بنت حسين وسكينة بنت حسين إلى عبيد الله بن زياد وعلى يومئذ غلام قد بلغ فبعث بهم إلى يزيد بن معاوية فأمر بسكينة فجعلها خلف سريره لئلا ترى رأس أبيها وذوى قرابتها وعلي بن حسين في غل فوضع رأسه فضرب على ثنيتى الحسين فقال :



نفلق هاما من رجال أحبة * الينا وهم كانوا أعق وأظلما


فقال علي بن حسين ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها ان ذلك على الله يسير فثقل على يزيد أن يتمثل ببيت شعر وتلا على إبن الحسين آية من كتاب الله عزوجل فقال يزيد بل بما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير فقال على أما والله لو رآنا رسول الله (ص) مغلولين لاحب أن يخلينا من الغل فقال صدقت فخلوهم من الغل فقال ولو وقفنا بين يدى رسول الله (ص) على بعد لاحب أن يقربنا قال صدقت فقربوهم فجعلت فاطمة وسكينة يتطاولان لتزيا رأس أبيهما وجعل يزيد يتطاول في مجلسه ليستر رأسه ثم أمر بهم فجهزوا وأصلح إليهم وأخرجوا إلى المدينة ، رواه الطبراني ورجاله ثقات ثقات





اقول الرواية التي انزلتها ليس لها اي تبرير
كل الموجود في الرواية شمر يمدح الحسين عندما قال قتلت خير الخلق
ويزيد طرد شمر بسبب مدحه بخير الخلق وواضح يزيد من الرواية

لمن يقتل الحسين يحصل على جائزة من يزيد
فذهب

شمر ليزيد ويقول اين الجائزة
ليزيد لعنه الله يطلب الجائزة
فواضح يزيد لعنه الله اعلن لمن يقتل الحسين سيهدى جائزة بدليل ذهاب شمر لطلب الجائزة
وطرده بسبب مدح الحسين عندما قال قتل خير الخلق
اقول رد على احاديثكم الصحيحة لا بنسخ ونقل وانت تتهرب من الروايات لتاتي بروايات اخرى فعلمائكم صححوا الروايات
مهما تبرر ويبرر مذهبكم فالروايات صححتها علمائكم قبل علما الشيعة
ياعجبي يترك روايات صححتها علمائهم ؟؟؟؟؟؟
واما تقول فخ فانا الذي اريد اتصيد في شيوخكم المدلسون

وهذا شيخكم الذي تنسخ من كتابه الذي تفتخرون بهلشيخ الذي يدلس ويزور بشكل فاضح
فكيف تسلمون انفسكم لشيخ مزور حقائق التاريخ لانكم ملك لشيخكم
حتى لو زور تسايرونه وتايدونه

قال شيخكم عثمان الخميس
في الكتاب الذي تتناقل منه






وشيخكم بتر الرواية ليتغير المعنى والمقصد لكي تكون تخدم مصالحكم يدلس ويزور لاثبات ضلالكم غصبا بالزور

وكما قلت يروج التدليس من كتب مشايخكم الى منتدياتكم منتدى الدفاع عن السنة الذي يكثر فيه التدليس وتزوير بشكل كبير ومن الذي لايعرفهم يضيع بتزويراتهم
والخاصة في هلشبكة التي يكثر فيها الخداع بكثرة فهم الذي يروجون تدليسات مشايخكم





أولاً: الحديث مبتور وماهو ملون بالأزرق تكملة البتر الذي بتره الكاتب قوم يعيشون على البتر والكذب والتدليس والتزوير
وقال الحسن عليه السلام أرى والله معاوية خيراً (1) لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي، وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) الاحتجاج 2/15.
قد بتر آخر الكلام الصادر من الإمام الحسن عليه السلام ، المشتمل على ذم معاوية ، فإنه عليه السلام قال : أوْ يمنّ عليَّ ، فيكون سُبَّة على بني هاشم [إلى] آخر الدهر، ولمعاوية لا يزال يمنّ بها وعقبه على الحي منا والميت
ثانياً:
وأقول : أما من ناحية السند فهذه الرواية ضعيفة، لأنها مرسلة، فلا يصح الإحتجاج بها.
ثالثاً:وأما من ناحية الدلالة فغير خفي على من نظر فيها أن الإمام الحسن عليه السلام كان يذم رجالاً مخصوصين، ذكر عليه السلام أوصافهم في الرواية، وأخبر أنهم يزعمون أنهم من شيعته، ولكنهم أرادوا قتله، وانتهبوا ثقله، وأخذوا ماله، ولو قاتل عليه السلام معاوية لأخذوه ولأسلموه إليه
وكان عليه السلام يشير إلى رجالٍ كانوا يكاتبون معاوية في السِّر ويُظهرون له النصرة في العلانية ، مع أنهم لم يكونوا من شيعته ولا من مواليه.
فالذم مخصوص بهؤلاء دون غيرهم من الشيعة الذين كانوا مع الإمام عليه السلام في مشاهده ومواقفه.
وبعبارة أوضح : أن الإمام عليه السلام ذمَّ رجالاً زعموا أنهم شيعة وليسوا كذلك ، ولم يذم شيعته وأتباعه.
ولهذا ورد في تتمة الخبر قول زيد بن وهب الجهني ـ راوي الحديث ـ: قلت : تترك يا ابن رسول الله شيعتك كالغنم ليس لها راع ؟
فقال عليه السلام : ( وما أصنع يا أخا جهينة ؟ إني والله أعلم بأمر قد أدَّى به إليَّ ثقاته...).
وأخبر عليه السلام بأن الأمر سيؤول إلى معاوية، وأنه سيُميت الحق والسنن، ويحيي الباطل والبِدَع ، ويُذَل في ملكه المؤمن، ويقوى في سلطانه الفاسق، ويجعل المال في أنصاره دُوَلا، ويتَّخذ عباد الله خِوَلا... الخ.
وهذا يدل بوضوح على أن مورد الذم أفراد مخصوصين لا عموم الشيعة


الرواية باكملها هنا فالرواية ليست لصالحهم لاكن التدليس لبتر الرواية يجعلوها لصالحهم فانظروا لتكملة الرواية

في ذم معاوية الاسطر التي حذفة تم بترها لتغير المعنى فكيفي كلمة عندما قال يقتلني في ذم معاوية

ونهاية الرواية توضح كثر الذم في معاوية لاكن دلس شيخكم الرواية لكي ينصر عقيدتكم بتدليس


الرواية باكملها

تعسا للمزورون
هنئيا لمذهب يعتمد على التدليس وتزوير لاثبات معتقدهم
ومن من اشهر شيوخهم في المناظرات
وان اردت فضائح شيخكم في التدليس وتزوير فموجود الكثير لنظهر فضائح شيخكم

هذا من الغيض والكهر يسب لانا يزيدهم قاتل ابن رسول الله ثابت بالادلة وهو اغتاض عندما اثبتنا ضلالهم

ويغلط في هلكلام كما قال
هلوهابي

نترك الرد للمشرف ليرى هلتجاوز ؟؟؟؟؟؟؟
واذا سينذره فقط لافائدة
من الانذار كل هلاهانات فقط انذار
؟؟؟؟؟؟؟
يقول؟؟؟؟؟؟؟

ومذهبكم صنيعة يهودية ، كان ابتداء أمرهم على يد ابن السوداء ، وهو عبد الله بن سبأ اليهودي ، الذي كان أصله من يهود اليمن

فهذا مذهبكم القائم على تدليس الحقائق
من قبل مشايخكم الشيخ زعيم مذهب السنة ممثل مذهبهم انظروا لاي حجج تكون حججه
المتسمى شيخهم عثمان الخميس

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

والرد لفضح شيخكم بتدليس ليس مني انا من قبل مشايخنا الذي فضحوا مشايخكم ومذهبكم القائم على التدليس وتزوير حقائق التاريخ


وهذا الموجود في الرابط الرواية

أولاً: نصيحة عبد الله بن عباس
نقل الشيخ عثمان الخميس قول ابن عباس ـ مخاطبًا الحسين لَمَّا أراد الخروج ـ: (لولا أن يزري بِي وبك الناس لَشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب) (1).



اقول فهنيئا لشيخكم ولادلتكم التي تعتمد بتدليس وبتزوير من كبار مشايخكم

لرد على تدليسات الشيخ عثمان الخميس منقول الجواب من كتاب عبدالرضا الصالح

مَخَـازِي عُـثْمَـان الخَميـس
مناقشة تاريخية مع الشيخ عثمان الخميس في كتابه
" حقبة من التاريخ "
الحلقة الأولى: حَـــولَ وَاقـِعـَـة الـطـَّــف

تأليف
عبد الرضا الصالِح



يقول في الكتاب
حقبة من التاريخ
أولاً: نصيحة عبد الله بن عباس
نقل الشيخ عثمان الخميس قول ابن عباس ـ مخاطبًا الحسين لَمَّا أراد الخروج ـ: (لولا أن يزري بِي وبك الناس لَشبثت يدي في رأسك فلم أتركك تذهب) (1).

أقول: ليت الشيخ عثمان الخميس أكمل قول ابن عباس لِيعرف الجميع الموقف الحقيقي الذي اتخذه هذا الصحابِي إزاء خروج الحسين ، فالشيخ عثمان الخميس فضَح نفسه من خلال عدم إكماله للنص التاريخي، فكشف للعام والخاص عدم أمانته في نقل النصوص، حيث أورد العبارة التي توافق أهواءه وميوله الأموية، ولَم يكمل بقية الفقرة.
وإليك أخي القارئ قول ابن عباس كما ورد في مصادر التاريخ كاملاً غير منقوص.
روى ابن كثير عن ابن عباس أنه قال (استشارنِي الحسين بن علي في الخروج، فقلت: لولا أن يزري بِي وبك الناس لنشبت يدي في رأسك، فلم أتركك تذهب، فكان الذي رد علَي أن قال: لأن أقتَل في مكان كذا وكذا أحب إلَي من أن أقتَل بِمكة، قال: فكان هذا الذي سلَّى نفسي عنه) (1).
(1) نفس المصدر: ص107.
الصفحة 46

قال الهيثمي: (رواه الطبَرانِي ورجاله رجال الصحيح) (2).
أقول: إنَّ هذا الخبَر يدل بشكل واضح وصريح على إقرار ابن عباس لخروج الحسين واستسلامه لرأيه، كما يدل على أن بني أمية كانوا عازمين على قتله ، وأن السبب الذي دعاه إلى الخروج من مكة هو حِرصه على أن لا يُستحَل الحرم

http://aqaed.com/shialib/books/04/khemies/index.html

يارساله لم تبتر أحاديثنا ... ضيعت وقتي في البحث في بحار الأنوار ... أنظر الخبر كاملاً عن قصة عبس وتولي

كلامه ، وقال في نفسه : يقول هؤلاء الصناديد : إنما أتباعه العميان والعبيد ، فأعرض عنه ، وأقبل على القوم الذين يكلمهم فنزلت الآيت ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ذلك يكرمه ، وإذا رآه قال : " مرحبا بمن عاتبني فيه ربي " ويقول : " هل لك من حاجة " واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين ، ثم قال بعد نقل ما سيأتي من كلام السيد رحمه الله وقيل : إن ما فعله الاعمى كان نوعا من سوء الادب ، فحسن تأديبه بالاعراض عنه إلا أنه كان يجوز أن يتوهم أنه إنما أعرض عنه لفقرة ، وأقبل عليهم لرياستهم تعظيما لهم ، فعاتبه الله سبحانه على ذلك ، وروي عن الصادق عليه السلام أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى عبد الله بن ام مكتوم قال : مرحبا مرحبا ، لا والله لا يعاتبني الله فيك أبدا ، وكان يصنع فيه من اللطف حتى كان يكف عن النبي صلى الله عليه وآله مما يفعل به .

" عبس " أي بسر وقبض وجهه " وتولى " أي أعرض بوجهه " أن جاءه الاعمى " أي لان جاءه " وما يدريك لعله " أي لعل هذا الاعمى " يزكى " يتطهر بالعمل الصالح و ما يتعلمه منك " أو يذكر " أي يتذكر فيتعظ بما تعلمه من مواعظ القرآن " فتنفعه الذكرى " في دينه ، قالوا : وفي هذا لطف عظيم لنبيه صلى الله عليه وآله ، إذ لم يخاطبه في باب العبوس فلم يقل : عبست ، فلما جاوز العبوس عاد إلى الخطاب " أما من استغنى " أي من كان عظيما في قومه واستغنى بالمال " فأنت له تصدى " أي تتعرض له وتقبل عليه بوجهك " وما عليكألا يزكى " أي أي شئ يلزمك إن لم يسلم ؟ فإنه ليس عليك إلا البلاغ " وأما من جاءك يسعى " أي يعمل في الخير ، يعني ابن ام مكتوم " وهو يخشى " الله عزوجل " فأنت عنه تلهى " أي تتغافل وتشتغل عنه بغيره " كلا " أي لا تعد لذلك وانزجر عنه " إنها تذكرة " أي أن آيات القرآن تذكير وموعظة للخلق " فمن شاء ذكره " أي ذكر التنزيل أو القرآن أو الوعظ انتهى ( 1 ) .

وقال السيد رضي الله عنه في التنزيه : أما ظاهر الآية فغير دال على توجهها إلى النبي صلى الله عليه وآله ، ولا فيها ما يدل على أنها خطاب له ، بل هي خبر محض لم يصرح بالمخبر عنه ، وفيها ما يدل عند التأمل على أن المعني بها غير النبي صلى الله عليه وآله ، لانه وصفه بالعبوس ،

( 1 ) مجمع البيان 10 : 438 .

وليس هذا من صفات النبي صلى الله عليه وآله في قرآن ولا خبر مع الاعداء المباينين ( 1 ) ، فضلا عن المؤمنين المسترشدين ، ثم وصفه بأنه يتصدى للاغنياء ، ويتلهى عن الفقراء ، وهذا مما لا يصف به نبينا صلى الله عليه وآله من يعرفه ، فليس هذا مشبها لاخلاقه الواسعة وتحننه إلى قومه ، وتعطفه ، وكيف يقول له صلى الله عليه وآله : " وما عليك ألا يزكى " وهو صلى الله عليه وآله مبعوث للدعاء والتنبيه ؟ وكيف لا يكون ذلك عليه وكان هذا القول إغراء بترك الحرص على إيمان قومه ؟ وقد قيل : إن هذه السورة نزلت في رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله كان منه هذا الفعل المنعوت فيها ، ونحن وإن شككنا في عين من نزلت فيه فلا ينبغي أن نشك في أنها لم يعن بها النبي صلى الله عليه وآله ، وأي تنفير أبلغ من العبوس في وجوه المؤمنين ، و التلهي عنهم ، والاقبال على الاغنياء الكافرين ( 2 ) ؟ وقد نزه الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله عما دون هذا في التنفير بكثير انتهى ( 3 ) .

لا أظن أني أريد أن أبحث في باقي الأخبار التي أوردتها عن العبوس لأنها مضيعة للوقت الرجل أورد الخبر ثم رد عليه في بحار الأنوار ...
رابط بحار الأنوار ج17 ص77 والتكملة صفحة 78
http://dl.islamicdoc.com/Multimedia/...9/00509017.htm
رجائأ حاراً ... أقراء ... أفهم .... أنقل
ليس الأمر بهذه الصعوبه توفيراً لوقت وجهد الاخرين
ذكرني هذا بقول بعض النصاري ... نحن نبينا يأتيه الأعمي فيشفيه وأنتم نبيكم يعبس في وجهه
لعن الله المكذبين والمشوهين لصورة خير الخلق صلي الله عليه واله

لاحول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

بدأت الفلسفة َ!!!!

ياسيدة يا محترمة

انا اقول لك اني لو عبست اضحك او ابتسم مع التعبيس
وانت تقولين لي لست نبي وما الى ذلك ...!!!!

يعني انا اقول لك ان النبي حتى لو عبس في وجه المؤمن فانه ليس معناه انه ليس على حلق .
فالعتاب كان عن التولي عن الذي يساله عن القران .
والعبوس وصف يصف الله نبيه قبل ان يولي وجهه للصحابي .

الله سبحانه وتعالى يقول :
بسم الله الرحمن الرحيم
لو انزل هذا القران على جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله .
صدق الله العلي العظيم

والنبي انزل عليه هذا القران وكان متماسكا قوبا صلبا يا سيدتي

وكان في وقتها يحاور ويناقش ويجادله الكفار , بعد ان اذوه واعندوا عليه وكذبوه . وفي لحظة بدأوا يستمعون اليه واعطوه فرصة , مع الاستهزاء والتكذيب به روحنا واهلينا له فداء,
فكانت له فرصة ان يبدي ويظهر امر الله في فسحة ضيقة جدا من اعتى الكفار .
وكان ابن مكتوم رضي الله عنه يقاطع النبي ويريد ان يعرف تفسير القران وما يقصد به الله , فما كان النبي ان ينهره ولا يصده ولا يغضب عليه بالصوت . بل كان يدير وجهه الشريف عنه ويعبس وليس عبوسيته كما يتصوره النصارى الذين تتاثرين بهم كثيرا .
والله الذي لاله الا هو لو كان اي شخص غير النبي في مكانه لما تصرف الا بالويل والثبور والعصبية والنهر والزجر لشخص كالصحابي الذي كانت حتى قريش لا تهتم لايمانه وكلامه .وهو عبد الله أبن مكتوم .

ثم اين الغلو في اننا نغسل ارجلنا في الوضوء ؟؟؟!!!!

لا حول ولا قوة الا بالله

طيب اراك انك لاتقبلين الغلو والزيادة في امور الدين

فهل لك ان تدهلي معي بحوار مؤدب حول الغلو
ومكن من المذاهب يعنمد الغلو ؟؟

تفضلي

ملاحظة :

قال الله تعالى
بسم الله الرحمن الرحيم
" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ "


اين كعبي الرأس ؟
وغسل الايدي الى المرافق
فلما انتم تغسلوها من المرفق ؟؟؟

كنت اقول لك يايونس1 بانك حين تعبس مع ابنائك فهو ليس من شأننا ولك صفاتك في العبوس وغيره
وانما نحن ننظر الى نبي الله ليس بشخص عادي والنبي معروف بجديته في نشر الدعوة واما المزاح فله وقته

واما عن الغسل الى المرفق:

ان لفظة (إلى) تستعمل احيانا بمعنى (مع) كما في قوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالهم إلى اموالكم)(6), وقوله تعالى: (من أنصاري إلى الله)(7). وبناء على هذا الاستعمال نحتمل ان لفظة (إلى) في قوله تعالى: (وأيديكم إلى المرافق)(8) بمعنى(مع).
الجدار معروفه بدايته وهي الأرض

فلو أمرت دهان بقولي إدهن إلى سبعة أمتار ‏

أو إدهن إلى المتر السابع

فأنا بذلك أكون حددت له المنطقة التي أريد منه دهنها فقط ولم أحدد له من أين يبدأ أو إلى أين ينتهي

ولكن الدهان الماهر يعرف من أين يبدأ وأين ينتهي

أيضا لو أردت هدم جزء من الجدار وأمرت شخص بقولي

اهدم إلى سبعة أمتار أو اهدم إلى المتر السابع

فالشخص الماهر أيضا يعرف من أين يبدأ

كذلك اليد معروف بدايتها وهو الأصابع ‏

فحين يأمرنا الله بغسل اليد إلى المرفق فهو سبحانه يبين لنا الحد الواجب غسله من اليد ولم
يبين من أين نبدأ أو إلى أين نتهي

هذا المدعو رساله : ياليتك تفهم العربيه. صحيح ان المخاطب النبي ولكن المقصود هو غير النبي ولو كان المقصود النبي لجاءت الآيه هكذا عبست وتوليت ولكن يجل رسول الله عما ترمونه به ولهذا جاءت الايه تخبره بأن هناك من عبس وتولى هذا اولا وثانيا لو كان الرسول يعبس لما تمدحه الله بقوله وانك لعلى خلق عظيم واذا كانت هذه اخلاقه فكيف يعبس في وجه المؤمنين. والعجيب منكم تدافعون عن عثمان ولا تدافعون عن الرسول