إعـــــــلان

**حب الرسول واهل البيت** · 22-11-2009, 01:06 AM

اي الاخلاق واضحه والحمد الله

شنو ماتدخل منتدياتكم شنو تقول ولا انت اعمى النظر والقلب

اسمع شيخ العرعور شنو يقول (( روح الخماره واشرب ولا تدحث مع شيعي ))

اذكرك بعد

اغسل الصحن من بعد اكل الشيعي 7 مرات

اقولك بعد شنو اجلس مع يهودي ولا تجلس مع شيعي

والكثير الكثير

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 01:14 AM

واقول لكاتب الموضوع :

الامام علي بايع الخلفاء الثلاثة
علي بن أبي طالب رضي الله عنه في إحدى رسائله : (( إنه بايَعني القومُ الذين بايعوا أبا بكر، وعمر، وعثمان، على ما بايعوهم عليه، فلم يكن لشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنَّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإنِ اجتمعوا على رجُلٍ، وسموه إماماً، كانَ ذلك لله رِضي، فإن خرج من أمرِهِم خارج بطعن، أو بدعة، ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبَى قاتلوهُ على اتباعهِ غير سبيل المؤمنين، وولَاه الله ما تولَّى )) نهج البلاغة

فتصور ان الامام علي رضي الله عنه يسمي الخارج عن الخلفاء خارج بطعن اوبدعة ويجب ان يرد لما خرج منه لاتباعه غير سبيل المؤمنين بمخالفتهم فتصور كلامك الذي لا دليل عليه الذي اتحفتنا به وبين كلام امير المؤمنين علي رضي الله عنه .

وزوج ابنته لعمر رضي الله عنه !!

وبعد هذا تذهب للتاريخ لتجلب شبهاتك وتاولها كيف يحلوا لك !!

ومع هذا لا نجد ان الامام علي يقول اني رفضت سيرة الشيخين !!

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده فبايعه عبد الرحمن ) ‏
في الكلام حذف تقديره فقال : نعم , فبايعه عبد الرحمن . وأخرج الذهلي في " الزهريات " وابن عساكر في " ترجمة عثمان " من طريقه ثم من رواية عمران بن عبد العزيز عن محمد بن عبد العزيز بن عمر الزهري عن الزهري عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبيه قال " كنت أعلم الناس بأمر الشورى لأني كنت رسول عبد الرحمن بن عوف " فذكر القصة وفي آخره . فقال : هل أنت يا علي مبايعي إن وليتك هذا الأمر على سنة الله وسنة رسوله وسنة الماضين قبل ؟ قال : لا , ولكن على طاقتي , فأعادها ثلاثا . فقال عثمان : أنا يا أبا محمد أبايعك على ذلك , قالها ثلاثا فقام عبد الرحمن واعتم ولبس السيف فدخل المسجد ثم رقى المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم أشار إلى عثمان فبايعه " فعرفت أن خالي أشكل عليه أمرهما فأعطاه أحدهما وثيقة ومنعه الآخر إياها , واستدل بهذه القصة الأخيرة على جواز تقليد المجتهد , وأن عثمان وعبد الرحمن كانا يريان ذلك بخلاف علي , وأجاب من منعه وهم الجمهور بأن المراد بالسيرة ما يتعلق بالعدل ونحوه لا التقليد في الأحكام الشرعية . وإذا فرعنا على جواز تجزؤ الاجتهاد احتمل أن يراد بالاقتداء بهما فيما لم يظهر للتابع فيه الاجتهاد فيعمل بقولهما للضرورة , قال الطبري : لم يكن في أهل الإسلام أحد له من المنزلة في الدين والهجرة والسابقة والعقل والعلم والمعرفة بالسياسة ما للستة الذين جعل عمر الأمر شورى بينهم , فإن قيل كان بعض هؤلاء الستة أفضل من بعض وكان رأى عمر أن الأحق بالخلافة أرضاهم دينا , وأنه لا تصح ولاية المفضول مع وجود الفاضل , فالجواب أنه لو صرح بالأفضل منهم لكان قد نص على استخلافه , وهو قصد أن لا يتقلد العهدة في ذلك ; فجعلها في ستة متقاربين في الفضل , لأنه يتحقق أنهم لا يجتمعون على تولية المفضول , ولا يألون المسلمين نصحا في النظر والشورى , وأن المفضول منهم لا يتقدم على الفاضل , ولا يتكلم في منزلة وغيره أحق بها منه , وعلم رضا الأمة بمن رضي به الستة . ويؤخذ منه بطلان قول الرافضة وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على أن الإمامة في أشخاص بأعيانهم , إذ لو كان كذلك لما أطاعوا عمر في جعلها شورى , ولقال قائل منهم ما وجه التشاور في أمر كفيناه ببيان الله لنا على لسان رسوله , ففي رضا الجميع بما أمرهم به دليل على أن الذي كان عندهم من العهد في الإمامة أوصاف من وجدت فيه استحقها , وإدراكها يقع بالاجتهاد , وفيه أن الجماعة الموثوق بديانتهم إذا عقدوا عقد الخلافة لشخص بعد التشاور والاجتهاد لم يكن لغيرهم أن يحل ذلك العقد , إذ لو كان العقد لا يصح إلا باجتماع الجميع , لقال قائل لا معنى لتخصيص هؤلاء الستة , فلما لم يعترض منهم معترض بل رضوا وبايعوا , دل ذلك على صحة ما قلناه , انتهى ملخصا من كتاب ابن بطال , ويتحصل منه جواب من ظن أنه يلزم منه أن عمر كان يرى جواز ولاية المفضول مع وجود الفاضل , والذي يظهر من سيرة عمر في أمرائه الذين كان يؤمرهم في البلاد , أنه كان لا يراعي الأفضل في الدين فقط بل يضم إليه مزيد المعرفة بالسياسة مع اجتناب ما يخالف الشرع منها , فلأجل هذا استخلف معاوية والمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص مع وجود من هو أفضل من كل منهم في أمر الدين والعلم , كأبي الدرداء في الشام وابن مسعود في الكوفة , وفيه أن الشركاء في الشيء إذا وقع بينهم التنازع في أمر من الأمور يسندون أمرهم إلى واحد ليختار لهم بعد أن يخرج نفسه من ذلك الأمر , وفيه أن من أسند إليه ذلك يبذل وسعه في الاختيار , ويهجر أهله وليله اهتماما بما هو فيه حتى يكمله , وقال ابن المنير : في الحديث دليل على أن الوكيل المفوض له أن يوكل وإن لم ينص له على ذلك , لأن الخمسة أسندوا الأمر لعبد الرحمن وأفردوه به فاستقل مع أن عمر لم ينص لهم على الانفراد , قال : وفيه تقوية لقول الشافعي في المسألة الفلانية قولان , أي انحصر الحق عندي فيهما , وأنا في مهلة النظر في التعيين , وفيه أن إحداث قول زائد على ما أجمع عليه لا يجوز , وهو كإحداث سابع في أهل الشورى , قال وفي تأخير عبد الرحمن مؤامرة عثمان عن مؤامرة علي سياسة حسنة , منتزعة من تأخير يوسف تفتيش رحل أخيه في قصة الصاع , إبعادا للتهمة وتغطية للحدس , لأنه رأى أن لا ينكشف اختياره لعثمان قبل وقوع البيعة .
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE

ما دخل النص هذا برفض الامام لسيرة الشيخين رضي الله عنهم !!

من اين اتيتم بتاويلكم هذا !!

**حب الرسول واهل البيت** · 22-11-2009, 01:29 AM

السؤال : فضيلة الشيخ ، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد

أفيدكم أنني رجل أعمل في مدينة نجران وقابلني رجل عند منزله ثم دعاني لشرب القهوة وقد قام هذا الرجل بذبح ذبيحته وبعدما حلّ وقت الصلاة لم يصل معنا ثم اتضح أنه من الرافضة فما هو رأي فضيلتكم ‘ هل يجوز أكل ذبيحته وجزاكم الله خيرا ؟

جواب الشيخ رحمه الله : ][ إذا عرف أنه من الرافضة لا تؤكل ذبيحته لأنهم يعبدون علي وأهل البيت ويستغيثون بهم وينذرون لهم فهم كفرة بذلك سواء المكارمة في نجران وأتباعهم أو في القطيف أو في غير ذلك

مشاء الله
ركز بصوره

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 01:29 AM

الظاهر انت عديم الاخلاق ومن اين لك الاخلاق وانت تخلقت باخلاق الوهابي شيخك ابن وهب التكفيري . مرة تصفني بالكذاب وتكررها والا الاخ صاحب الموضوع يقول اخواننا السنة وانت تقول له ياهذا مع احرامتي له كانه نكرة
ان الذي دعاني الى النزول الى مستولك رغم الذي بيناه للمشرفين لكنهم لم يردعوك اقول لك ان لم تحترمنفسك وتحاور بادب سوف نعاملك باسلوبك

صدقت اخي طالب

الوهابي حبيب هو نفسه احمد العابد والمنصور الباحث ومحب للحسنين وغيرها من العضويات
وهو دائما اسلوبه غير مؤدب وماكنة نسخ ولصق
وصراحة انا افكر اترك المنتدى بسبب تجاوزه وتكراره للنسخ واللصق بالاضافة الى اسلوب الوهابيين الاستفزازي
ولكن خاصية التبليغ غير فعالة هذه الايام وان رددنا عليهم بنفس اسلوبهم يقولوا لك لماذا لم تبلغ عنهم

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 01:39 AM

يا محمد الى الان انت لم ترد والى الان أنت تتكلم بالاخلاق !!

قل غيرها يا زميل ان كنت تريد ان تتجاوز فماذا ستقول اكثر من اقوالك هذه !!

**محمد الوائلي** · 22-11-2009, 01:50 AM

قل غيرها يا زميل ان كنت تريد ان تتجاوز فماذا ستقول اكثر من اقوالك هذه !!

لست من هواة السب واللعن ولكن كل انسان يعرف السب والشتم واللعن جيدا ومنهم من يسب ويشتم على اتفه الاسباب ومنهم من يسب ويشتم عندما يتجاوزون عليه واحيانا يسيطر على اعصابه ولا يرد السب بالسب
ولكن اليوم اعصابي متوترة جدا لاني بلغت عن تجاوزك علي في احد المواضيع ولم يحرك المشرف ساكنا وبعدها قرأت رد لاحد الوهابيية فيه استفزاز غير مبرر ولم ابلغ عنه لاني يئست من التبليغ ومع هذا لم اسبك او اسب الوهابي الاخر لسبب واحد فقط وهو خوفي من الله تعالى ولكني لا اقدر ان اضبط اعصابي دائما وعندما لا اقدر على ضبط اعصابي فالافضل ترك المنتدى لكي لا اكسب اثام وذنوب بسبب المنتدى

**حبيب الائمة** · 22-11-2009, 02:06 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

لست من هواة السب واللعن ولكن كل انسان يعرف السب والشتم واللعن جيدا ومنهم من يسب ويشتم على اتفه الاسباب ومنهم من يسب ويشتم عندما يتجاوزون عليه واحيانا يسيطر على اعصابه ولا يرد السب بالسب
ولكن اليوم اعصابي متوترة جدا لاني بلغت عن تجاوزك علي في احد المواضيع ولم يحرك المشرف ساكنا وبعدها قرأت رد لاحد الوهابيية فيه استفزاز غير مبرر ولم ابلغ عنه لاني يئست من التبليغ ومع هذا لم اسبك او اسب الوهابي الاخر لسبب واحد فقط وهو خوفي من الله تعالى ولكني لا اقدر ان اضبط اعصابي دائما وعندما لا اقدر على ضبط اعصابي فالافضل ترك المنتدى لكي لا اكسب اثام وذنوب بسبب المنتدى

يا زميل حتى لا تزعل ان بدرت مني اي كلمة بحقك فانا اعتذر ولا أتعالى عن الاعتذار لكن اعلم ما رددت الا اني رايت ايضا استفزاز ومع هذا ما وجب علي عدم الرد بالمثل على ذلك .

**المنيعي** · 22-11-2009, 03:07 AM

اللهم صلي على محمد واله وصحبه
يا ساده رواياتنا واحاديثنا تفسيرها واضح ومعناها واضح
ولو صرخنا باعلى اصواتنا لا تسمعون
ولو قدمنا لكم الدليل لا تقتنعون
الامام علي رضي الله عنه لم يقل حاشاه انه لن يقتدي سنه الشيخين
لانه لو اراد القول به لقال
ابايعك على كتاب الله ولا ابايعك على سنه الشيخين
والدليل قوله بعدها ولكن على جهدي من ذلك وطاقتي
فلا تتاولون كما يحلو لكم
انا اعلم انكم لم ولن تقتنعوا
لكني اوجه كلامي لاصحاب العقول لعل وعسى
اليكم الروايه
علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير عن حماد ابن عثمان عن بريد بن معاوية قال: سمعت ابا عبدالله(ع) يقول: ان في كتاب علي عليه السلام يضرب شارب الخمر ثمانين وشارب النبيذ ثمانين.
روايه اخرى
احمد بن محمد عن الحسن بن علي عن اسحاق بن عمار عن ابى بصير عن احدهما عليه السلام قال: كان علي عليه السلام يضرب في الخمر والنبيذ ثمانين، الحر والعبد واليهودي والنصرانى قلت: وما شأن اليهودي والنصرانى؟ قال: ليس لهم أن يظهروا شربه يكون ذلك في بيوتهم
الرسول عليه الصلاه والسلام سنها
اربعين جلده
فلماذا اقتدى الامام بالفاروق وزادها الى ثمانون جلده
اجيبوا ان كنتم صادقين