هههههههه ..... ههههههه ...... هههههه

أضحكتنا كثيراً جداً أخي العزيز والله ،

فأسعدك الله في الدُنيا والآخِرة أن أضحكتنا مع قوم تُصاب بالهمّ والغمّ على عقولهم والله ؟!

لأ وإيه .. بمنتهى المكر والخُبث أردفها بلحن قول وزخرفه .. فقال : يا أحباااااب !!!

قال أحباب قال ؟؟

دة على أساس أنه سمّى نفسه ( مُحبب ) .. لأ وكريم كمان ؟!

لك خالص التحية والسلام ،

الزميل المحترم اميرى حسينى شكرا على سعة صدرك واجابتك بدليل بوركت وشكرت .


اما السيد عبد الله 8 الذى دخل الموضوع دون ان يفهم او يعقل ما يكتبه او حتى يقرا ردود من سبقوه كى يكون على علم او فهم فدخل مستهزئا وفقط وقد حذرته سابقا ان اسلوبه هذا مفضوح جدا جدا فهو على ما اظن شخصيه اخرى لها معرف اخر ولكن هذا ساتركه لاوانه فيقول عبد الله ارقام :

والله اني متعجب من طرح مواضيعهم العرعورية

هل سئلت ابنك الصغير عن معنى كلمة عرعوريه بما انك فاهم وعارف فى اللغه العربيه

يقبلون بالنقل فقط ويرفضون اعظم ماخلق الله تعالىوهو((العقل)) الذي ميّزنا الله تعالى به عن سائر مخلوقاته

من الذى الغى العقل يا عبد الله ثمانيه فلو انك احكمت العقل لاخبرك العقل ان ذوى القربى يدخل تحتها بنو هاشم فهم اعمام الرسول كما يدخل تحتها اخوال الرسول ولم يكن هناك بطن فى قريش ليس لرسول الله فيه قرابه

وفرحان العبقري ((فيمن نزلت اية القربى ياأحباب)) وهي مكيّة
تكول جايب دليل معجزة ومايدري

المعجزه هى ان تفهم انت معنى الاقارب وذوى القربى المقصود بهم الايه الكريمه

من اسأل ابني اللي عمره سنتين
من هم اقربائك يابُنيّ؟؟

اسئله ربما يجيبك ويكون فاهما عنك لو انك تابعت ما سبق من اجابة بعض الاخوه الاكارم لرايت اجابة الزميله او الزميل القادسيه :

فَقَالَ اِبْن عَبَّاس عَجِلْت إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ بَطْن مِنْ قُرَيْش إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَة فَقَالَ (((إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنكُمْ مِنْ الْقَرَابَة )))

اعرضها على ابنك الصغير فان فهم واعتقد انه سيفهم اكثر منك

يا كريم ال البيت انت لست بعالم ولا على خلق فلا تتوقع ان اعطيك اهتماما

مِن الواجِب عليك أن تُبيّن لهم .. فتوضّح :

هل أسئلتك هذه لهم : مكيّة ... أم مدنيّة !!!!!

هههههه

لأن السؤال عن الأقارب يكون حسب ( المكان ) ؟؟؟

اسلوب الصغار واطفال الحضانات

اسئله ربما يجيبك ويكون فاهما عنك لو انك تابعت ما سبق من اجابة بعض الاخوه الاكارم لرايت اجابة الزميله او الزميل القادسيه :

إقتباس:

فَقَالَ اِبْن عَبَّاس عَجِلْت إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ بَطْن مِنْ قُرَيْش إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَة فَقَالَ (((إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنكُمْ مِنْ الْقَرَابَة )))

ابني يقول لك انت واختك او اخوك القادسية

ماذا تقولون ياولدي
بابا علمنّي ان اقول لكم
انتم عباقرة بما لاتعرفون
كيف: اقول لكم
فاقرأو يامخالفين:

(قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)الشورى23

هذه اراء علماءكم
اما مااتى به قادسية
فيقول عنه
*ابن كثير:
يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات: { ذَلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } أي: هذا حاصل لهم، كائن لا محالة ببشارة الله تعالى لهم به. وقوله عز وجل: { قُل لاَّ أَسْـأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالاً تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني، وتذروني أبلغ رسالات ربي، إن لم تنصروني، فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاوساً يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن قوله تعالى: إلا المودة في القربى، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، انفرد به البخاري،

وانتبه الى ان التفاسير المذكورة من تفاسيركم
بس الشاطر قادسية يستدل بروايات علماءه (وهذا لايصح للاحتجاج)

اسئله ربما يجيبك ويكون فاهما عنك لو انك تابعت ما سبق من اجابة بعض الاخوه الاكارم لرايت اجابة الزميله او الزميل القادسيه :

إقتباس:

فَقَالَ اِبْن عَبَّاس عَجِلْت إِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يَكُنْ بَطْن مِنْ قُرَيْش إِلَّا كَانَ لَهُ فِيهِمْ قَرَابَة فَقَالَ (((إِلَّا أَنْ تَصِلُوا مَا بَيْنِي وَبَيْنكُمْ مِنْ الْقَرَابَة )))

ابني يقول لك انت واختك او اخوك القادسية

ماذا تقولون ياولدي
بابا علمنّي ان اقول لكم
انتم عباقرة بما لاتعرفون
كيف: اقول لكم
فاقرأو يامخالفين:

(قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)الشورى23

وفي روايه لاحمد عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي اللع عليه وسلم قال (لا اسالكم علي ما اوتيتم من البينات والهدى اجرا الا ان توادوا الله تعالى وان تقربوا اليه بطاعته )
* تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: { قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى } قال: كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة في جميع قريش، فلما كذّبوه وأبَوْا أن يبايعوه قال: " يا قوم إذا أبيتم أن تبايعوني فاحفظوا قرابتي فيكم لا يكن غيركم من العرب أولى بحفظي ونُصرتي منكم "

حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: { قُلْ لا أسألْكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى } يعني محمداً صلى الله عليه وسلم، قال لقريش: " لا أسألكم من أموالكم شيئاً، ولكن أسألكم أن لا تؤذوني لقرابة ما بيني وبينكم، فإنكم قومي وأحقّ من أطاعني وأجابني

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، عن عكرمة، قال: إن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان واسطاً من قريش، كان له في كلّ بطن من قريش نسب، فقال: " لا أسألْكُمْ على ما أدْعُوكُمْ إلَيْهِ إلاَّ أنْ تَحْفَظُوني في قَرَابَتِي، { قُل لا أسألُكُمْ عَلَيْه أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ في القُرّبَى } "

حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، قال: أخبرنا حصين، عن أَبي مالك، قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واسط النسب من قريش ليس حيّ من أحياء قريش إلاّ وقد ولدوه قال: فقال الله عزّ وجلّ: { قُلْ لا أسألُكُم عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبى } " إلا أن تودّوني لقرابتي منكم وتحفظوني "

حدثنا أبو حصين عبد الله بن أحمد بن يونس، قال: ثنا عبثر، قال: ثنا حصين، عن أبي مالك في هذه الآية: { قُلْ لا أسألُكُمْ عَلَيْهِ أجْراً إلاَّ المَوَدَّةَ فِي القُرْبَى } قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني هاشم وأمه من بني زهرة وأم أبيه من بني مخزوم، فقال: " احفظوني في قرابتي "

هذه اراء علماءكم
اما مااتى به قادسية
فيقول عنه
*ابن كثير:
يقول تعالى لما ذكر روضات الجنات لعباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات: { ذَلِكَ ٱلَّذِى يُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ } أي: هذا حاصل لهم، كائن لا محالة ببشارة الله تعالى لهم به. وقوله عز وجل: { قُل لاَّ أَسْـأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ } أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين من كفار قريش: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالاً تعطونيه، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني، وتذروني أبلغ رسالات ربي، إن لم تنصروني، فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. قال البخاري: حدثنا محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت طاوساً يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه سئل عن قوله تعالى: إلا المودة في القربى، فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد، فقال ابن عباس: عجلت، إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيهم قرابة، فقال: إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة، انفرد به البخاري،

وانتبه الى ان التفاسير المذكورة من تفاسيركم
بس الشاطر قادسية يستدل بروايات علماءه (وهذا لايصح للاحتجاج)

يا عبد الله ثمانيه وتسعه وعشره واحدى عشر هل فهمت ما اتيت انت به وتستدل عليه انت لا تفهم ابدا عن جد

فان كل ما نقلته انت سواء كان من اخبار اهل السنه او من مراجع الشيعه فانت تاتى بما يضعف موقفك وكلامك وهذا يؤكد لى انك نفس الشخص الذى ببالى .

افهم قبل ان تنقل

يا عبد الله ثمانيه وتسعه وعشره واحدى عشر هل فهمت ما اتيت انت به وتستدل عليه انت لا تفهم ابدا عن جد

والله عن جد اني افهم كلام العقلاء فقط
اما مواضيعكم!!!!
{لقلّة الخيل من علمائكم شدينه على ظهووركم السررروج{

فان كل ما نقلته انت سواء كان من اخبار اهل السنه او من مراجع الشيعه فانت تاتى بما يضعف موقفك وكلامك وهذا يؤكد لى انك نفس الشخص الذى ببالى .

اذا اتتك مذمة من ناقصٍ
فهذه شهادةُ على انك كاملُ

اما عن جد احكي لك :
علماءك يقولون ان الاية ليست في اقربائه
وهذا مرفوض عندنا نحن الشيعة
صح؟؟
صح..
اما عن مواقف علمائي الشيعة حفظهم الله من المارقين
والناصبين
فنحن اعرف باقوالهم مثل ماكان اهل مكة ادرى بشعابهاااا

واضحححححح!!!
واضح...

واذا قصدك عن اخوال الرسول والبقية من اهل مكة الكفرة
فهم من حارب الرسول
مثل ابو لهب وابو سفيان ومعاوية الكريه ووووووو
الكثير من الكفرة الفجرة
وهنا لايصح ادخالهم في القربى
لانهم بعد ان اسلموا رغما على روؤسهم الخاوية
الا انهم بقوا من المنافقين الاشرار
الذين يظهرون ماليس في قلوبهم من غلّ وعداوة لنبينا
الاكرم وال بيته الطاهرين المعصومين

فيامحبب وكريم
هل يصح ان ندخل المنافقين والكفرة في القربى

افهم وتفهم قبل ان تكون الذي في بااااالي

واذا قصدك عن اخوال الرسول والبقية من اهل مكة الكفرة
فهم من حارب الرسول
مثل ابو لهب وابو سفيان ومعاوية الكريه ووووووو
الكثير من الكفرة الفجرة
وهنا لايصح ادخالهم في القربى

لم تفهم بعد ولا اعتقد انك ستفهم قبل اخيك الصغير الذى بالتاكيد قد فهم فانت حينما تتكلم عن ابا لهب فانت تقول انه عم الرسول وليس معنى كونه كافرا ان انقطعت قرابته للرسول يا ذكى يا فاهم والرسول نزلت عليه السورة فى مكه ومذكور فى المصاحف التى فتحتها انها مكيه اذن فالرسول طلب من كفار مكه ان يتذكروا قرابتهم له فيتركوه يبلغ دين الله دون اذيته

معنى كونه كافرا ان انقطعت قرابته للرسول يا ذكى يا فاهم والرسول نزلت عليه السورة فى مكه ومذكور فى المصاحف التى فتحتها انها مكيه اذن فالرسول طلب من كفار مكه ان يتذكروا قرابتهم له فيتركوه يبلغ دين الله دون اذيته

اخ محبب وكريم
هل ماتحته خط وملون بالاحمر هو رأيك النهائي
في الاية وسبب نزولها مكية!!

ابني ينتظر اجابتك....

اما السيد عبد الله 8 الذى دخل الموضوع
وقد حذرته سابقا ان اسلوبه هذا مفضوح جدا جدا فهو على ما اظن شخصيه اخرى لها معرف اخر ولكن هذا ساتركه لاوانه

ههههههههههههههههههه
والله العظيم لااعرف اي واحد في المنتدى اى عندما دخلت باسم ابني هذا((عبدالله)
وما اجيت هنا الا عندما كنت اناظر احد السلفيين وعندما اخرسته
قام بجلب احدى المشاركات لاخواننا الشيعة في هذا المنتدى
فاحببت ان ارى هذا المنتدى المبارك
لاتعرف على الطيبين فيه
والسادة المشرفين يعرفون من يدخل بمعرف ثاني او لا
بس دير بالك على رويحتك اخاف انته عندك معّرف ثاني الك بالمنتدى

فيمن نزلت هذة الآية يا احباب

السلام عليكم
عذرا اخي الفاضل امير حسين ولايهون الاخوة الموالين الكرام لقد اعطيت الموضوع حقه واكثر وبقى الي يريد يفهم او لايريد فهذة مشكلته وعندي اضافة متواضعة0
لقد روى السيوطي وغيره من المفسرين من اهل السنة في تفسير هذة الآية
بالاسناد الى ابن العباس. قال:لما نزلت هذة الآية (قل لااسئلكم علية اجرا
الا المودة في القربى) قالوا: يا رسول اللة، من قرابتك هؤلاء الذين وجب علينا مودتهم؟ قال عليّ وفاطمة وولدها)0

الدر المنشور السيوطي 6/7، والمستدرك على الصحيحين 3/172، وشواهد
التنزيل الحسكاني 2/130 من عدة طرق ، وتفسير الرازي 27/166، ومجمع الزوائد الهيثمي 9/68 / والكاشف الزمخشري 4/219

********