تويت
يرفع للمخالفين المحاورين
بالصلاة على محمد والــــ محمد
بالصلاة على محمد والــــ محمد
-
-
الزميل الفاضل عماد عليالمشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي
اراك هربت من موضوعي الذي تحديتكم به من اجل ان تفكروا جيدا ان خطأكم ؟
وجئت هنا تعيب علينا وتوصمنا بالانقلاب على عقبيه .!!!
والله انك انت ولا غيرك من المثقفين والعلماء يستطيعون ان يجيبوا على سؤالي .؟؟
لماذا ؟
لكونكم تقعون في ورطة لن تخرجوا منها ابدا .
فان قلت ان الله سبحانه وتعالى لايؤين
فنقول اذن لمن الاين ؟
فتردوا وصدركم مرفوع : الاين للمخلوق .
قلنا طيب وجميل
فاين هذا المخلوق ؟
هل تستطيع ان تحده لي ؟
هل تستطيع ان تؤينه ؟
فتقول (والعهدة عليك الان فقط ) : المخلوق لايؤيا !!!!!!!!!!!!!!!!!
والسبب و لكون السؤال كما تدعي هو نفسه !!!
اذا من الذي رجع على عقبيه القهقري ؟؟؟؟
ودقق بارك الله فيك وهداك في مثالك الذي اتيت به حول المدينتين
فانت لم تستطع ولن تستطع ان تبين جهاتهم الا اذا ذكرت مكانهم من البعض .
فانا اسألكم اين الخلق بكماله ؟
فلو فكرتم قليلا : مذا ستقول ؟؟
اترك لك الفرصة الاخيرة لتجيب ان استطعت ؟؟؟؟؟
ملاحظة : سانقل مداخلتك هذه وقولك وردي عليه في موضوعي المذكور
تعليق
-
الزميل الفاضل عماد عليالمشاركة الأصلية بواسطة عمادعلي
اراك هربت من موضوعي الذي تحديتكم به من اجل ان تفكروا جيدا ان خطأكم ؟
وجئت هنا تعيب علينا وتوصمنا بالانقلاب على عقبيه .!!!
والله انك انت ولا غيرك من المثقفين والعلماء يستطيعون ان يجيبوا على سؤالي .؟؟
لماذا ؟
لكونكم تقعون في ورطة لن تخرجوا منها ابدا .
فان قلت ان الله سبحانه وتعالى لايؤين
فنقول اذن لمن الاين ؟
فتردوا وصدركم مرفوع : الاين للمخلوق .
قلنا طيب وجميل
فاين هذا المخلوق ؟
هل تستطيع ان تحده لي ؟
هل تستطيع ان تؤينه ؟
فتقول (والعهدة عليك الان فقط ) : المخلوق لايؤيا !!!!!!!!!!!!!!!!!
والسبب و لكون السؤال كما تدعي هو نفسه !!!
اذا من الذي رجع على عقبيه القهقري ؟؟؟؟
ودقق بارك الله فيك وهداك في مثالك الذي اتيت به حول المدينتين
فانت لم تستطع ولن تستطع ان تبين جهاتهم الا اذا ذكرت مكانهم من البعض .
فانا اسألكم اين الخلق بكماله ؟
فلو فكرتم قليلا : مذا ستقول ؟؟
اترك لك الفرصة الاخيرة لتجيب ان استطعت ؟؟؟؟؟
ملاحظة : سانقل مداخلتك هذه وقولك وردي عليه في موضوعي المذكورتعليق
-
اين العقلاء المخالفين
يبقى السؤال قائما الى يوم يبعثون
هل كان الله جل وعلا بحاجة الى:
اين؟؟
كيف؟؟
متى؟؟
لماذا؟؟
عندما خلق النشأة الاولى
ماادري شنو السؤال
صعب
لو
اعجازي
الهي رأيتك فعرفتك..وعرفتك فعبدتك..وعبدتك حتى اتاني اليقين
بانك ليس كمثلك شئتعليق
-
إقتباس:
والله انك انت ولا غيرك من المثقفين والعلماء يستطيعون ان يجيبوا على سؤالي .؟؟
لماذا ؟
لكونكم تقعون في ورطة لن تخرجوا منها ابدا .
اخي عماد علي الطيب
لاتحزن انّ الله معنا
إقتباس:
فاين هذا المخلوق ؟
هل تستطيع ان تحده لي ؟
هل تستطيع ان تؤينه ؟
يااخي عما د كن((من صبر ظفر))
وقل:
((انما امرهُ للشئ ان يقول له كن فيكون))
واتبع بعقلك مايأمرك الله تعالى به
في قوله:
{ أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ }
وقوله تعالى:
((وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون))
يتفكرون
يعقلون
يفهمون
تعيها اذن واعية
ليذّكر اولوا الالباب
ملاحظة : سانقل مداخلتي هذه وقولي في موضوعي المطروح
للعقلاء
ويبقى السؤال مطروحاً
هل كان الله جل وعلا بحاجة الى:
اين؟؟
كيف؟؟
متى؟؟
لماذا؟؟
عندما خلق النشأة الاولى
ماادري شنو السؤال
صعب
لو
اعجازي
تعليق
-
ويبقى السؤال مطروحاً
هل كان الله جل وعلا بحاجة الى:
اين؟؟
كيف؟؟
متى؟؟
لماذا؟؟
عندما خلق النشأة الاولى
ماادري شنو السؤال
صعب
لو
اعجازي
اللهم صل على محمد وال محمدتعليق
-
اين المخالفين
اليس فيهم عاقل
ام يخافون
على فكرهم
المهدوم ضمناً ومضموناً
ننتظر من كان عاقلا من المخالفينتعليق
-
هذه أقوال محمد وآل محمد صلوات الله عليهم
أبي رحمه الله، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي، قال: سأل نافع بن الأزرق أبا جعفر عليه السلام فقال: أخبرني عن الله متى كان؟ فقال له: ويلك، أخبرني أنت متى لم يكن حتى أخبرك متى كان، سبحان من لم يزل ولا يزال فردا صمدا لم يتخذ صاحبة ولا ولدا.
تعليق
-
احسنت اخونا الفاضلالمشاركة الأصلية بواسطة غدير الولاء
ويبقى سؤالنا قائما
لمن عرف ربّه عن علم ودراية
هل كان الله بحاجة الى
اين!!
متى!!
كيف!!تعليق
-
بسمه تعالى
نتوكل:
النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على تنزيه الله عن المكان والجهة
ذكر النقول من المذاهب الأربعة وغيرها على أن أهل السنة يقولون: الله موجود بلامكان ولاجهة
ا- قال صباح التوحيد ومصباح التفريد الصحابي الجليل والخليفة الراشد سيدنا علي رضي الله عنه (40 هـ) ما نصه (1): (كان- الله- ولا مكان، وهو الان على ما- عليه- كان اهـ. أي بلا مكان.
2- وقال أيضا (2): "إن الله تعالى خلق العرش إظهارًا لقدرته لا مكانا
لذاته" أ هـ.
3- وقال أيضا (3): (من زعم أن إلهنا محدود فقد جهل الخالق المعبود" اهـ. (المحدود: ما له حجم صغيرا كان أو كبيرا)
4- وقال التابعي الجليل الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي رضي الله عنهم (94 هـ) ما نصه (4): (أنت الله الذي لا يحويك مكان" أ هـ.
5- وقال أيضا (5): (أنت الله الذي لا تحد فتكون محدودا) اهـ.
6- وقال الإمام جعفر الصادق (6) بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين رضوان الله عليهم (148 هـ) ما نصه (7): "من زعم أن الله في شىء، أو من شىء، أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان على شىء لكان محمولا، ولو كان في شىء لكان محصورا، ولو كان من شىء لكان محدثا- أي مخلوقا" أ هـ.
7- قال الإمام المجتهد أبو حنيفة النعمان بن ثابت رضي الله عنه (150 هـ) أحد مشاهير علماء السلف إمام المذهب الحنفي ما نصه (8): "والله تعالى يرى في الآخرة، ويراه المؤمنون وهم في الجنة بأعين رؤوسهم بلا تشبيه ولا كميّة، ولا يكون بينه وبين خلقه مسافة" اهـ.
8- وقال أيضا في كتابه الوصية (9): "ولقاء الله تعالى لأهل الجنة بلا كيف ولا تشبيه ولا جهة حق" اهـ.
9- وقال أيضًا (10): " قلت: أرأيت لو قيل أين الله تعالى؟ فقال- أي أبو حنيفة-: يقال له كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق، وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شىء، وهو خالق كل شىء" اهـ.
10- وقال أيضا (11): "ونقر بأن الله سبحانه وتعالى على العرش استوى من غير أن يكون له حاجة إليه واستقرار عليه، وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج، فلو كان محتاجا لما قدر على إيجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين، ولو كان محتاجا إلى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش أين كان الله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا" اهـ.
وهذا رد صريح على المشبهة المجسمة أدعياء السلفية الذين يسمون أنفسهم الوهابية ويزعمون أن السلف لم يصرحوا بنفي الجهة عن الله تعالى. فإن أبا حنيفة رأس من رءوس السلف الذين تلقوا العلم عن التابعين، والتابعون تلقوا العلم عن الصحابة رضي الله عنهم، فاحفظ هذا أخي المسلم فإنه مهم في رد افتراءات الوهابية على علماء السلف.
ونلفت النظر إلى أن أتباع أبي حنيفة أي الذين هم على مذهبه سواء في لبنان وسوريا وتركيا وأندنوسيا والهند وغيرها من البلدان على هذا المعتقد أي ينزهون الله تعالى عن التحيز في جهة فوق العرش ويقولون الله موجود بلا كيف ولا جهة ولا مكان، إلا من لحق منهم بأهل التجسيم الذين فتنوا بالوهابية وغرتهم الحياة الدنيا أو فتنوا بابن تيمية رافع لواء المجسمة في القرن السابع الهجري كابن أبي العز الحنفي الذي فتن به أي ابن تيمية فشرح العقيدة الطحاوية على خلاف منهج أهل الحق عامة وأهل مذهبه خاصة، فقد حشا شرحه وملاه بضلالات ابن تيمية، فإنه كالظّل له، ومما ذكره (12) في هذا الشرح من عقيدة ابن تيمية أن أهل السنة على زعمه يقولون بفناء النار أي عنده وعند ابن تيمية وعند الوهابية عذاب الكفار والمشركين والوثنيين الذين حاربوا الله وأنبياءه في نار جهنم ينتهي وينقطع مكذبين قول الله تعالى: (وَلَا يُخَفَّفُ عَنهُم مِن عَذَابِهَا) (سورة فاطر/36). ومما ذكره (13) أيضا من عقيدة ابن تيمية قوله بأزلية نوع العالم التي أخذها ابن تيمية عن الفلاسفة أي على زعمهم أن الله لم يخلق نوع العالم إنما خلق الأفراد فقط والعياذ بالله.
وقد اتفق علماء الإسلام في مشارق الأرض ومغاربها منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا على أن هاتين العقيدتين هما عقيدتان كفريتان لما في ذلك من تكذيب الله ورسوله، ومما علم من الدين بالضرورة أن النار باقية إلى ما لا نهاية له لأن الله شاء لها البقاء، وأن العالم كله مخلوق لله نوعه وأفراده، وهذا توارثه المسلمون خلفًا عن سلف لا يناقضه ولا يعارضه إلا من استحوذ الشيطان على قلبه وأضله الله وطمس على بصيرته.
ومن العجب مع ما في هذا الشرح لابن أبي العز الحنفي من ضلالات كثيرة أن الوهابية استحسنته وصاروا ينشرون هذه العقيدة الفاسدة بين المسلمين ويتدارسونه فيما بينهم، حتى قرروا تدريس هذا الشرح في المعاهد والكليات بالرياض (14) وادعوا (15) أن هذا الشرح يمثل عقيدة السلف أحسن تمثيل.
ونقول نحن: والذي أرواحنا بيده لقد كذبوا في ادعائهم وافترائهم على السلف كما هو دأبهم، وستكتب شهادتهم ويُسألون.
(1) و (2) الفرق بين الفرق لأبي منصور البغدادي (ص/333).
(3) حلية الأولياء: ترجمة علي بن أي طالب (73/1).
(4) و (5) إتحاف السادة المتقين (4/ 380).
(6) كان من سادات أهل البيت فقها وعلما وفضلاً (أنظر الثقات لابن حبان 6/ 131).
(7) ذكره القشيري في رسالته المعروفة بالرسالة القشيرية (ص/ 6).
(8) ذكره في الفقه الاكبر، أنظر شرح الفقه الاكبر لملا علي القاري (ص/ 136- 137).
(9) الوصية: (ص/ 4)، ونقله ملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/138).
(10) الفقه الأبسط ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 25). ونقل ذلك أيضا المحدث الفقيه الشيخ عبد الله الهرري المعروف بالحبشي في كتابه الدليل القويم (ص/ 54).
(11) كتاب الوصية، ضمن مجموعة رسائل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 2)، وذكره الشيخ الهرري
في كتابه الدليل (ص/ 54)، وملا علي القاري في شرح الفقه الاكبر (ص/ 75) عند شرح قول الامام: ولكن يده صفته بلا كيف".
(12) ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاوي (والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان أبدا ولا تبيدان" : (ص/ 427 سطر 16 و. 2)، ط 9، عام 08 14 هـ.
(13) ذكر ذلك عند الكلام على قول الطحاري: "ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق): (ص/32 1 سطر 5- 6)، ط 9، عام 1988 ر.
(14) صحيفة 9 من الشرح.
(15) صحيفة 5 من الشرح.تعليق
-
نكمل باذن الله
وأما تكفير الإمام أبي حنيفة لمن يقول: "لا أعرف ربي فى السماء أو في الأرض "، وكذا من قال: "إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو فيالأرض " فلأن قائل هاتين العبارتين جعل الله تعالى مختصا بجهة وحيز ومكان، وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة. وليس مراده كما زعم المشبهة إثبات أن السماء والعرش مكان لله تعالى، بدليل كلامه السابق الصريح في نفي الجهةوالمكان عن الله.
وقال الشيخ الإمام العز بن عبد السلام الشافعي في كتابه "حل الرموز" في بيان مراد أبي حنيفة ما نصه (1): "لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهومشبه " اهـ، وأيد ملا علي القاري كلام ابن عبد السلام بقوله (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله " اهـ.
11- وقال الإمام المجتهد محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه إمام المذهب الشافعي (204 ص) ما نصه (3): "إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته " اهـ.
12- وأما الإمام المجتهد الجليل أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني (241 هـ) رضي الله عنه إمام المذهب الحنبلي وأحد الأئمة
(1) نقله ملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر بعد أن انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/ 198).
(2) المصدر السابق.
(3) إتحاف السادة المتقن (2/ 24).
الأربعة، فقد ذكر الشيخ ابن حجر الهيتمي أنه كان من المنزهين لله تعالى عن الجهة والجسمية، ثم قال ابن حجر ما نصه (1): "وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأعظم المجتهد من أنه قائل بشىء سن الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه " اهـ.
13- وقال الصوفي الزاهد ذو النون المصري (245 ص) ما نصه (2):
"ربي تعالى فلا شىء يحيط به رفو المحيط بنا في كل مرتصد
لا الأين والحيث والتكييف يدركه ولا يـحـد بـمـقـدار ولا امـد
وكـيـف يـدركـه حـد ولـم تـره عين وليس له ير المثل من أحد
أم كـيف يبلغه وهـم بلا شبه وقد تعالى عن الأشباه والولد" اهـ
14- وسئل ذو النون عن معنى، فقال (3): أثبت ذاته ونفى مكانه، فهو موجود بذاته والأشياء موجودة بحكمة كما شاء سبحانه ! اهـ.
15- وكذا كان على هذا المعتقد الإمام شيخ المحدثين أبو عبد الله محمد ابن إسماعيل البخاري صاحب الصحيح (256 هـ) فقد فهم شراح صحيحه أن البخاري كان ينزه الله عن المكان والجهة.
قال الشيخ علي بن خلف المالكي المشهور بابن بطال أحد شراح البخاري (449هـ) ما نصه (4): "غرض البخاري في هذا الباب الرد على
(1) الفتاوى الحدينية (ص/ 144).
(2)- حلية الاولياء ترجمة ذي النون المصري (9/388)
(3)- الرسالة القشيرية (ص/6).
(4) فتح الباري (13/416).
لجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج إلى مكان يستقر فيه، فقد كان ولا مكان، وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف، ومعنى الارتفاع إليه اعتلاؤه- أي تعاليه- مع تنزيهه عن المكان " اهـ.تعليق
-
تكملة الموضوع الذي لم يستجب له المحاورين
وقال الشيخ ابن المنيِّر المالكي (695 هـ) ما نصه:"جميع الأحاديث في هذه الترجمة مطابقة لها إلا حديث ابن عباس فليس فيه إلا قوله "رب العرش" ومطابقته، والله أعلم من جهة أنه نبه على بطلان قول من أثبت الجهة أخذا من قوله (ذِى المَعَارِجِ) (سورة المعارج/3) ، ففهم أن العلو الفوقي مضاف إلى الله تعالى، فبيَّن المصنف- يعني البخاري- أن الجهة التي يصدق عليها أنها سماء والجهة التي يصدق عليها أنها عرش، كل منهما مخلوق مربوب محدث، وقد كان الله قبل ذلك وغيره، فحدثت هذه الأمكنة، وقدمه يحيل وصفه بالتحيز فيها" اهـ، نقله عنه الحافظ ابن حجر وأقره عليه (1).
16- وقال الإمام الحافظ المجتهد أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (310 هـ) ما نصه (2): "القول في الدلالة على أن الله عز وجل القديم الأول قبل كل شىء، وأنه هو المحدث كل شىء بقدرته تعالى ذكره فمن الدلالة على ذلك أنه لا شىء في العالم مشاهد إلا جسم أو قائم بجسم، وأنه لا جسم إلا مفترق أو مجتمع، وأنه لا مفترق منه إلا وهو موهوم فيه الائتلاف إلى غيره من أشكاله، ولا مجتمع منه إلا وهو موهوم فيه الافتراق، وأنه متى عدم أحدهما عدم الاخر معه، وأنه إذا اجتمع الجزءان
(1) فتح الباري (13/ 418- 419).
(2) تاريخ الطبري (1/ 25).
منه بعد الافتراق، فمعلوم أن اجتماعهما حادث فيهما بعد أن لم يكن،. وأن الافتراق إذا حدث فيهما بعد الاجتماع فمعلوم أن الافتراق فيهما حادث بعد أن لم يكن. وإذا كان الأمر فيما في العالم من شىء كذلك، وكان حكم ما لم يشاهد وما هو من جنس ما شاهدنا في معنى جسم أو قائم بجسم، وكان ما لم يخل من الحدث لا شك أنه محدث بتأليف مؤلف له إن كان مجتمعا، وتفريق مفرق له إن كان مفترقا, وكان معلوما بذلك أن جامع ذلك إن كان مجتمعا، ومفرقه إن كان مفترقا من لا يشبهه ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير. فبين بما وصفنا أن بارىء الأشياء ومحدثها كان قبل كل شىء (1)، وأن الليل والنهار والزمان والساعات محدثات، وأن محدثها الذي يدبرها ويصرفها قبلها (3)، إذ كان من المحال أن يكون شىء يحدث شيئا إلا ومحدثه قبله، وأن في قوله تعالى ذكره (فَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ {17} وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ {18} وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ {19} وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ
سُطِحَتْ {20})(الغاشية)، لأبلغ الحجج وأدل الدلائل لمن فكر بعقل واعتبر بفهم على قدم بارئها، وحدوث كل ما جانسها، وأن لها خالقا لا يشبهها" اهـ.
17- ثم قال (3): "فتبين إذا أن القديم (4) بارىء الأشياء وصانعها هو
(1) أي وقبل الزمان والمكان وغيرهما من المخلوقات.
(2) ومن ضرورة العقل أن يكون خالق الزمان والمكان والجهة لا يجري عليه زمان ولا ينحل في الأماكن بعد خلقه الزمان والمكان والجهة، لأن التغير من صفات المخلوقات فتنبه.
(3) تاربخ الطبري (1/ 26).
الواحد الذي كان قبل كل شىء، وهو الكائن بعد كل شىء، والأول قبل كل شىء، والآخر بعد كل شىء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان ولا ليل ولا نهار، ولا ظلمة ولا نور ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شىء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر قاهر" اهـ.
18- وقال أيضا عند تفسير قول الله تعالى: (هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ) (سورة الحديد/3) ما نصه (1): لا شىء أقرب إلى شىء منه كما قال: وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) سؤرة ق/16).
أي أن القرب المسافي منفيٌّ عن الله، فالذي في رأس الجبل والذي في أسفل الوادي هما بالنسبة إلى الله تعالى من حيث المسافة على حد سواء لأن الله تعالى منزه عن القرب الحسّي أي القرب بالمسافة، أما القرب المعنوي فلا ينفيه هذا الإمام ولا غيره من علماء المسلمين. فهذا دليلءاخر أن السلف كانوا ينزهون الله عن الجهة.
19- وقال اللغوي إبراهيم بن السري الزجاج أحد مشاهير اللغويين (311 هـ) ما نصه (2): العلي: هو فعيل في معنى فاعل، فالله تعالى عال على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع مكاني، إذ قد بينا أن ذلك لا يجوز في صفاته تقدست، ولا يجوز أن يكون على أن يتصور بذهن، تعالى الله عن ذلك علوا كبيزا" اهـ.
(1)جامع البيان (مجلد13/جزء 27/215).
(2)تفسير اسماء الله الحسنى (ص/48).
========================================
يتبعتعليق
-
تكملة
20- وقال أيضا (1): "والله تعالى عال على كل شىء، وليس المراد بالعلو: ارتفاع المحلِّ، لأن الله تعالى يجل عن المحل والمكان، وإنما العلو علو الشأن وارتفاع السلطان " اهـ.
21- وقال الإمام الحافظ الفقيه أبو جعفر أحمد بن سلامة الطحاوي الحنفي (321 هـ) (2) في رسالته (العقيدة الطحاوية) ما نصه: "وتعالى- أي الله- عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " اهـ.
22- وقال إمام أهل السنة أبو الحسن الأشعري (324 هـ) رضي الله عنه ما نصه (3): " كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان، وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه " اهـ أي بلا مكان ومن غير احتياج إلى العرش والكرسي. نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر نقلا عن القاضي أبي المعالي الجويني.
23- وقال أيضا ما نصه (4): "فأما الحركة والسكون والكلام فيهما فاصلهما موجود في القرءان وهما يدلان على التوحيد، وكذلك الاجتماع والافتراق، قال الله تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم صلوات الله عليه
(1) المصدر السابق (ص/ 60).
(1) الطحاوي هو من علماء السلف، قال في أول رسالته: "هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة أي أن هذه هي عقيدة السلف من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين في تنزيه
الله عن المكان والجهة والجسمية، وكلام الطحاوي في غاية الأهمية فهو من علماء الحديث ومن علماء الفقه وهو حنفيّ أبضا. وهذه العقيدة تدرس في أنحاء الأرض في المعاهد والجامعات الاسلامية.
(3) تبيين كذب المفتري (ص/ 150).
(4) أنظر رسالته استحسان الخوض في علم الكلام (ص/ 45).
وسلامه –( لَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ) (الانعام/76) في قصة أفول الكوكب والشمس والقمر وتحريكها من مكان إلى مكان ما دل على أن ربه عز وجل لا يجوز عليه شىء من ذلك، وأن من جاز عليه الأفول والانتقال من مكان إلى مكان فليس بإله " اهـ.
24- وقال إمام أهل السنة أبو منصور الماتريدي (333 هـ) رضي الله عنه
ما نصه (1): "إن الله سبحانه كان ولا مكان، وجائز ارتفاع الأمكنة وبقاؤه على ما كان، فهو على ما كان، وكان على ما عليه الان، جل عن التغير والزوال والاستحالة" اهـ. يعني بالاستحالة التحول والتطور والتغير من حال إلى حال وهذا منفي عن الله ومستحيل عليه سبحانه وتعالى.
والإمام محمد بن محمد الشهير بأبي منصور الماتريدي إمام جليل من أئمة السلف الصالح مناضل عن الدين موضح لعقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقلية من القرءان والحديث وأدلة عقلية مع رد شبه المعتزلة وذوي البدع في مناظراتهم وخصمهم في محاوراتهم حتى أسكتهم، ومجاهد في نصرة السنة وإحياء الشريعة حتى لقب بإمام أهل السنة.
25- قال في كتابه "التوحيد" في إثبات رؤية المؤمنين لله في الاخرة ما نصه (2): "فإن قيل: كيف يرى؟ قيل: بلا كيف، إذ الكي& #1601;ية تكون لذي صورة، بل يرى بلا وصف قيام وقعود واتكاء وتعلق، واتصال وانفصال،
(1) كتاب التوحيد (ص/ 69).
(2) كتاب التوحيد (ص/ 85).
ومقابلة ومدابرة، وقصير وطويل، ونور وظلمة، وساكن ومتحرك، ومماس ومباين، وخارج وداخل، ولا معنى يهـأخذه الوهم أو يقدره العقل لتعاليه عن ذلك "اهـ
===================================
يتبعتعليق
-
نكمل مانقلناه لاخواننا المحاورين
فالماتريدي يصرح بنفي الجهة عن الله تعالى، وهذا فيه رد أيضا على المجسمة والمشبهة كالوهابية الذين يزعمون أن السلف يقولون بإثبات الجهة، فتمسك بما قاله الماتريدي تكن على هدى.
26- وقال أيضا (1): "وأما رفع الايدي إلى السماء فعلى العبادة، ولله أن يتعبد عباده بما شاء، ويوجههم إلى حيث شاء، وإن ظن من يظن أن رفع الأبصار إلى السماء لأن الله من ذلك الوجه إنما هو كظن من يزعم أنه إلى جهة أسفل الأرض بما يضع عليها وجهه متوجها في الصلاة ونحوها، وكظن من يزعم أنه في شرق الأرض وغربها بما يتوجه إلى ذلك في الصلاة، أو نحو مكة لخروجه إلى الحج، جل الله عن ذلك ". انتهى باختصار.
27- وقال الحافظ محمد بن حبان (354 هـ) صاحب الصحيح المشهور بصحيح ابن حبان ما نصه (2): "الحمد لله الذي ليس له حد محدود فيحتوى، ولا له أجل معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان ولا يشتمل عليه تواتر الزمان"
(1) كتاب التوحيد (ص/ 75- 76).
(2) الثقات (1/ 1).
28- وقال أيضا ما نصه (1): "كان- الله- ولا زمان ولا مكان" اهـ.
29- وقال أيضا (2): "كذلك ينزل- يعني الله- بلاءالة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان " اهـ.
30- وقال الصوفي أبو عثمان المغربي سعيد بن سلام (373 هـ) فيما نقله عنه أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري (469 هـ) ونصه (3): " سمعت الإمام أبا بكر محمد بن الحسن بن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت محمد بن المحبوب خادم أبي عثمان المغربي يقول: قال لي أبو عثمان المغربي يوما: يا محمد، لو قال لك أحد: أين معبودك أيش تقول؟ قال: قلت أقول حيث لم يزل، قال: فإن قال أين كان في الأزل، أيش تقول؟ قال: قلت أقول حيث هو الان، يعني أنه كما كان ولا مكان فهو الآن كما كان، قال: فارتضى مني ذلك ونزع قميصه وأعطانيه " اهـ.
وهو الصوفي الزاهد الشيخ سعيد بن سلام أبو عثمان المغربي، قال عنه الحافظ الخطيب البغدادي (4): "ورد بغداد وأقام بها مدة ثم خرج منها إلى نيسابور فسكنها، وكان من كبار المشايخ له أحوال مأثورة وكرامات مذكورة " اهـ.
31- قال أبو القاسم القشيري ما نصه (5): سمعت الإمام أبا بكر بن
(1) صحيح ابن حبان، أنظر الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (8/ 4).
(2) المصدر السابق (2/ 136).
(3) الرسالة القشيرية (ص/ 5).
(4) تاريخ بغداد (9/ 112).
(5) الرسالة القشيرية (ص/ 5).
فورك رحمه الله تعالى يقول سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت أعتقد شيئا من حديث الجهة فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي، فكتبت إلى أصحابنا بمكة إني أسلمت الان إسلاما جديدا" اهـ.
32- وقال الشيخ أبو بكر محمد بن إسحق الكلاباذي الحنفي (385 هـ) في بيان عقيدة الصوفية ما نصه (1) (اجتمعت الصوفية على أن الله لا يحويه مكان ولا يجري عليه زمان " اهـ.
33- وقال الشيخ أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي (388 هـ) صاحب "معالم السنن" ما نصه (2): "وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ).
34- وقال الشيخ أبو عبد الله الحسين بن الحسن الحليمي الشافعي (403 هـ) ما نصه (3): "وأما البراءة من التشبيه باثبات أنه- تعالى- ليس بجوهر ولا عرض، فلأن قوما زاغوا عن الحق فوصفوا البارىء جل ثناؤه ببعض صفات المحدثين، فمنهم من قال: إنه جوهر، ومنهم من قال: إنه جسم، ومنهم من أجاز أن يكون على العرش كما يكون الملك على سريره، وكان ذلك في وجوب اسم الكفر لقائله كالتعطيل والتشريك.
(1) التعرّف لمذهب أهل التصوف (ص/33).
(2) أعلام الحديث: كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: (هُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ
ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) (سورة الروم/27) (2/،147).
(3) المنهاج في شعب الإيمان (1/ 184).
فاذا أثبت المثبت أنه ليس كمثله شيء، وجماع ذلك أنه ليس بجوهر ولا عرض فقد انتفى التشبيه، لأنه لو كان جوهرا أو عرضا لجاز عليه ما يجوز على سائر الجواهر والأعراض، ولأنه إذا لم يكن جوهراً ولا عرض لم يجز عليه ما يجوز على الجواهر من حين إنها جواهر كالتآلف والتجسم وشغل الأمكنة والحركة والسكون، ولا ما يجوز على الأعراض من حيث إنها أعراض كالحدوث وعدم البقاء" اهـ.
35- وقال القاضي أبو بكر محمد الباقلاني المالكي الأشعري (403) ما نصه (1): "ولا نقول إن العرش له- أي الله- قرار ولا مكان، لأن الله تعالى كان ولا مكان، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان"اهـ.
36- وقال ايضا ما نصه (2): "ويجب أن يعلم أن كل ما يدل على الحدوث أو على سمة النقص فالرب تعالى يتقدس عنه، فمن ذلك: أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات، والاتصاف بصفات المحدثات، وكذلك لا يوصف بالتحول والانتقال، ولا القيام ولا القعود، ولأن هذه الصفات تدل على الحدوث، والله تعالى يتقدس عن ذلك" اهـ.
========================
فهل من عاقل يتذّكر؟؟؟؟؟تعليق
-
زميلي محب للحسنين
راح انقل مداخلتك وردي عليك الى موضوع مشابه
تعال هناك واقراه
إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة محب للحسنين
ممكن أستأذن من الأخ يونس
وأستأذن من المشرف ومن الزملاء أن أوضح معنى كلام الأخ يونس
1_ المخلوقات محدودة بزمان ومكان
2_ إذا لم نقل إن المخلوقات غير محدودة فقد جعلنا وجود المخلوقات أزلي
3_الوجود الأزلي هو الله الذي ليبس له بداية ولا نهاية
4_ إذن نتفق على أن وجود المخلوقات محدود بحد
5_ عند نهاية الحد المخلوق ماذا يكون بعده؟هناك إجابتان
الأولى أن مابعد المخلوقات هو العدم وهذا معناه نفي وجود خالق للكون
الثاني أن مابعد حد المخلوقات هو خالقها وهذا هو الصواب
6_ قد ربما تقولوا إن ما بعد حد الخلق هو العدم والله في كل زمان ومكان فأقول وهذا الزمان والمكان هل هو زمان ومكان المخلوقات الذي نعيش فيه أم هو ما بعد حد مكان المخلوقات؟
الاخ محب للحسنين
انت اوضحت ان سؤالك هذا
قد اجبت انت بنفسك عليه
فقلت لنا:
إقتباس:
وأقول
الله موجود وجوداً مطلقاً
والمخلوقات وجود نسبي
وبهذا جوابك تكون قد اثبتت ان وجود الله تعالى مطلق
ووافقت قولنا بانه موجود مطلق لاتحده ولاتصفه الاين...
انتهى الحد والمحدود بالنسبة لله تعالى
اللهم صل على محمد وآل محمدتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق