يالحاجة ليلى
ياخدون هلعمل من كتبهم وعلمائهم
الألباني : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية جــــــــائز
http://brhn.info/portal/index.php?sh...n=article&id=7

شوفوا هالموقع كمان

يرتكزون في فتواهم في موسوعة الحديث . شوفوا وتمعنوا .ttp://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=7&Rec=1798

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله قويه خطيه من اول وحده وزين ما انقتل يامسكين
مشكوره اختي عالموضوع والله شيء يضحك الحمد لله على نعمه العقل

لو دخلت الروابط يا فاضل المالكي وفهمت ما ورد فيها لادركت حقيقة الموضوع ولما حاولت ازاحة النقاش الى مكان آخر وفي مسائل فقهية مختلفة . لا تعاند واتبع الحق ، فالحق أحق أن يتبع . أعد الدخول وتصفح هذه الروابط ، فهي لصحف ومواقع عربية تنشر في بلاد العرب والمسلمين .. وليس هذا كلام شخصي .
النقاشات الحادة التي تدور في أروقة مجالس الشورى والنواب المصريين تنم عن ان مشكلة فظيعة تطرق أبوا ب المجتمعات العربية نتيجة أعمال من دعواالى ارضاع الرجال الاجانب ليدخلوا عليهن .... والعجب العجاب ان تكون هي احدى زوجات الرسول التي يستندون على أقوالها وأفعالها ، ومما يتسبب للامة بمشكلة خطيرة أحسن ما يسمى فيها انها زنا (والعياذ بالله تعالى ) .

بسم الله الرحمن الرحيم شكرا للحاجة ليلى على التوضيح
واحب ان اقول ان النقاشات الحادة هي حالة صحية
خصوصا وان مجتمعاتنا غريبة عن النقاشات و ابداء الاراء اذ كل شخص يحاول ان يظهر ان رأيه او عقيدته هي فقط الصح وان على الباقين ان يتبعوه
ان النقاشات تجعل الناس يفهمون اراء الاطراف الاخرى ويفهمون مواقفها
بدلا من ابقائها خلف الابواب المغلقة مثل نكاح المتعة و مفاخذة الرضيعة و اتيان النساء في محاشهن (والعياذ بالله).
وانت تعجبت من الاستناد الى اقوال زوجة النبي , واذا لم يؤخذ بأفعال زوجة النبي وهي اقرب الناس اليه يأخذون برأي من اذن؟؟؟؟؟؟؟؟

المشكلة انك لم تفهمي الموضوع او لا تريدين ذلك وسالخص لك الموضوع كباحث عن الحق, واذا انا لم اجد الحق مع مذهبي الحالي فلماذا اذن تركت مذهبي السابق؟؟؟
وسببت لنفسي مشاكل لا حصر لها مع المتزمتين و الجامدين من حولي؟؟؟ان النقاشات التي تعيبينها هي التي جعلت بعض الناس يتركون دياناتهم ومذاهبهم ويتحولون الى اخرى موقنين انها الصح لانها ترضي الله والمدخلة الى الجنة بأوسع ابوابها
ولو فرضنا ان حديثا واحدا في صحيح البخاري وباقي كتب الحديث مكذوب او مشكوك بصحته لا يعني ان المذهب برمته على خطأ

اولا:اصل الحديث هو حديث سهلة بنت سهيل زوجة ابي حذيفة بن عتبة وسالم هو ابنها بالتبني.
ثانيا:هل يشترط لمن يشرب اللبن البقري ان ينزل تحت البقرة ليشرب مباشرة من ثدييها؟؟؟
اعتقد ان المعنى واضح
اي ان رضاعة سالم من قبل المرأة التي ربته وهي سهلة انها حلبت لبنها في وعاء واعطته ليشرب من الوعاء.
ثالثا: لماذا جاء الاسلام برضاعة الكبير؟؟؟؟
لان سالم كان يدخل عليهم ,وكان ابنها بالتبني , فلما حرم الاسلام هذا التبني كان لابد من مرحلة انتقالية , لان سهيلة قامت بتربيته وعز عليها فراقه فسألت الرسول(ص)عن الحل.
رابعا:هل كان الامر خاصا بسهلة؟؟؟
منهم من رأى ان الامر حالة خاصة بسهلة.
خامسا:هل تحل رضاعة الكبير الان؟؟؟
لا تحل الا بعد الحولين كما في الاية الكريمة
وكذلك بوًب البخاري باب: لاتجوز الرضاعة بعد الحولين
اعتقد ان المعنى واضح

سادسا: حديث الرضاعة هذا نسخ بحديث عائشة: انما الرضاعة من المجاعة

ونذكر ان سبب حديث رضاعة الكبير هو القضاء على الفواحش و المنكرات وليس سدا للجوع
نفهم من الحديث ان اي رضاعة غير رضاعة سد الجوع هي باطلة
لكن الجماعة يأخذون الاحاديث او اجزاء من هذه الاحاديث التي تناسب اهوائهم واغراضهم لغرض..................
سابعا :كما قلت سابقا كان الغرض من رضاعة الكبير القضاء على الفواحش و المنكرات يعني نفس السبب الذي لاجله يدافع بعض الناس بدون وعي عن نكاح المتعة.
ثامنا: وكما قلت انت انها مجرد مناقشات يعني لم تشاهدي رجل رضع من (........) امرأة اجنبية و سوف لن نشاهد.

تحياتي الى الاخت الكريمة
الحاجة ليلى

أقول لهذا الوهابي الكذاب الأكبر الذي أفتضح أمرة بالكذب
كما محاولاتك الفاشلة بخداع ستبوع بالفشل
وأقول للأخوة هذة الروايات التي نسخها من الوهابية وبعض الفتاوي وبعض الاكاذيب من عندة
والتي يحول فبركتها انما جاء للخداع وليغطي على فضائحة
هذا الكذاب لا يخدعكم
أقول أني لم أرى السند لكن نقولأقول: من السذاجة أن يُنظر إلى رواية ثم يُغض النظر عن باقي الروايات! مع أن هذه الروايات تعني بداهة الرضاعة حال الصغر, وهذا ما أجمع عليه علماؤنا قديما وحديثا, ولم يشذ منهم حتى عالم واحد, ومن ادعى غير ذلك فعليه الإثبات, ودون ذلك خرط القتاد. كما أن قيد الصغر قد ذكر في روايات أخرى مثل ما ذكره السيد محمد بحر العلوم : خبر الحلبي عن الصادق ( ع ) : " لا يحرم من الرضاع إلا ما كان حولين كاملين " وخبر عبيد بن زرارة أو زرارة عنه ( ع ) أيضا " : " سألته عن الرضاع ؟ فقال : لا يحرم من الرضاع إلا ما ارتضعا من ثدي واحد حولين كاملين " ( بلغة الفقيه ج 3 - ص 165 – 166 )




هذا الكذاب لا يخدعكم
و بإيجاز نقول رواية رضاعة ابي طالب للنبي (ص) في الكافي ضعيفة في سندها علي بن المعلى و أخوه محمد ولم يوثقا , وفي السند ايضا درست بن أبي منصور من الواقفة وايضا في السند علي بن أبي حمزة أحد عمد الواقفة , وصفه ابن فضال بأنه كذاب متهم.

أقول : أحد أسباب ضعف الرواية هو : " على بن أبى حمزة سالم البطائنى "
المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 3 ، 15 ) - رقم الصفحة : ( 340 ، 301 )
يقول : والحديث لا يخلو عن غرابة ، و في إسناده جماعة لا يحتج بحديثهم.
- هو البطائني الواقفى الضعيف ، وقد ورد أحاديث كثير في ذمه .

السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )
يقول : - الظاهر أن عليا الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره ابن فضال .
الشهيد الثاني - شرح اللمعة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 )
يقول : - ( علي بن أبي حمزة البطائني ) وهو من الكذابين الذين لا يخافون الله تعالى . وقد ذمه أئمة الحديث ونقدة الرجال . فالحديث باطل من أصله . فعليك بمراجعة ( كتاب الغيبة ) في حالات هذا الرجل .
المحقق الأردبيلي - مجمع الفائدة - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 169 )
يقول : - واجاب عن الأخبار بضعف السند لعلي بن ابى حمزة . كأنه فهم أنه البطائني الضعيف الواقفى .
السيد محمد العاملي - مدارك الأحكام - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 143 )- ( 4 )
يقول : الظاهر أن وجه الضعف هو وقوع علي بن أبي حمزة البطائني في طريقها وهو واقفي - راجع رجال النجاشي : 249 / 456 ، ورجال الطوسي : 353 ، والفهرست : 96 / 408 .
المحقق البحراني - الحدائق الناضرة - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 392 )
يقول : - أبو بصير بين الثقة والضعيف ، بل الظاهر انه الضعيف الضرير بقرينة ان الراوى عنه قائده وهو على بى ابى حمزة البطائني ، وقال النجاشي انه كان أحد عمد الواقفية .
الشيخ حسين آل عصفور - تتمة الحدائق الناضرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 278 )
يقول : - وطعن فيها بعد ضعف السند بعلي بن أبي حمزة البطائني بحصره الاهداء في الحصر الاضافي نظرا إلى الفرد الكامل.
السيد علي الطباطبائي - رياض المسائل - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 553 )
يقول : - فيقيد به إطلاق الصحيحين . ويذب عن النص الصريح بضعفه بمحمد بن أسلم الجبلي وعلي بن أبي حمزة البطائني.
الميرزا القمي - غنائم الأيام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 616 )
يقول : - وهي ضعيفة بعلي بن أبي حمزة البطائني فإنه من عمد الوافقة .
الشيخ الجواهري - جواهر الكلام - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 440 )
يقول : - أن في سنده علي بن أبي حمزة البطائني الكذاب المتهم الذي هو وأصحابه أشباه الحمير وأجلس في قبره فضرب بمرزبة من حديد امتلا منها قبره نارا .
الشيخ الأنصاري - كتاب المكاسب - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 306 )
يقول : - وأما رواية أبي بصير - مع ضعفها سندا بعلي بن أبي حمزة البطائني .
السيد محسن الحكيم - مستمسك العروة - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 299 )
يقول : - إلا رواية الحلي - ونسبها إلى علي بن أبي حمزة البطائني - ورواية أبي بصير . وطعن في الاولى : بأن البطائني واقفي .
السيد محمد باقر الصدر - شرح العروة الوثقى - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 33 )
يقول : - وان ابدي احتمال انطباقه على أبي حمزة سالم البطائني الذي لم يثبت توثيقه حصل نحو تهافت في السند .
السيد الخوانساري - جامع المدارك - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 16 )
يقول : - عن ابى بصير عن صالح بن ميثم عن أبيه بأدنى اختلاف في اللفظ والخبر بسنديه ضعيف لوجود البطائني .
الشيخ المرتضى الحائري - خلل الصلاة وأحكامها - رقم الصفحة : ( 640 )
يقول : - من جهة البطائني الملعون بحسب ما ورد الكاشف عن عدم ثبوت ملكة العدالة من أول الأمر.
الشيخ مرتضى الحائري - الخمس - رقم الصفحة : ( 317 )
يقول :- وأما البطائني فهو غير متهم بالجعل وإن انحرف عن الحق في آخر عمره حرصا على الدنيا . والقول بأنه لا يطمئن حينئذ بشخص منحرف عن الحق في آخر عمره .

السيد الخميني - كتاب الطهارة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 250 )
يقول :- وعن علي بن أبي حمزة البطائني الذي قال فيه أبو الحسن على بن الحسن بن الفضال على المحكي " علي بن أبي حمزة كذاب متهم معلون.
السيد الخميني - كتاب البيع - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 471 )
يقول : - وليس في سندها من يناقش فيه إلا علي بن أبي حمزة البطائني ، وهو ضعيف على المعروف.
السيد الخوئي - كتاب الطهارة - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 271 )
يقول : - الظاهر أن عليا الواقع في آخر السند هو علي بن أبي حمزة البطائني المتهم الكذاب على ما ذكره ابن فضال .
السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 131 ، 245 )
يقول : - ومنهم علي بن أبي حمزة البطائني ، وزياد بن مروان القندي ، وعثمان بن عيسى الرواسي ، كلهم كانوا وكلاء لابي الحسن موسى عليه السلام ، وكان عندهم أموال جزيلة ، فلما مضى أبو الحسن موسى عليه السلام وقفوا طمعا في الاموال ، ودفعوا إمامة الرضا عليه السلام وجحدوه ! " ( إنتهى ) .
- ( 1 ) من حرف العين ، من القسم الاول : " ليس هو علي بن أبي حمزة البطائني ، لان ابن أبي حمزة البطائني ضعيف جدا ، وقد مر عن الكشي ، عن ابن مسعود ، عن علي ابن الحسن بن فضال أنه كذاب متهم ، روى أصحابنا . . . إلخ " .


وبالمقابل عندهم
تفسير النيسابوري: ج2 ص 469 باب 23:
(والرضاع المحرّم قد يسبق النكاح فيمنع انعقاده ، وقد يطرأ عليه فيقطعه . وللرضاع أركان : أحدها المرضع ويجب أن تكون امرأة ، فلبن البهيمة لا يثبت تحريماً بين الذكر والأنثى للذين شربا منه وكذا لبن الرجل ، وأن تكون حية . وعند أبي حنيفة ومالك وأحمد يتعلق بلبن الميتة والتحريم . .)
2) تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق: كتاب الرضاع، ج6 ص133:
(( قَوْلُهُ فِي الْمَتْنِ : وَلَبَنُ الْبِكْرِ إلَخْ ) أَيْ وَعَلَيْهِ الْأَرْبَعَةُ إلَّا فِي رِوَايَةِ الشَّافِعِيِّ وَرِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ ؛ لِأَنَّهُ نَادِرٌ فَأَشْبَهَ لَبَنَ الرَّجُلِ
قُلْنَا نُدْرَةُ الْوُجُودِ لَا تَعْمَلُ عَمَلَ الدَّلِيلِ إذَا وُجِدَ ا هـ .
فَتْحٌ ( قَوْلُهُ : وَأَمَّا الْمَيْتَةُ فَمَذْهَبُنَا ) وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَأَحْمَدُ ا هـ .. . .)
3) فتح القدير: كتاب الرضاع، ج7 ص419:
(( قَوْلُهُ وَإِذَا نَزَلَ لِلْبِكْرِ لَبَنٌ تَعَلَّقَ بِهِ التَّحْرِيمُ لِإِطْلَاقِ النَّصِّ وَلِأَنَّهُ سَبَبُ النُّشُوءِ ) وَعَلَيْهِ الْأَرْبَعَةُ إلَّا فِي رِوَايَةٍ عَنْ الشَّافِعِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ ، وَرِوَايَةٍ عَنْ أَحْمَدَ ؛ لِأَنَّهُ نَادِرٌ فَأَشْبَهَ لَبَنَ الرَّجُلِ .
قُلْنَا نُدْرَةُ الْوُجُودِ لَا تَمْنَعُ عَمَلَ الدَّلِيلِ إذَا وُجِدَ ، وَسَنَذْكُرُ لَهُ تَتِمَّةً.)
4) منح الجليل شرح مختصر خليل
: احكام الرضاع، ج9 ص186:
(ابْنُ عَبْدِ السَّلَامِ لَا يَبْعُدُ حَمْلُهُ عَلَى الْمَجَازِ وَالتَّشْبِيهِ وَتَأَمَّلْهُ مَعَ قَوْلِ عِيَاضٍ كَثِيرًا ( حُصُولُ ) أَيْ وُصُولُ وَحُلُولُ ( لَبَنِ امْرَأَةٍ ) أَيْ أُنْثَى آدَمِيَّةٍ إلَى جَوْفِ صَغِيرٍ أَوْ حَلْقِهِ وَلَمْ يَرُدَّهُ فِي التَّحْرِيرِ لِابْنِ بَشِيرٍ وُصُولُ اللَّبَنِ مِنْ الْمُرْضِعَةِ إلَى حَلْقِ الرَّضِيعِ أَوْ جَوْفِهِ وَنَحْوُهُ لِعَبْدِ الْوَهَّابِ وَخَرَجَ بِاللَّبَنِ الْمَاءُ الْأَصْفَرُ وَبِالْمَرْأَةِ لَبَنُ غَيْرِهَا مِنْ الْحَيَوَانَاتِ فَإِنْ رَضِعَ صَبِيٌّ وَصَبِيَّةٌ مِنْ شَاةٍ مَثَلًا فَلَيْسَا أَخَوَيْنِ مِنْ الرَّضَاعِ اتِّفَاقًا وَإِنْ رَضِعَا لَبَنَ رَجُلٍ فَكَذَلِكَ عَلَى الْمَشْهُورِ .
وَقَالَ ابْنُ اللَّبَّانِ هُمَا أَخَوَانِ ابْنُ عَرَفَةَ لَبَنُ أُنْثَاهُ أَيْ الْآدَمِيِّ مُحَرَّمٌ إجْمَاعًا وَفِي لَغْوٍ لَبَنُ الرَّجُلِ ثَالِثُهَا يُكْرَهُ لِلْمَشْهُورِ وَابْنُ اللَّبَّانِ الْفَرْضِيُّ مَعَ اللَّخْمِيِّ وَبَعْضِ شُيُوخِهِ وَابْنِ شَعْبَانَ عَنْ رِوَايَةِ أَهْلِ الْبَصْرَةِ اللَّخْمِيُّ يُحْتَمَلُ أَنَّ مَالِكًا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ أَرَادَ بِالْكَرَاهَةِ التَّحْرِيمَ إنْ كَانَتْ الْمَرْأَةُ حَيَّةً بَلْ ( وَإِنْ ) كَانَتْ ( مَيِّتَةً ) عُلِمَ بِثَدْيِهَا لَبَنٌ كَمَا فِي الْمُدَوَّنَةِ )
5) روضة الطالبين وعمدة المفتين للنووي: ج3 ص267:
(الباب الأول في أركانه وشروطه
أما الأركان فثلاثة.
الأول المرضع وله ثلاثة شروط الأول كونه إمرأة فلبن البهيمة لا يتعلق به تحريم فلو شربه صغيران لم يثبت بينهما أخوة ولا يحرم لبن الرجل أيضاً على الصحيح وقال الكرابيسي يحرم ولبن الخنثى لا يقتضي أنوثته على المذهب فلو ارتضعه صغير توقف في التحريم فإن بان أنثى حرم وإلا فلا.)
6) الأم ج5 ص 38:
(رضاع الخنثى (قال الشافعي) رحمه الله تعالى: أصل ما ذهب إليه في الخنثى أنه إذا كان الاغلب عليه أنه رجل نكح امرأة ولم ينزل فنكحه رجل فإذا نزل له لبن فأرضع به صبيا لم يكن رضاعا يحرم وهو مثل لبن الرجل لانى قد حكمت له أنه رجل وإذا كان الاغلب عليه أنه امرأة فنزل له لبن من نكاح وغيره)
7) فتح الوهاب: ج2 ص194:
(والكلام هنا في بيان ما يحصل به مع ما يذكر معه (أركانه) ثلاثة، (رضيع ولبن ومرضع، وشرط فيه كونه آدمية حية) حياة مستقرة (بلغت) ولو
بكرا (سن حيض) أي تسع سنين قمرية تقريبية فلا يثبت تحريم بلبن رجل أو خنثى ما لتتضح أنوثته لانه لم يخلق لغذاء الولد، فأشبه سائر المائعات، ولان اللبن أثر الولادة وهي لا تتصور في الرجل والخنثى نعم يكره لهما نكاح من ارتضعت بلبنهما، كما نقله في الروضة كأصلها عن النص في لبن الرجل.)
8) حواشي الشرواني ج4 ص 235:
(قوله: (لصحة النهي الخ) أي والنهي عن ثمنه بدل على فساد بيعه اه.
ع ش قوله: (وأن الله حرم الخ) عطف على النهي عبارة النهاية والمغني لانه (ص) نهى عن ثمن الكلب وقال إن الله حرم الخ وقيس بها ما في معناها اه.
قال ع ش وقيس بها أي بالمذكورات في الحديثين اه.
قوله: (بأنه مبني) أي عدم حل شربه وقوله: (إنه نجس) أي لبن الرجل اه.
ع ش.))
9) المجموع: ج 19 ص122:
(وإن كان للخنثى لبن فضرب ضارب ثديه فانقطع لبنه، فإن قلنا بقول أبى على وجبت عليه الحكومه، وإن قلنا بقول عامة أصحابنا بنى على الوجهين في لبن الرجل، هل يحكم بطهارته ويثبت التحريم والحرمة بإرضاعه.)
10) أسنى المطالب: ج19 ص13:
(وَهِيَ ثَلَاثَةٌ الْأَوَّلُ الْمُرْضِعُ فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا امْرَأَةً حَيَّةً بَلَغَتْ سِنَّ الْحَيْضِ ، وَإِنْ لَمْ تَلِدْ ) وَلَمْ يُحْكَمْ بِبُلُوغِهَا سَوَاءٌ أَكَانَتْ مُزَوَّجَةً أَمْ بِكْرًا أَمْ غَيْرَهُمَا ( فَلَا تَحْرِيمَ بِلَبَنِ رَجُلٍ وَخُنْثَى حَتَّى يَتَّضِحَ ) كَوْنُهُ امْرَأَةً ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ لِغِذَاءِ الْوَلَدِ فَأَشْبَهَ سَائِرَ الْمَائِعَاتِ ؛ وَلِأَنَّ اللَّبَنَ أَثَرُ الْوِلَادَةِ ، وَهِيَ لَا تُتَصَوَّرُ فِي الرَّجُلِ وَالْخُنْثَى نَعَمْ يُكْرَهُ لَهُمَا نِكَاحُ مَنْ ارْتَضَعَتْ بِلَبَنِهِمَا كَمَا نَقَلَهُ الْأَصْلُ عَنْ النَّصِّ فِي لَبَنِ الرَّجُلِ)
11) شرح البهجة الوردية: باب الرضاع: ج17 ص53:
(( بَابُ الرَّضَاعِ ) .
ذَكَرَهُ عَقِبَ الظِّهَارِ لِاشْتِرَاكِهِمَا فِي مُطْلَقِ التَّحْرِيمِ ( قَوْلُهُ فِي حَيَاتِهَا حُلِبَ ) لَوْ خَرَجَ اللَّبَنُ مِنْ ثَدْيٍ زَائِدٍ فَقِيَاسُ النَّظَائِرِ أَنَّهُ لَا اعْتِبَارَ لَهُ م ر ( قَوْلُهُ : وَلَبَنُ الْخُنْثَى ) وَقَوْلُهُ : وَلَبَنُ الْبَهِيمَةِ وَقَوْلُهُ : وَلَبَنُ الْمَيِّتَةِ وَكَذَا لَبَنُ مَنْ لَمْ يَبْلُغْ مَعْطُوفٌ عَلَى لَبَنِ الرَّجُلِ ( قَوْلُهُ : عَنْ الْحِلِّ وَالْحُرْمَةِ ) مَا مَعْنَى هَذَا مَعَ أَنَّ الْمَيِّتَةَ يَحْرُمُ نِكَاحُهَا وَالِاسْتِمْتَاعُ بِهَا إلَّا أَنْ يُرَادَ الْحِلُّ لَهَا وَالْحُرْمَةُ عَلَيْهَا بِمَعْنَى أَنَّهُ لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا حِلٌّ وَلَا حُرْمَةٌ لِعَدَمِ صَلَاحِيَّتِهِمَا لِذَلِكَ فَصَارَتْ كَالْبَهِيمَةِ)
12) تحفة المحتاج في شرح المنهاج اركان البيع، ج16 ص293:
( وَأَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ بَيْعَ الْخَمْرِ وَالْمَيْتَةِ وَالْخِنْزِيرِ وَالْأَصْنَامِ ، وَقَوْلُ الْجَوَاهِرِ لَا يَصِحُّ بَيْعُ لَبَنِ الرَّجُلِ إذْ لَا يَحِلُّ شُرْبُهُ بِحَالٍ مَرْدُودٌ بِأَنَّهُ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّعِيفِ أَنَّهُ نَجِسٌ )
13) حاشية الجمل كتاب الرضاع، ج19 ص278:
(( أَرْكَانُهُ ) ثَلَاثَةٌ ( رَضِيعٌ وَلَبَنٌ وَمُرْضِعٌ وَشُرِطَ فِيهِ كَوْنُهُ آدَمِيَّةً حَيَّةً ) حَيَاةً مُسْتَقِرَّةً ( بَلَغَتْ ) وَلَوْ بِكْرًا ( سِنَّ حَيْضٍ ) أَيْ تِسْعَ سِنِينَ قَمَرِيَّةً تَقْرِيبِيَّةً فَلَا يَثْبُتُ تَحْرِيمٌ بِلَبَنِ رَجُلٍ أَوْ خُنْثَى مَا لَمْ تَتَّضِحْ أُنُوثَتُهُ ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُخْلَقْ لِغِذَاءِ الْوَلَدِ فَأَشْبَهَ سَائِرَ الْمَائِعَاتِ وَلِأَنَّ اللَّبَنَ أَثَرُ الْوِلَادَةِ ، وَهِيَ لَا تُتَصَوَّرُ فِي الرَّجُلِ وَالْخُنْثَى نَعَمْ يُكْرَهُ لَهُمَا نِكَاحُ مَنْ ارْتَضَعَتْ بِلَبَنِهِمَا كَمَا نَقَلَهُ فِي الرَّوْضَةِ كَأَصْلِهَا عَنْ النَّصِّ فِي لَبَنِ الرَّجُلِ وَمِثْلُهُ لَبَنُ الْخُنْثَى بِأَنْ بَانَتْ ذُكُورَتُهُ)

وانظروا الى فتوى الخوئي:
سأل الخوئي:
س=ما هو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها ام شخص اخر؟؟؟
الخوئي=لا بأس بذلك في نفسه

أقول: ( إذا شرب الرجل من لبن امرأة ) , وأن هذا في حال الصغر.
وهذا قول السيد الخوئي قدس الله سره عن الرضاعة حولين فقط
ويقول السيد الخوئي: يشترط في حصول التحريم بالرضاع أن يكون في الحولين بالنسبة إلى المرتضع دون ولد المرضعة فالرضاع بعد مضي الحولين على المرتضع لا أثر له. ( منهاج الصالحين ج 2 - ص 267- مسألة 1275 )

ان رضاعة سالم من قبل المرأة التي ربته وهي سهلة انها حلبت لبنها في وعاء واعطته ليشرب من الوعاء

والله ما تطيب نفسي أن يراني الغلام قد استغنى عن الرضاعة فقالت لم قد جاءت سهلة بنت سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني لأرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت إنه ذو لحية فقال أرضعيه يذهب ما في وجه أبي حذيفة فقالت والله ما عرفته في وجه أبي حذيفة. ( صحيح مسلم ج 7 / ص 359 )

صحيح مسلم- الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2639 )

.‏- حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏حميد بن نافع ‏ ‏عن ‏ ‏زينب بنتأمسلمة ‏ ‏قالت :
‏قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏لعائشة ‏‏إنه يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي قال فقالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أمالك في رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أسوة قالت إن امرأة ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏قالت يا رسول الله إن‏ ‏سالما ‏ ‏يدخل علي وهو رجل وفي نفس ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏منه شيءفقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه حتى يدخل علي
أخرج مالك في الموطأ605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي : ( عن ابن شهابأنه سئل عن رضاع الكبير فقال : أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بنربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا -إلى أن قال - فأخذت بذلكعائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال ،فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعنمن أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله ! ) .

هذا الوهابي الكذاب المفضوح

http://ya-hosein.serveftp.com/vb/sho...d.php?t=114044

لن تنفعك اللف والدوران في غسل عار فضيحة رضاعة الكبير وستبقى والله وصمة عار وخزي
والله ماجاء بة الا عند أهل الخرافات
بأس العقول يا بني وهب
وهنيئأ لك شيخك الكذاب الذي تثقك بكذبة

أشكرك جزيل الشكر أخي أبو المعالي وجزاك الله خيرا . دعائي لك بالثبات على خط أهل البيت في الدنيا والاخرة . ولا تبخل علينا في لبنان بدعائك بالنصر والثبات

حيوانات الوهابية هذا ديدنهم
الجنس و الحقارة فقط

كما قلت ونقول هنئئا لشيخه الاخر الذي حكم عليهم بضلال للابد مخلدون في النار
فاليواجه تدليسات مواقعهم وشيخهم عثمان الخميس هذا عارهم فاليتثقف من اكاذيب شيخهم عثمان الخميس
الذي سيدخلهم للهلاك يوم الاخرة فاليتثقف من شيخهم وتدليساته هنا
http://yahossein.servemp3.com/vb/sho...d.php?t=114044
فهنئا لمذهب قائم على التدليس والكذب والخداع
اذا شيوخهم تكذب وتزور ماذا تتوقع من هلوهابي اكيد الكذب
فهلوهابي والوهابية فالكذب ياخد من شيوخهم
فليس غريب على هلوهابي يكون كذاب

الشكر لكم الأخت الكريمة و أنتم من أهل الدعاء ونسألكم الدعاء

[quote=ابو المعالي]أقول لهذا الوهابي الكذاب الأكبر الذي أفتضح أمرة بالكذب
كما محاولاتك الفاشلة بخداع ستبوع بالفشل
وأقول للأخوة هذة الروايات التي نسخها من الوهابية وبعض الفتاوي وبعض الاكاذيب من عندة
والتي يحول فبركتها انما جاء للخداع وليغطي على فضائحة
هذا الكذاب لا يخدعكم
وبماذا افتضحت؟؟؟
وبماذا اخدعهم يا ذكي؟؟؟
أن هذه الروايات تعني بداهة الرضاعة حال الصغر,
من قال حال الصغر؟؟؟؟
عن ابي عبد الله عليه السلام قال:اذا رضع الرجل من لبن امرأة
قال رجل وهل رجل يعني حال الصغر؟؟؟
هذا الكذاب لا يخدعكم
وبماذا اخدعهم؟؟؟
و بإيجاز نقول رواية رضاعة ابي طالب للنبي (ص) في الكافي ضعيفة
شكرا على اللصق و النسخ
سمعت انك لبناني
واذا كان هذا صحيحا
فمقارنة بينك و بين لبناني اخر
هو عبد رب الحسين شرف الدين الموسوي
ايهما افضل انت؟؟؟؟
ام هو ؟؟؟
طبعا الرجل الذي له عشرات المؤلفات ومعروف على مستوى العالم الاسلامي افضل من رجل مغمور ليس له مؤلف واحد ولا يتذكره حتىاعضاء المنتدى (مع احترامي للمنتدى وللاعضاءالمحترمين فيه فقط )الذي يكتب فيه .
اتعرف ما يقول عبدرب الحسين الموسوي ؟؟؟
الكافي ,و التهذيب,و الاستبصار, ومن لايحضره الفقيه,هي متواترة و مضامينها مقطوع بصحتها, والكافي اقدمها و اعظمهاواحسنها و اتقنها.
المصدر:المراجعات, مراجعة رقم110,ص280دار العلقمي ,كربلاء , العراق,2008
نصدق من مرجع مشهور ام كاتب مغمور استاذ في النسخ و اللصق؟؟؟؟؟؟
يا ابو المعالي اترى هذه الكلمات باللغة الانكليزية عندما تفتح صفحة : (الرد على الموضوع) هذا من اثر النسخ و اللصق
لاتستغرب كيف اكتشفت ذلك فانا خبير باجهزة الكمبيوتر.
هذاان دل على شيء فهو يدل على ان (ردودك )جاهزة. ولا استغرب انها مبوبة لديك
ما ان ترى موضوعا لا يعجبك حتى تقوم بالنسخ و اللصق كالببغاء
ic]
أن يكون [/FONT]ويقول السيد الخوئي: يشترط في حصول التحريم بالرضاع في الحولين بالنسبة إلى المرتضع دون ولد المرضعة فالرضاع بعد مضي الحولين على المرتضع لا أثر له. ( منهاج الصالحين ج 2 - ص 267- مسألة 1275 )
مصدري في صراط النجاة للسيد الخوئي فرد عليه , اهو تناقض في الفتاوى؟؟؟

أقول لهذا الوهابي الكذاب الأكبر الذي أفتضح أمرة بالكذب
كما محاولاتك الفاشلة بخداع ستبوع بالفشل
وأقول للأخوة هذة الروايات التي نسخها من الوهابية وبعض الفتاوي وبعض الاكاذيب من عندة
والتي يحول فبركتها انما جاء للخداع وليغطي على فضائحة
هذا الكذاب لا يخدعكم



وبماذا افتضحت؟؟؟
وبماذا اخدعهم يا ذكي؟؟؟


أقول أني لم أرى السند لكن نقولأقول: من السذاجة أن يُنظر إلى رواية ثم يُغض النظر عن باقي الروايات! مع أن هذه الروايات تعني بداهة الرضاعة حال الصغر

من قال حال الصغر؟؟؟

عن ابي عبد الله عليه السلام قال:اذا رضع الرجل من لبن امرأة

قال رجل وهل رجل يعني حال الصغر؟؟؟


هذا الكذاب لا يخدعكم

وبماذا اخدعهم؟؟؟
اليست كتبكم هذه التي تنطق بالحق وتكشف زوركم؟؟؟

و بإيجاز نقول رواية رضاعة ابي طالب للنبي (ص) في الكافي ضعيفة


شكرا على اللصق و النسخ
سمعت انك لبناني
واذا كان هذا صحيحا
فمقارنة بينك و بين لبناني اخر
هو عبد رب الحسين شرف الدين الموسوي
ايهما افضل انت؟؟؟؟
ام هو ؟؟؟
طبعا الرجل الذي له عشرات المؤلفات ومعروف على مستوى العالم الاسلامي افضل من رجل مغمور ليس له مؤلف واحد ولا يتذكره حتىاعضاء المنتدى (مع احترامي للمنتدى وللاعضاءالمحترمين فيه فقط )الذي يكتب فيه .
اتعرف ما يقول عبدرب الحسين الموسوي ؟؟؟
الكافي ,و التهذيب,و الاستبصار, ومن لايحضره الفقيه,هي متواترة و مضامينها مقطوع بصحتها, والكافي اقدمها و اعظمهاواحسنها و اتقنها.
المصدر:المراجعات, مراجعة رقم110,ص280دار العلقمي ,كربلاء , العراق,2008
نصدق من مرجع مشهور ام كاتب مغمور استاذ في النسخ و اللصق؟؟؟؟؟؟
يا ابو المعالي اترى هذه الكلمات باللغة الانكليزية عندما تفتح صفحة : (الرد على الموضوع) هذا من اثر النسخ و اللصق
لاتستغرب كيف اكتشفت ذلك فانا خبير باجهزة الكمبيوتر.
هذاان دل على شيء فهو يدل على ان (ردودك )جاهزة. ولا استغرب انها مبوبة لديك
ما ان ترى موضوعا لا يعجبك حتى تقوم بالنسخ و اللصق كالببغاء


أن يكون ويقول السيد الخوئي: يشترط في حصول التحريم بالرضاع في الحولين بالنسبة إلى المرتضع دون ولد المرضعة فالرضاع بعد مضي الحولين على المرتضع لا أثر له. ( منهاج الصالحين ج 2 - ص 267- مسألة 1275 )
مصدري في صراط النجاة للسيد الخوئي فرد عليه , اهو تناقض في الفتاوى؟؟؟[/FONT]

سأل الخوئي:
س=ما هو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها ام شخص اخر؟؟؟
الخوئي=لا بأس بذلك في نفسه
المصدر:صراط النجاة ,ج1,ص389, احكام الذباحة و الاطعمة و الاشربة , مطبعة سلمان الفارسي , ايران 1416,سؤال رقم 1068, تعليق اية الله جواد التبريزي




كيف يكون حال الصغر وهو يتكلم عن زوجها او شخص اجنبي بنفس عمر زوجها؟؟؟!!!!!