تويت
>>>>>>>>>>>>>>> تم تحريره
يوجه لك تنبيه نتيجة مخالفتك القوانين بالنقل من مواقع مشبوهة
محرر المنبر
م12
يوجه لك تنبيه نتيجة مخالفتك القوانين بالنقل من مواقع مشبوهة
محرر المنبر
م12
-
التعديل الأخير تم بواسطة م12; الساعة 14-03-2009, 08:27 PM. -
سأل الخوئي:
س=ما هو حكم شرب حليب المرأة سواء كان الشارب زوجها ام شخص اخر؟؟؟
الخوئي=لا بأس بذلك في نفسه
المصدر:صراط النجاة ,ج1,ص389, احكام الذباحة و الاطعمة و الاشربة , مطبعة سلمان الفارسي , ايران 1416,سؤال رقم 1068, تعليق اية الله جواد التبريزي
الى مايسمي نفسه فاضل المالكي
ماذا تفهم من فتوه السيد الخوئي
ممكن ان تشرح لنا يافهيم عصركتعليق
-
أفتضحت على كذبكوبماذا افتضحت؟؟؟
الذي لحد الان أنت هارب عما لفقت على الاخوة الكذب
فلعنة الله على الكاذبين وأخزاك
تحاول الخداع بما تلصقة من منتديات الوهابية الكذابينوبماذا اخدعهم يا ذكي؟؟؟
وبما حاولوا يفسرونة بما يحلولهم عسى أن يحاولوا رفع فضيحتكم لكن هيهات
يا غبي المقصود من العبارة ( إذا رضع الرجل في حال صباه يا غبي )قال رجل وهل رجل يعني حال الصغر؟؟؟
والله أشك أنك تستوعب
يعني الحديث الان عن رجل كان صبي.
رضع فعل ماضي معناه هنا ان الرجل عندما كان رضيعا ورضع (أي ان هذا الذكر عندما كان رضيعا ورضع من امراة ثم كبر فيحرم عليه ولد من أرضعته
والقول وان كان من غير الرجل الذي كانت ارضعته بلبنه يعني أنه حتى لو كان هؤلاء الولد الذين يحرمون عليه من زوجها ابو هؤلاء الولد أي (ان اللبن الذي ارضعت به ناتج بعد زواجها من ابو هؤلاء الأولاد)
والقول وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته .
يعني هنا لبن الرجل اي لبن الأم الناتج من زواج هذا الرجل بها (فلو ان امراءة تزوجت برجل ثم مات او طلقها فتزوجت برجل آخر ولها من هذا أولاد ومن هذا أولاد فاللبن الذي كانت ترضع به أولاد الرجل الأول هو لبن الرجل الأول واللبن الذي أرضعت به أولاد الرجل الثاني هو لبن الرجل الثاني
وإلا فمن أين للرجل أن ياتي بلبن خاص به
فكيف لم يهدك عقلك الفذ إلى هذه النتيجة (فمن أين للرجل أن يكون له لبن؟؟؟؟؟)
لا وتضع اوهامك من نفسك المريضة
يا لعقلك ، البائس المعنى هنا ان اللبن الذي رضعه الرجل "عندما كان رضيعا " من لبن رجل (اي من لبن الأم الناتج عن زواجه بهذا الرجل والذي ارضعت به ابناؤه) فييحرم عليه اللواتي رضعن من نفس هذا اللبن
أرجو أن تكون قد فهمت ما شرحته لك وإن لم تفهم أحيلك إلى كتبكم لتفهم ما أعني
صحيح مسلم
كتاب الرضاع
* باب تَحْرِيمِ الرَّضَاعَةِ مِنْ مَاءِ الْفَحْلِ
3645 - وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ أَتَانِي عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ أَفْلَحُ بْنُ أَبِي قُعَيْسٍ . فَذَكَرَ بِمَعْنَى حَدِيثِ مَالِكٍ وَزَادَ قُلْتُ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ قَالَ " تَرِبَتْ يَدَاكِ أَوْ يَمِينُكِ" .
3647 - وَحَدَّثَنَاهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، بِهَذَا الإِسْنَادِ جَاءَ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ يَسْتَأْذِنُ عَلَيْهَا . بِنَحْوِ حَدِيثِهِمْ وَفِيهِ " فَإِنَّهُ عَمُّكِ تَرِبَتْ يَمِينُكِ " . وَكَانَ أَبُو الْقُعَيْسِ زَوْجَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَرْضَعَتْ عَائِشَةَ . 3648 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالاَ حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ جَاءَ عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَأْذِنُ عَلَىَّ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْمِرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ إِنَّ عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ اسْتَأْذَنَ عَلَىَّ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ عَمُّكِ " . قُلْتُ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ قَالَ " إِنَّهُ عَمُّكِ فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ " .
3649 - وَحَدَّثَنِي أَبُو الرَّبِيعِ الزَّهْرَانِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - حَدَّثَنَا هِشَامٌ، بِهَذَا الإِسْنَادِ أَنَّ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ، اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا . فَذَكَرَ نَحْوَهُ .
3650 - وَحَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنْ هِشَامٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ اسْتَأْذَنَ عَلَيْهَا أَبُو الْقُعَيْسِ .
أرايت لم يرضعني الرجل "يعني لو أرضعها الرجل لكان لا يستطيع الولوج عليها"
سنن النسائي
كتاب النكاح
52 - باب لَبَنِ الْفَحْلِ .
3328 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ، قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي، { عَنْ أَبِيهِ، } عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ أَخَا أَبِي الْقُعَيْسِ، اسْتَأْذَنَ عَلَى عَائِشَةَ بَعْدَ آيَةِ الْحِجَابِ فَأَبَتْ أَنْ تَأْذَنَ لَهُ فَذُكِرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ " ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ " . فَقُلْتُ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ . فَقَالَ " إِنَّهُ عَمُّكِ فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ " .
3330 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلاَءِ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتِ اسْتَأْذَنَ عَلَىَّ عَمِّي أَفْلَحُ بَعْدَ مَا نَزَلَ الْحِجَابُ فَلَمْ آذَنْ لَهُ فَأَتَانِي النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ " ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ " . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ . قَالَ " ائْذَنِي لَهُ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَإِنَّهُ عَمُّكِ " .
3331 - أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الأَسْوَدِ، وَإِسْحَاقُ بْنُ بَكْرٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ جَاءَ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ يَسْتَأْذِنُ فَقُلْتُ لاَ آذَنُ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْذِنَ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا جَاءَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قُلْتُ لَهُ جَاءَ أَفْلَحُ أَخُو أَبِي الْقُعَيْسِ يَسْتَأْذِنُ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ . فَقَالَ " ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ " . قُلْتُ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي امْرَأَةُ أَبِي الْقُعَيْسِ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ . قَالَ " ائْذَنِي لَهُ فَإِنَّهُ عَمُّكِ "
وكذلك في سنن ابن ماج وسنن ابي الداوود (كتاب النكاح باب لبن الفحل)
هل استطيع ان افسر لبن الفحل هنا بحليب يخرج من ثدي الرجل؟؟؟؟؟!!!!
وياتيك هنا تفسير اوضح للترمذي
سنن الترمذي
كتاب الرضاع
- باب مَا جَاءَ فِي لَبَنِ الْفَحْلِ حذف التشكيل
1180 - حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلاَّلُ، حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ جَاءَ عَمِّي مِنَ الرَّضَاعَةِ يَسْتَأْذِنُ عَلَىَّ فَأَبَيْتُ أَنْ آذَنَ لَهُ حَتَّى أَسْتَأْمِرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ فَإِنَّهُ عَمُّكِ " . قَالَتْ إِنَّمَا أَرْضَعَتْنِي الْمَرْأَةُ وَلَمْ يُرْضِعْنِي الرَّجُلُ . قَالَ " فَإِنَّهُ عَمُّكِ فَلْيَلِجْ عَلَيْكِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا لَبَنَ الْفَحْلِ وَالأَصْلُ فِي هَذَا حَدِيثُ عَائِشَةَ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي لَبَنِ الْفَحْلِ وَالْقَوْلُ الأَوَّلُ أَصَحُّ . 1181
- حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، ح وَحَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، قَالَ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ، لَهُ جَارِيَتَانِ أَرْضَعَتْ إِحْدَاهُمَا جَارِيَةً وَالأُخْرَى غُلاَمًا أَيَحِلُّ لِلْغُلاَمِ أَنْ يَتَزَوَّجَ بِالْجَارِيَةِ فَقَالَ لاَ اللِّقَاحُ وَاحِدٌ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا تَفْسِيرُ لَبَنِ الْفَحْلِ وَهَذَا الأَصْلُ فِي هَذَا الْبَابِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
اسال الله ان تكون فهمت
وأيضا
السيرة النبوية (عبد الملك بن هشام المعافري )
المجلد الأول
مرضعته حليمة و نسب أبيها
قال ابن إسحاق : فاسترضع له امرأة من بني سعد بن بكر ، يقال لها : حليمة ابنة أبي ذؤيب .
نسب مرضعته
وأبو ذؤيب : عبدالله بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان .
زوج حليمة ونسبه
واسم أبيه الذي أرضعه صلى الله عليه وسلم : الحارث بن عبدالعزى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصية بن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن .
قال ابن هشام : ويقال : هلال بن ناصرة .
اتقبل ان تفسر هذا القول بان النبي ارضعه رجل
أما فيما يختص بحديث أبي طالب فلم يا مدلس لم تورد ماقاله الكافي عن الراوي علي بن حمزة
(1) على بن ابى حمزة سالم البطائنى كذاب متهم ملعون روى الكشى في ذمه اخبارا كثيره.
هل تريد المزيد من كتبك
غبي مع مرتبة الشرف
والله أحمقمصدري في صراط النجاة للسيد الخوئي فرد عليه , اهو تناقض في الفتاوى؟؟؟
ماهو حكم شرب حليب المرأة ، سواء كان الشارب زوجها ، أم شخصا آخر ؟
الفتوى:
الخوئي: لا بأس بذلك في نفسه
نعم لابأس به في نفسه يا جاهل ، ولكنه لا يُحرم ما يحرم بالرضاع يا جاهل ، فغاية ما تدل عليه الفتوى أن شرب حليب المرأة جائز ، فالحديث هنا عن مشروعية شرب الحليب لا عن الرضاع ياأحمق.تعليق
-
-
لو انت رجل ادخل الموضوع الذي خصصته لك ولو اعرف انك سوف تهرب
ادخل موضوع الى المدعو فاضل المالكي لكي نبين كذبك ياكاذب انا باانتظارك ياكاذب
لو انت رجل ادخل للموضوع
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=114123التعديل الأخير تم بواسطة م12; الساعة 16-03-2009, 01:08 PM.تعليق
-
تدخل متخفي يامن تسمي نفسك فاضل المالكي
بطل هذا اسلوب اطفال وتعال للموضوعتعليق
-
أذهب الى مزاب وهابيتك لا شأن لنا بهاتعليق
-
يعني شنو كلمات مزاب؟؟؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة ابو المعالي
كلمة عربية لو هندية؟؟؟؟؟
شو نسيت تحكي فصحى؟؟؟؟؟
او فصحاوي باللبناني؟؟؟؟تعليق
-
اين المفر ياهاربالمشاركة الأصلية بواسطة فاضل المالكي
سوف نقدم اسمك لنيل جائزه نوبل للهروب السريع بيب بيييييييييييب
تعليق
-
هنا أنقل قصيدة منسوبة إلى الناصبي المعروف تجدون إسمه في ذيل القصيدة
فتوى إرزاع الكبير – مشكلة وايد ختير
هازا يرويه البخاري – بالسحيح المستنير
حُرْمِتي باجر يكول – يا هبيبي لا تغير
لو يشوف أرباب عندي – يرزَعوا سَدري الكبير
لا تكولْ ليْ انتِ حُرمه – فاسد وما في زمير
شو نكول إعله البخاري – هازا ملعون وهقير
خله كل حُرمه يروح ويرزع الوادم كثير
الله يلعن هالبخاري – هازه حكمه ما يصير
بكره يدخل في عزاب الله في نار السعير
قولوا آمينَ سلاساً – ألبلوشي يستجير
أبو منتزر البلوشيتعليق
-
شكر خادم الامام الحسن على هذة القصيدة الرائعة
والله حقيقة هل هؤلاء عندهم عقل ؟؟
شر البلية مايضحكتعليق
-
طبعا انته الوحيد اللي بالعالم عندك عقلالمشاركة الأصلية بواسطة ابو المعالي
يا وحيد عصرك و فريد زمانك
يا عالم الذرة
انته حتى انيشتاين و اديسون كانوا يحسدون عقلك
وللاسف ماتوا بغيضهمتعليق
-
أخي أبا المعالي المحترم
بالنسبة لما ورد في توقيعك المبارك حول حديث السفينة بأنه صحيح على شرط الشيخين ولكنهما لم يخرجاه.
تصوّر لو أن الحديث يقول بنو أمية سفينة نوح
أ ترى أن الشيخين سيخرجانه أم لا ؟
لعن الله ناكري فضل أهل البيت عليهم السلام
والعن إلهي كل شيخين أنكرا فغمطا فسلبا حق أهل البيت سفن النجاة عليهم السلام
اللهم أدم نعمة الولاية علينا
ببركة الزهراء عليها السلام
آمين رب العالمينتعليق
-
شكرا الأخ خادم الامام الحسن
على القصيدة الجميلة من جديد
لكن لم ترى ماذا يقول أحد النواصب ويستهزء بأهل البيت عندما رأى توقيعي
مو عاجبة سفينة أهل البيت ويستهزء بيها
أي نوع من النواصب هؤلاءالمشاركة الأصلية بواسطة فاضل المالكي
والله اني بكيفي بمزاجي ادخل متخفي لو غير متخفي
بفلوسي اشتريت لابتوبي وانترنيتي
ما اخذت خمس من المغفلين حتى اشتريهن
وبعدين يا سفينة هاي الخابصنه بيها
يعني اكو واحد يعوف بارجة الصحابة ويركب سفينة شراعية خاوية راح تنكسر بيكم على صخرة الحق؟؟؟التعديل الأخير تم بواسطة ابو المعالي; الساعة 16-03-2009, 06:36 AM.تعليق
-
جامعة الأزهر تعزل صاحب فتوى إرضاع الكبير
18/09/2007
قرر مجلس التأديب في جامعة الأزهر المصرية عزل الدكتور عزت عطية، صاحب فتوى "إرضاع الكبير" من منصبه كرئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين، وإبقائه على المعاش.
واعتبر قرار المجلس، الذي جاء بعد أشهر من الشدّ والجذب، أن الفتوى التي أصدرها عطية توجب العزل من الوظيفة، لأسباب عديدة، منها تسببها بإحداث بلبلة في مصر والعالمين العربي والإسلامي، وأيضاً على المستوى العالمي.
إلى جانب كونها تمثّل إهانة للإسلام، بعد أن أصبحت مصدراً للنكات والتشنيع على الدين، كما صارت وسيلة لبعض الشباب لمعاكسة البنات وجرح حيائهن، وفق ما نقلت صحيفة "الأهرام" المصرية الاثنين 17-9-2007.
كما تشمل مبررات المجلس التأديبي، الذي يرأسه نائب رئيس الجامعة لفرع أسيوط الدكتور محمد مهني، أن صاحب الفتوى تدخل في ما ليس له علم به، وليس مسؤولاًعنه، خاصة وأن للفتوى رجالاتها ومؤسساتها، وهي دار الإفتاء والأزهر الشريف.
كما رأى المجلس أن ادعاء عطية أنه مجتهد فيه تناقض واضح مع نفسه، إذ لا يزال يصرّ على صحة فتواه حتي الآن, برغم أنه قال في التحقيقات: إنني استشرت زملائي وبحثت, ثم تبين لي أنه ليس في إرضاع الكبير حديث صحيح.
وكان عطية أصدر بياناً، في وقت سابق، أعلن فيه التراجع عن فتواه التي تقول إن الشرع "يجيز لأحد البالغين (رجل أو امرأة) اللذين تضطرهما الظروف للبقاء في خلوة
أن يرضع أحدهما من والدة أو أخت الطرف الآخر، لكي يصبحا أخوين في الرضاعة، وبالتالي تحريم العلاقة الجنسية بينهما".
وقال في بيانه إن "ما أثير من كلام حول موضوع إرضاع الكبير وما صرحت به إنما كان نقلا عن بعض الأئمة مثل ابن حزم وابن تيمية وابن القيم والشوكاني وأمين خطاب وما استخلصته من كلام ابن حجر رحمه الله.. ومع هذا فالرأي عندي أن الرضاعة في الصغر هي التي يثبت بها التحريم كما قال الأئمة الأربعة. وأن "موضوع ارضاع الكبير كان واقعة خاصة لضرورة، وما أفتيت به كان مجرد اجتهاد"، وأضاف: "بناء على ما تدارسته مع إخواني من العلماء فأنا أعتذر عما بدر مني قبل ذلك وأرجع عن هذا الرأي الذي يخالف الجمهور".
المصدر : العربية نت
التعديل الأخير تم بواسطة نجمة الفجر; الساعة 16-03-2009, 09:52 AM.تعليق
تعليق