اخي الكريم عمار حيدر............
هل من كان اعمى وانعم الله عليه بالبصر والبصيره سيتمنى العوده الى عماه وضلاله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل من عاش في الشك وانعم الله عليه بالسكينه والطمانينه سيفكر بالضلال مره اخرى.................. فلو اتت كل الدنيا لتقنعني بان افكر مجرد في ولائي لال البيت عليهم السلام ما فكرت................... فبعد ان اتم الله نعمته علي وهداني للحق لا اجد الا ان ادعوا الله عز وجل بان يري كافة البشر النور الذي اراه ........ واني لاشفق عليه هذا المدعو خالد ووووووووووووووو الا يكفي بانه معاند ايريد ان يشغل الناس بتفاهاته......................ولكن الله متم نوره ولو كره الكافرون......... والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي زهر الشوق
والله مثل هؤلاء ما يزيدوني الا ثقة واصرارا بالتمسك بسفينة النجاة.............
يكفي تكفيرا ايها النواصب الم تملو..................
وانا اشك بان وراءه اناس وانه مدسوس من جماعة معينه................ فهم يموتون غيظا من كثرة المستبصرين .........ولم يعودوا يطيقو ذالك
ودمت بامان الله

ا اختي الكريمه هنيأ لك والله ومن القلب ركوب سفينه النجاه
والله ان منزلتك عند الله افضل منا انشاء الله لانك ولدتي سنيه وهداك الله الى مذهب الحق هذا دليل لمحبت الله لك
لولا محبته ما وصلتي الى هذا النتيجه
اتمنى من الله ان يمن عليك انت وزوجك واطفالك بالصحه والعافيه ويرزقكم بحق محمد وآل محمد

تعليق ليس للحوار لا تعليق لتبيين هذا من اين ياخد معتقده ومذهبه فنحن لو نحاور حجارة يمكن تستوعب وتقتنع الا هلوهابي والوهابية الاخرين فهذا جربناه وبينا له تدليسات شيوخهم التي تدلس عليهم هذا واحدة من الاثنتين
اما شيعي مخدوع خدع من تدليسات شيوخهم الذي قراء لكتبهم خدع بتدليساتهم اما وهابي الاصل والفصل والاحتمال القوي هو وهابي لو شيعي ويرى هلتدليسات الذي اخد مذهبه منهم سيستنكر على شيوخه الذي اخد منهم المذهب وسيقول مخدوع خدع لاكن وهابي كل مانرسل تدليسات مشايخخه ماكانا يرى تدليسات مشايخه التي اخد مذهبه منهم واضح وهابي لايتمسك بتدليس من مشايخهم الا الوهابي فالوهابية معروفون بالعناد مهما نوضح تدليسات وحجج مشايخهم يعاندون ويعاندون لو يظههر لهم نبي لعاندوه فكيف نحن حكم عليهم ضلال الى الابد لايخرجون من ضلالهم من الهالكين يوم الاخرة والمتسبب في هلاكهم شيوخهم الذي يخادعوهم بتدليسات فتاريخ زور من زمن اجدادهم بني امية الى زمننا هذا من قبل شيوخهم

يقول هلوهابي قراء كتب ؟؟؟؟؟؟

وقرات كتب عالم الدين الباكستاني(الشيعة و السنة),(الشيعة واهل البيت),(الشيعة و التشيع) و(الشيعة و القران).


فهذهي الكتب التي قراء منها واخد المذهب من كتب احسان الهي ظهير تثقف من كتب مملوئة بتدليسات
فهنيئا لك ولمذهبكم القائم على التدليس والخداع

ياللعار ماخد مذهبه من شيوخ مدلسة والغريب والعجيب في هلوهابي

كل مانضع كيف تكون حجج شيوخه وفضائحهم في التدليس لايخجل
فهو يقول ماخد مذهبه من هلمشايخ التي قراء لحججهم ؟؟؟؟؟ او لضلالهم
فهو تثقف من هلمشايخ ثقافة التدليس والمخادعة

يقول شيخه احسان الهي ظهير الذي تثقف منه المتسمى عاشق يزيد وحرملة وبني امية



؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هلرواية كما واضح تقصد بيعة اسامة بن زيد وعلي لبيعة ابي بكر ؟؟؟؟؟
اقول الرواية ليست كاملة شيخكم قمعها تقطيع فالرواية تحتوي على سطور اخرى تبين المعنى والمقصد بوضوح

لاكن شيخك لن يدرج كامل الرواية السبب طبعا لتخدم مصالحه في الاستدلال فتكملة الرواية ذهب اسامة بن زيد ياعتب ويلوم علي على بيعة ابي بكر واسامة لايعلم علي بايع مكره مجبر ليس برضا وعندما علم بيعة ابي بكر من علي بايع مكره مجبر ؟؟؟فبايعهم كارها كما بايعهم علي كارها ؟؟؟؟؟

الثابت عندنا في جميع مصادرنا التي تعرضت للموضوع أن بيعة علي عليه السلام وشيعته لأبي بكر كانت بالإجبار والإكراه ! ومع ذلك يحاول المخالفون أن يتمسكوا بها ! مع أنك لو سألتهم عن الحكم الشرعي لمن باع بيته بالإجبار تحت تهديد السلاح ؟ لقالوا إن البيع باطل ! فكيف يبطل البيع بالإجبار ، وتصح البيعة على حكم المسلمين وهي أعظم وأهم من بيع بيت ، وألف بيت ؟
الان ادرج الرواية باكملها لترى من اين تاخد مذهبهم ومن اين تتثقف من شيوخ مدلسون
اترك الرد من معتصم سيد احمد احد المتشيعون</p>
<p>وهو يرد على شيخهم احسان الهي ظهير حول هلرواية وروايات الاخرى

هنا النص كامل ليتغير معنى الرواية 99 درجه بسبب بترها في منتدياتهم التي تهوى التدليس وتزوير لخداع اعوامهم
فهم يتناقلون هلروايات من كتب مشايخهم الى المنتديات ويروج تدليساتهم في المنتديات
فدائما يكون البتر يا من بداية الرواية او من اخر الرواية او يتناقلون روايات ويخذفون بعض الكلمات لتغير المعنى والمقصد لتكون لصالحهم

الرواية باكملها وواضح من الرواية بيعتهم كانت بتهديد وبالاجبار لا برضى بالاكراه والبيعة التي تكون بالاكراه وبالاجبار تسقط شرعية خلافتهم التي كانت البيعة غصباء

اترك الرد من معتصم سيد احمد احد المتشيعون
وهو يرد على شيخهم احسان الهي ظهير حول هلرواية


وقد نقل هذه الحادثة من كتاب الاحتجاج للطبرسي، وإليك تمام النص من المصدر:

(وروى عن الباقر (ع)، أن عمر بن الخطاب قال لأبي بكر: أكتب إلى أسامة بن زيد يقدم عليك، فإن في قدومه قطع الشنيعة عنا. فكتب أبو بكر إليه:

من أبي بكر خليفة رسول الله (ص)، إلى أسامة بن زيد أما بعد:

فانظر إذا أتاك كتابي، فأقبل إلي أنت ومن معك، فإن المسلمين قد اجتمعوا علي وولوني أمرهم، فلا تتخلفن، فتعصي ويأتيك مني ما تكره، والسلام.

قال: فكتب أسامة إليه جواب كتابه: (من اسامة بن زيد عامل رسول الله (ص) على غزوة الشام. أما بعد: فقد أتاني منك كتاب ينقض أوله آخره، ذكرت ف أوله أنك خليفة رسول الله وذكرت في آخره أن المسلمين قد اجتمعوا عليك فولوك أمرهم ورضوك، فاعلم أني ومن معي من جماعة المسلمين والأنصار فلا والله ما رضيناك ولا وليناك أمرنا، وانظر أن تدفع الحق إلى أهله، وتخليهم وإياه فإنهم أحق به منك، فقد علمت ما كان من قول رسول الله (ص) في علي يوم الغدير فما طال العهد فتنسى، انظر مركز ولاتخالف فتعصي الله ورسوله (ص) ونعصي من استخلفه رسول الله عليك وعلى صاحبك ولم يهذلني حتى قبض رسول اله (ص) وإنك وصاحبك رجعتما، وعصيتما ـ يعني عمر ـ فأقمتما في المدينة بغير إذن).

فأراد أبو بكر، يأن يخلعها من عنقه، قال: فقال له عمر: لا تفعل، قميص قمصك الله لا تخلعه فتندم، ولكن ألح عليه بالكتب والرسائل، ومُرْ
--------------------------------------------------------------------------------
الصفحة 226
--------------------------------------------------------------------------------

فلاناً وفلاناً أن يكتبوا على أسامة أن لا يفرق جماعة المسلمين، وأن يدخل معهم فيما صنعوا. قال: فكتب إليه أبو بكر وكتب إليه الناس من المنافقين: أن إرض بما اجتمعنا عليه وإياك أن تشمل المسلمين فتنة من قبلك فإنهم حديثوا عهد بالكفر) قال: فلما وردت الكتب على أسامة انصر فبمن معه حتى دخل المدينة، فلما أي اجتماع الخلق على أبي بكر انطلق إلى علي بن أبي طالب (ع) فقال له: ما هذا؟ قال له علي: هذا ما ترى، قال له أسامة: فهل بايعته؟ فقال: نعم يا أسامة، فقال: طائعاً أو مكرهاً؟، فقال: لا بل كارهاً.

قال: فانطلق أسامة فدخل على أبي بكر وقال له: السلام عليك يا خليفة المسلمين، قال: فرد عليه أبو بكر وقال: السلام عليك أيها الأمير)(1).

ولا نقول له أكثر مما قاله عز وجل في محكم كتابه الكريم:

(انظر كيف يفترون على اله الكذب وكفى به إثماً مبيناً)(2).

فيما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرّفون الكلم عن مواضعه

http://www.aqaed.com/shialib/books/0...-10.html#hz082


وهذهي رواية اخرى من الروايات الكثيرة جدا التي دلسة بنفس هلطريقة من شيخهم احسان الهي ظهير فهو دلس نسبة من كتبه 80في100




لا تعليق اترك تكملة الرواية ليرى من اين ياخد مذهبه ودينه كما قال قراء كتب شيخهم

وطبعا شيوخهم تدلس في تاليف الكتب ويروج تدليسات شيوخهم الى مواقعهم كمثل موقع فيصل نور الذي يكثر فيه التزوير بكثرة

ومن مواقعهم الى منتدياتهم كمثل منتدى شبكة الدفاع عن السنة التي تروج تدليسات مشايخهم ليخادعون في الحوارات ببركة تدليسات شيوخهم

وهذهي رواية اخرى


الجواب لتوضيح تدليسات منتدياتهم وشيوخهم
الجواب على كتاب احد شيوخ الوهابية وهو يستدل بهلروايات

لله وللحقيقة الجزء الأول



قال الكاتب : عندما نقرأ في الروضة من الكافي 8/101 في حديث أبي بصير مع المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن ( أبي بكر وعمر ) فقال لها: تَوَلِّيهُمَا [كذا] ، قالت: فأقول لربي إذا لِقُيتُه [كذا] انك أمرتني بولايتهما؟ قال نعم.

وأقول: هذه الرواية ضعيفة السند، فإن من جملة رواتها معلى بن محمد ، وهو لم يثبت توثيقه في كتب الرجال ، بل وصفه النجاشي بأنه مضطرب الحديث والمذهب (1) ، ووصفه ابن الغضائري بأن حديثه يُعرَف ويُنكَر، ويروي عن الضعفاء، ويجوز أن يخرج شاهداً (2).

فعليه تكون الرواية ساقطة من رأس، فلا يصح الاحتجاج بها.

(1) رجال النجاشي 2/365.
(2) رجال ابن الغضائري، ص 96.

الحقيقة في انتساب الشيعة لأهل البيت .................................................. ........... 145


قال الكاتب : فهل الذي يأمر بتولي عمر نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البيت؟

وأقول: هذه العبارة ركيكة جداً، وتدل على خلاف مراده، فإن مراده هو: هل من أمرنا الإمام بتولِّيه ـ وهو عمر ـ نتهمه بأنه غصب امرأة من أهل البيت؟

وأما عبارته فمعناها: هل من يأمرنا بتولي عمر، وهو أبو عبد الله الصادق ، نتّهمه بأنه اغتصب امرأة من أهل البيت؟

وكيف كان فلو ثبت أن هذه الرواية صحيحة عن الإمام الصادق ، ولا يعارضها غيرها، وأنه أمر أم خالد بتولي أبي بكر وعمر من دون خوف ولا تقية، فلا بد حينئذ من أن نحكم بأنهما إمامي هدى، ويجب علينا أن نتولاّهما، امتثالاً لأمر الإمام ، ولكن الشأن كل الشأن في ثبوت كل ذلك، فإن الرواية ضعيفة، ولو سلمنا بصحَّتها فهي محمولة على التقية لمعارضتها بما هو أشهر وأصح سنداً، وأوضح دلالةً.



قال الكاتب: لما سألتُ الإمام الخوئي عن قول أبي عبد الله للمرأة بتولي أبي بكر وعمر، قال: إنما قال لها ذلك تَقِيَّة!!

وأقول للإمام الخوئي : إن المرأة كانت من شيعة أهل البيت، وأبو بصير من أصحاب الصادق رضي الله عنه، فما كان هناك موجب للقول بالتقية لو كان ذلك صحيحاً، فالحق أن هذا التبرير الذي قال به أبو القاسم الخوئي غير صحيح.

وأقول: لو صحَّت الرواية فهي محمولة على التقية قطعاً، وذيل الرواية يدل على ذلك، ولا بأس بنقل تمام الرواية ليتضح للقارئ العزيز صحة ما قلناه.

قال الكليني رحمه الله : عن أبي بصير قال: كنت جالساً عند أبي عبد الله إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله :

146 .................................................. .......................... لله وللحقيقة الجزء الأول


أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: فقلت: نعم. قال: فأذن لها، قال: وأجلسني معه على الطنفسة (1) ، قال: ثم دخلت فتكلمتْ فإذا امرأة بليغة، فسألتْه عنهما، فقال لها: تولّيهما؟ قالت: فأقول لربي إذا لقيته: إنك أمرتني بولايتهما ؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا يأمرني بولايتهما، فأيهما خير وأحب إليك ؟ قال: هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يخاصم فيقول: ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ) ، ( وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ).

قلت: إن قوله: (هذا والله أحب إليَّ من كثير النوا وأصحابه)، دال بأتم دلالة على أن براءة أبي بصير منهما لم تحط من قدره، وولاية كثير النوا وأصحابه لهما لم تُعْلِ من شأنهم عند الإمام ، ولو كانا إمامَيْ هدى لكانت البراءة منهما قادحة، ولكان مَن يتولاهما خيراً ممن يتبرّأ منهما ويدعو الناس إلى ذلك.

وتقرير الإمام لاستدلال أبي بصير بالآيات الثلاث مشعر باعتقاد الإمام أن أبا بكر وعمر لم يحكما بما أنزل الله، فهما إما كافران أو ظالمان أو فاسقان، وهو استدلال واضح لا يحتاج إلى مزيد إيضاح، ولكن الإمام سلام الله عليه لم يستطع التصريح بذلك لهذه المرأة، فاكتفى بالإشارة عن صريح العبارة.

وأما قول الكاتب: ( إن أم خالد من الشيعة فكيف يتَّقي منها الإمام )، فهو عجيب من مدَّعي الفقاهة والاجتهاد، إذ كيف لا يعرف أن الإمام قد يتّقي من بعض شيعته خشية أن ينقلوا عنه كلامه لسلاطين الجور وأعوانهم مختارين أو مكرهين، ولهذا قال الإمام في رواية الكشي: فلما خرجَتْ قال: إني خشيتُ أن تذهب فتخبر كثير النوا، فتشهرني بالكوفة، اللهم إني إليك من كثير النوا بريء في الدنيا والآخرة (2).

الرابط http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq/pa20.html

وجواب اخر من موقع
الشيخ الحبيب موالي يطلب جواب
منقول ؟؟؟؟

المخالفون يستشهدون بهتين الروايتين يقول جعفر الصادق لإمرأة سألته عن أبي بكر وعمر : أأتولهما فقال : توليهما. فقالت : فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟ فقالها : نعم. روضة الكافي : ج8 ص 101



الجواب :
باسمه جلّ ثناؤه. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. عظم الله أجورنا وأجوركم بمصابنا بالحسين الشهيد وأهل بيته وأصحابه صلوات الله عليهم، جعلنا الله وإياكم من الطالبين بثأرهم مع مولانا المنتظر المهدي أرواحنا فداه وعجل الله فرجه الشريف.

أما الرواية الأولى فتمامها: ”عن أبي بصير قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله إذ دخلت علينا أم خالد التي كان قطعها يوسف بن عمر تستأذن عليه، فقال أبو عبد الله : أيسرّك أن تسمع كلامها؟ قال: قلت: نعم. قال: فأذن لها. قال: وأجلسني معه على الطنفسة، قال: ثم دخلت فإذا امرأة بليغة فسألته عنهما، فقال لها: توليّهما. قالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم. قالت: فإن هذا الذي معك على الطنفسة يأمرني بالبراءة منهما، وكثير النوا وأصحابه يأمرني بولايتهما؛ فأيّهما خير وأحبّ إليك؟ قال: هذا والله أحبّ إليَّ من كثير النوا وأصحابه، إن هذا يُخاصَم فيقول: ومن لم يحكم بما أنزل الله فإولئك هم الكافرون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فإولئك هم الظالمون، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون“. (الكافي للكليني ج8 ص101).
وكما ترى فإن المخالفين الجبناء بتروا الحديث على طريقة: ”ولا تقربوا الصلاة..“ لأنهم لو نقلوه كاملا لكان دليلا على وجوب البراءة من أبي بكر وعمر إذ هما كافران ظالمان فاسقان!
كان الإمام الصادق (صلوات الله عليه) جالسا وإلى جواره صاحبه المؤمن أبو بصير رضوان الله تعالى عليه. فاستأذنت بالدخول أم خالد وهي امرأة بليغة كانت على علاقة بالدولة الأموية إلى درجة أن والي الكوفة آنذاك يوسف بن عمر كان قد قطعها أي منحها أرضا! ويوسف بن عمر خلف الحجاج وهو قاتل زيد بن علي.
فلما همّت هذه المرأة بالدخول قرّب الإمام الصادق () أبا بصير إليه حيث أجلسه معه على الطنفسة أي الحصير الذي كان جالسا عليه، وكان ذلك إشارة متعمدة منه () إلى مقام أبي بصير الرفيع عنده، وأنه من المؤمنين ذوي العقيدة المستقيمة.
وعندما سألت المرأة الإمام () عن تولّي أبي بكر وعمر أجابها الإمام بنوع من التقية لأنها على ارتباط بالدولة فقال لها: تولّيهما. لكن المرأة كانت فطنة وعلمت بأن هذا الجواب إنما هو تقية وأن الواقع خلاف ذلك، فقالت له: إن هذا الجالس إلى جوارك على الطنفسة - أي أبو بصير - يأمرني بالبراءة من أبي بكر وعمر، فيما يأمرني كثير النوا - وهو البتري اللعين المتظاهر بالتشيع - بموالاتهما؛ فأيهما خيرٌ وأحبّ إليك؟
فأجابها الإمام () بما هو الحق، مبيّنا أن أبا بصير خيرٌ وأحبّ إليه من كثير النوا وأصحابه، لأن أبا بصير عندما يخاصمه أتباع أبي بكر وعمر في دعوته للبراءة منهما يحتج بقوله تعالى: ”ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون.. الظالمون.. الفاسقون“ وحيث ثبت بأن أبا بكر وعمر لم يحكموا بما أنزل الله
هكذا استدرج الإمام (صلوات الله عليه) المرأة وبيّن لها الحقّ دون تصريح، حيث إنها لن تتمكّن من القول: ”إن الصادق قد أمرني صراحة بالبراءة من أبي بكر وعمر“ فتنقض السلطة عليه وتقتله، وإنما بيّن لها الحق من خلال استدراجها إلى هذه المحاورة ومدحه لصاحبه المخلص أبي بصير الذي يأمر بالبراءة من أبي بكر وعمر ويحتج بهذه الآيات الثلاث.
فالنتيجة أن الرواية تثبت وجوب البراءة منهما وتثبت كفرهما وظلمهما وفسقهما، إلا المخالفين يعشقون البتر والتدليس فتعسا لهم!

وأما الرواية الثانية فتمامها: ”عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيوف فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه. قلت: فتقول: الصدّيق! قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم الصدّيق! نعم الصديق! نعم الصديق! فمن لم يقل له الصديق فلا صدّق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة“! (كشف الغمة للإربلي ج2 ص360).
ومرة أخرى ينبري لنا المخالفون بتدليسهم! ذلك لأن هذه الرواية نقلها مؤلف كتاب كشف الغمة ضمن مجموعة من الروايات من كتاب (صفوة الصفوة) لابن الجوزي الذي هو من علمائهم! وقد نصّ على ذلك فقال: ”وقال الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي في كتاب صفوة الصفوة..“ ثم شرع بنقل الروايات التي يرويها ابن الجوزي وكان من ضمنها هذه الرواية.
فالرواية إذن من طريق أهل الخلاف، وراويها - عروة بن عبد الله بن قشير - هو أيضا من رواتهم، فكيف يُحتج بها علينا والحال أنها لم ترد من طرق الشيعة وإنما نقلها الإربلي عن طرقهم للاطلاع فحسب؟! حيث إن كثيرا من علمائنا جمع كل ما نُسب إلى أئمتنا (عليهم السلام) حتى في كتب المخالفين بغرض الاطلاع والدراسة والتمحيص، ولا يعدّ ذلك إقراراً بصحة هذه الروايات المنسوبة.

لتوضيح من احسان الهي ظهير مركز الابحاث العقائدية
الـســؤال ( من ردّ عليه )أطلب تزويدي بمعلومات كافية عن الرجل (إحسان إلهي ظهير) وهل هناك من علمائنا من تصدّى له ولمؤلفاته ؟
أرجو مساعدتي وإرشادي لتلك الكتب إن وجدت .


الجواب الأخ أسد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرجل من الباكستانيين الضالين والمضلّين ، الذين تأثّروا بالخط الوهّابي خلال دراسته في الجامعة الاسلامية في المدينة المنوّرة ، له عدّة كتب ضد الشيعة ، كما كانت له مجلّة تصدر في الباكستان ، ومحاضرات ، وترجمت كتبه الى عدّة لغات في العالم .
ولكن لمن كان له أدنى تأمّل ومعرفة بأصول البحث ، يعلم بدقّة أن كتب إحسان الهي ظهير فاقدة لأيّ منهجية وخالية عن الأسس العلمية للمناظرة والحوار والدخول في الابحاث العلمية .
فتارة تراه يفتري على الشيعة وينسب إليهم أشياء , هم لم يسمعوا بها .
وتارة تراه يدلّس في النقل ، فينقل الحديث مبتورا أو ينقل منه مقدارا يوهم فيه على القارئ ما يريد إثباته ، ولو نقل الأحاديث بأكملها لكانت خير شاهد على خلاف مدّعاه .
وتارة تراه يخلط بين آراء الشيعة الإمامية الإثني عشرية وغيرهم من الاسماعيلية والزيدية .
وعلى كل حال ، فأبحاث هذا الرجل لا يعتمد عليها حتى علماء أهل السنة الذين لهم تتبع وتحقيق في المسائل ، لخلوّها كما ذكرنا عن البرهان وعدم اتخاذها منهجية التأليف.
نعم، تصلح كتبه للتهريج والتغرير للافهام لمن لا إطلاع له بعقائد الشيعة ومبانيها. ولهذا ترى عدم الاهتمام بالردّ على كتبه من قبل العلماء ، لان العالم لا يستطيع أن يبحث مع جاهل محض .
ومع هذا فقد ردّ عليه البعض بردود وإشارات الى ترّهاته ، لئلاّ يضلّ بكتبه أحد ممن لا معرفة له بالعلم وأهله ، فأوّل من تصدّى له في أبحاثه الشيخ لطف الله الصافي في كتابه ( صوت الحق ودعوة الصدق ) ، وبعده ألف كتاب باسم (الشيعة والسنة في الميزان) واشار احسان الهي ظهير الى هذا الرد في كتابه (الشيعة والقرآن : 8) ، ثم ردّ عليه أحد الكتّاب الباكستانيين بلغة الأردو ، واشار هو الى هذا الرد في كتابه (الشيعة والقرآن : 7) ، ثم ردّ عليه أحد الكتّاب الإيرانيين ـ حقگو ـ باللغة الفارسية في كتابه (حجّت اثنا عشرى).
وأفضل ردّ على إحسان الهي ظهير ، هو ضمير كل انسان حرّ متعطش للحقيقة ، وذلك بعد أدنى مراجعة لما ينقله هذا الرجل عن الشيعة ، وتطبيق النقل مع مصادر الشيعة، ليعرف مدى المخالطة التي استعملها هذا الرجل .

ودمتم في رعاية الله



؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الموقع لفضح تدليساتكم
http://www.aqaed.com/faq/index.html
الرد على تدليسات احسان الهي ظهير الذي اخد مذهبه من هلمدلس

الكتاب

في نهج البلاغة

ردّاً على «قراءة في نهج البلاغة» للدليمي


تأليف
الشيخ خالد البغدادي


إعداد
مركز الأبحاث العقائدية http://www.haydarya.com/maktaba_mokt...ok_77/main.htm