السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخ محب مبارك ان شاء الله

السؤال هو من الذى يقدر ان يكفر الصحابة رضى الله عنهم؟؟؟

وورد في النهج أن عمر بن الخطاب رضى الله عنه لما استشار عليا رضي الله عنه عند انطلاقه لقتال فارس وقد جمعوا
للقتال ، أجابه : ( إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، وهو دين الله تعالى الذي أظهره ، وجنده الذي
أعده وأمده ، حتى بلغ مابلغ وطلع حيثما طلع ، ونحن على موعد من الله تعالى حيث قال عز اسمه { وعد الله الذين
آمنوا } وتلى الآية ، والله تعالى منجز وعده وناصر جنده ، ومكان القيم بالأمر في الإسلام مكان النظام من الخرز فإن
انقطع النظام تفرق الخرز ، ورب متفرق لم يجتمع ، والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً فهم كثيرون بالإسلام عزيزون
بالإجتماع ، فكن قطباً ، واستدر الرحى بالعرب وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انقضت
عليك من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك . إن الأعاجم إن ينظروا إليك
غداً يقولوا : هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم ، فيكون ذلك أشد لكَلَبِهم عليك وطمعهم فيك . فأما ماذكرت من
مسير القوم إلى قتال المسلمين فإن الله سبحانه وتعالى هو أكره لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره .
وأما ماذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة )[ - نهج البلاغة
ص257 ، 258 شرح محمد عبده / دار الأندلس للطباعة والنشر والتوزيع / بيروت]. .
والحب والخوف على عمر من علي رضي الله عنه

وأيضا في النهج لما استشار عمر بن الخطاب عليا رضى الله عنهما في الخروج إلى غزوة الروم ، قال : ( وقد توكل الله
لهذا الدين بإعزاز الحوزة ، وستر العورة ، والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون ، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون ، حي لا
يموت ، إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك ، فتلقهم فتنكب ، لاتكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم ، ليس
بعدك مرجع يرجعون إليه . فابعث إليهم رجلاً مجرباً ، واحفز معه أهل البلاء وإلنصيحة ، فإن أظهر الله فذاك ما تحب ،
وإن كانت الأخرى ، كنت ردْءاً للناس ومثابة للمسلمين )[ نهج البلاغة ص246،247. شرح محمد عبده / دار الاندلس
للطباعة والنشر والتوزيع

وأورد المرتضى في النهج عن علي رضي الله عنه من كتابه الذي كتبه إلى معاوية رضي الله عنهما : ( إنه بايعني
القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، على مابايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما
الشورى للمهاجرين والأنصار ، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى فإن خرج منهم خارج بطعن أو
بدعة ردوه إلى ماخرج منه فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاه الله ما تولى )[ نهج البلاغة ص
446. شرح محمد عبده / دار الاندلس لملطباعة والنشر والتوزيع .]

وفى النـهج أيضـا - عن علي رضي الله عنه ( لله بلاء فـلان لقـد قـوم الأود ، وداوى العمد ، وأقام السنة ، وخلف البدعة
، وذهب نقي الثوب ، قليل العيب ، أصاب خيرها واتقى شرها ، أدى لله طاعة واتقاه بحقه ، رحل وتركهم في طرق
متشعبة لا يهتدي إليها الضال ، ولا يستيقن المهتدي )[ نهج البلاغة ص430 شرح محمدعبده] .
من المكنى هنااا ؟؟؟؟

وجاء في نهج البـلاغة على لسـان علي بخصوص عثـمان رضي الله عنهما ( والله ما أدري ما أقول لك ؟ ما أعرف شيئا
تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ، إنك لتعلم ما نعلم ما سبقناك إلى شيئ فنخبرك عنه ولا خلونا بشيء فنبلغكه ،
وقد رأيت كما رأينا وسمعت كما سمعنا وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا وما ابن قحافة ولا ابن
الخطاب بأولى لعمل الحق منك وأنت أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما وقد نلت من
صهره مالم ينالا )[37]

ــ فقد جاء في وصف أبي بكر رضي الله عنه بـ(الصديق) ما رواه القمي في تفسيره عن أبيه عن بعض رجاله، رفعه
إلى أبي عبد الله قال: (لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الغار قال لأبي بكر: كأني أنظر إلى سفينة
جعفر في أصحابه تقوم في البحر، وأنظر إلى الأنصار محتبين في أفنيتهم، فقال أبو بكر: وتراهم يا رسول الله! قال:
نعم، قال: فأرنيهم، فمسح على عينيه فرآهم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنت الصديق) تفسير
القمي: (1/289)

ــ وهذا الإمام الحادي عشر حسن العسكري عليه السلام يروي عن الإمام علي عليه السلام واقعة الهجرة: إن رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن سأل علياً عليه السلام أن ينام في فراشه، قال لأبي بكر الصديق رضي الله
عنه: «أرضيت أن تكون معي يا أبا بكر تُطلب كما أُطلب، وتُعرف بأنك أنت الذي تحملني على ما أدّعيه، فتحمل عني
أنواع العذاب؟ قال أبو بكر: يا رسول الله! أما أنا فلو عشت الدنيا أعذب في جميعها أشد العذاب، لا ينزل عليّ موت
صريح ولا أفرح، وكان ذلك في محبتك؛ لكان ذلك أحب إليّ من أن أتنعم فيها، وأنا مالك لجميع مماليك ملوكها في
مخالفتك، وهل أنا ومالي وولدي إلا فداءك. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (لا جرم أن اطلع الله على
قلبك ووجده موافقاً لما جرى على لسانك؛ جعلك مني بمنزلة السمع والبصر والرأس من الجسد، والروح من البدن) (
تفسير الحسن العسكري (ص:164- 165))

عن عبد العظيم بن عبد الله الحسني قال: حدثني علي بن محمد بن علي الرضا عن أبيه، عن آبائه، عن الحسن بن
علي عليهم السلام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إن أبا بكر مني بمنزلة السمع، وإن عمر مني
بمنزلة البصر، وإن عثمان مني بمنزلة الفؤاد) - قال: فلما كان من الغد دخلت عليه وعنده أمير المؤمنين عليه السلام،
وأبو بكر، وعمر، وعثمان فقلت له: يا أبت! سمعتك تقول في أصحابك هؤلاء قولاً، فما هو؟ فقال صلى الله عليه وآله
وسلم: (نعم)، ثم أشار بيده إليهم، فقال: (هم السمع والبصر والفؤاد) البرهان: (4/564، 565).

فى كتاب البرهان: (3/499) يقول
وعن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم: (يا معشر الأنصار! إن الله قد أحسن إليكم الثناء، فماذا تصنعون؟ قالوا: نستجني بالماء) وهذا الحديث في مدح
الأنصار رضي الله عنهم

وجاء فى كتاب كشف الغمة: (1/224).
(اللهم! اغفر للأنصار وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار، يا معشر الأنصار! أما ترضون أن ينصرف الناس بالشاه والنعم،
وفي سهمكم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) هذا ايضا فى مدح الأنصار

وفى نفس المصدر
(الأنصار كرشي وعيبي، ولو سلك الناس وادياً، وسلك الأنصار شعباً لسلكت شعب الأنصار)

ولقد سئل الإمام الرضا علي بن موسى عليه السلام عن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (أصحابي كالنجوم
فبأيهم اقتديتم اهتديتم) -والحديث موضوع - وعن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: (دعوا لي أصحابي!) فقال الإمام
الرضا عليه السلام: «هذا صحيح»0(عيون أخبار الرضا للقمي: (2/87)

وعن موسى الكاظم عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (أنا أمنة لأصحابي، فإذا قبضت دنا
من أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي، فإذا قبض أصحابي دنا من أمتي ما يوعدون، ولا يزال هذا الدين ظاهراً
على الأديان كلها ما دام فيكم من قد رآني)(بحار الأنوار للمجلسي: (22/309-310)

لما استشهد عمر رضي الله عنه، وهو يصلي بالمسلمين الفجر، وشيع جنازته الصحابة، وفي مقدمتهم الإمام علي
عليه السلام، ووضعوا الجنازة جوار القبر، قال الإمام علي عليه السلام مقولته المشهورة ودموعه تنهمر: (إني لأرجو
الله أن يلحقك بصاحبيك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر، فطالما سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم يقول: دخلت أنا وأبو بكر وعمر، خرجت أنا وأبو بكر وعمر، صعدت أنا وأبو بكر وعمر، أكلت أنا وأبو بكر وعمر، وإني
أرجو الله أن يلحقك بصاحبيك، ثم التفت إلى الصحابة، وهم على شفير القبر فقال: والله ما أحب أن ألقى الله بأكثر
مما في صحيفة هذا المسجى) [كتاب الشافي لعلم الهدى السيد المرتضى، وتلخيص الشافي للطوسي، نقلاً عن
اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 240

وجاء عن جعفر الصادق عن أبيه أن علياً عليه السلام كان يقول لأصحابه: (إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم، ولم
نقاتلهم على التكفير لنا، ولكنا رأينا أنا على حق، ورأوا أنهم على حق)
قرب الإسناد للحميري، نقلاً عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 246، 247.

وعندما طلب الصحابة من الإمام علي عليه السلام، معاقبة من أجلب على عثمان رضي الله عنه فقال عليه السلام:
(يا إخوتاه! إني لست أجهل ما تعلمون، ولكن كيف لي بقوة؟! والقوم المجلبون على حد شوكتهم، يملكوننا ولا
نملكهم، وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم، والتفّت إليكم أعرابكم، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا، ثم يقول في
آخر كلامه: اصبروا حتى يهدأ الناس، وتقع القلوب مواقعها، وتؤخذ الحقوق مسمحة فاهدءوا عني) نهج البلاغة:
2/369- 370.

وعندما ضرب ابن ملجم عليه من الله ما يستحق الإمام عليه بن أبي طالب عليه السلام، وأحس بالموت أوصى ولده
الحسن عليه السلام، وكان مما قال: (الله! الله! في ذمة نبيكم فلا يُظلمن بين أظهركم، والله! الله! في أصحاب نبيكم،
فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم) مقاتل الطالبيين للأصفهاني ص: 39، كشف الغمة: 2/59.

وعن الصادق عن آبائه عن علي عليه السلام قال: (أوصيكم بأصحاب نبيكم لا تسبوهم، الذين لم يحدثوا بعده حدثاً،
ولم يئووا محدثاً؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم الخير) بحار الأنوار: 22/305- 306، نقلاً عن
أصول مذهب الشيعة الإمامية الإثني عشرية للدكتور القفاري ص: 925.

وعن سويد بن غفلة أنه قال: مررت بقوم ينتقصون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فأخبرت علياً كرم الله وجهه ورضي
عنه، فقلت: لولا يرون أنك تضمر ما أعلنوا ما اجترءوا على ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، فقال علي كرم الله وجهه
ورضي الله عنه: (نعوذ بالله! رحمنا الله)، ثم نهض، وأخذ بيدي وأدخلني المسجد فصعد المنبر، ثم قبض على لحيته
وهي بيضاء، فجعلت دموعه تتحادر عليها، وجعل ينظر للقاع حتى اجتمع الناس، ثم خطب فقال: (ما بال أقوام يذكرون
أخوي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ووزيريه وصاحبيه وسيدي قريش وأبوي المسلمين، وأنا برئ مما يذكرون،
وعليه معاقب، صحبا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحب والوفاء، والجد في أمر الله، يأمران وينهيان، ويغضبان
ويعاقبان، ولا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كرأيهما رأياً، ولا يحب كحبهما حُباً، لما يرى من عزمهما في
أمر الله، فقُبض وهو عنهما راض، والمسلمون راضون، فما تجاوزا في أمرهما وسيرتهما رسول الله صلى الله عليه وآله
وسلم، وأمره في حياته وبعد مماته، فقُبضا على ذلك رحمهما الله، فو الذي فلق الحبة وبرأ النسمة! لا يحبهما إلا
مؤمن فاضل، ولا يبغضهما إلا شقي مارق، وحبهما قربة، وبغضهما مروق).

وفي رواية: (لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل)طوق الحمامة للمؤيد بالله يحيى بن حمزة الذماري اليماني
رحمه الله تعالى، نقلا عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري ص: 242، 245

وقال عليه السلام في مدح خباب بن الأرت رضي الله عنه: (يرحم الله خباب بن الأرت، فلقد أسلم راغباً، وهاجر طائعاً
وقنع بالكفاف، ورضي عن الله وعاش مجاهداً) نهج البلاغة: 4/672.

وعندما قدم الإمام علي عليه السلام الكوفة، قيل له: يا أمير المؤمنين! أتنزل القصر؟ قال: (لا حاجة لي في نزوله، لأن
عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يبغضه، ولكني نازل الرحبة) الذريعة إلى تصانيف الشيعة، لآغابزرك الطهراني، نقلاً
عن اذهبوا فأنتم الرافضة لعبد العزيز الزبيري

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرا لمشاركتك أخي العزيز واسمح لي بالتعليق عليها



نحن لا نكفرهم بل ننتقدهم والله تعالى ولي خلقه يحكم بينهم



لا أجد في هذا الكلام أي إشكال فهو تنبؤ من قبل الإمام علي لما كان سيحصل لو قتل عمر بدون أن يجعل خليفة أو وصيا
(وهو قد حدث بوجود الخليفة المنتخب من قبل مجلس سيده عبد الرحمن بن عوف وأنت أدرى بما حصل في وقت عثمان مما لا داعي لذكره)
فماذا كان سيحصل لو لم يكن هناك حتى مجلس وخليفة ؟
وأعتقد أن هذا واضح من كلام الإمام علي حيث يقول لعمر في المقطع الأول "فإن
انقطع النظام تفرق الخرز ورب متفرق لم يجتمع" ويقول "حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك"
وفي المقطع الثاني يقول "ستر العورة"
وكما ترى فإن هذه هي عظمة الإمام علي الذي يقول "أسالم ما سلمت أمور المسلمين" وليس هنالك ضير من كلامه فقصده هو المصلحة العامة فقط والسلام



أنقل لك هذا التنويه الذي علق به صاحب الكتاب لتكتمل الصورة
تنويه : لعل هذا منه عليه السلام الزام معاوية بالاجماع الذي اثبتوا به خلافة أبي بكر وعمر وعثمان وعدم تمسكه عليه السلام بالنص لعدم التفاتهم إليه في أول العهد مع عدم تطاول الأيام فكيف مع بعد العهد وقوله عليه السلام "انما الشورى" الخ أي الشورى الذي تعتقدونه وتحتجون به ولا حاجة إلى حمل الكلام على التقية كما نقله ابن أبي الحديد من أصحابنا الإمامية قوله عليه السلام :"كان ذلك لله رضا" أي بزعمهم والعزلة الاسم من الاعتزال . والتجني أن يدعي عليك ذنب لم تفعله .انتهى
ولكن على كل حال فهذه الرواية ان كان تفسيرها كما تعتقد فستكون خلافا للمتواتر عند الشيعة والسنة ولا أعتقد الحديث الموجود في صحاحكم ومنها صحيح مسلم خافيا عليك من قول عمر لعلي أنك تراني وأبا بكر كاذبين غادرين خائنين آثمين



المكنى هنا لو كان أبا بكر لكان في ذلك مذمة لعمر لقوله (خلف الفتنة) وهذا لا يقبل به السنة وهو خلاف ما نعرفه نحن الشيعة من قول علي "أسالم ما سلمت أمور المسلمين" ولهذا فإن هذا الكلام واضح أنه في إبي ذر الغفاري
وهو على كل يقول "فلان" ولا يصلح للاستدلال



هذا المقطع كان عندما دخل عليه السلام على عثمان وهو محاصر وهو ذم وليس مدحا ويقول فيه في تتمة ما حذفته من كلامه مباشرة بعد قوله "مالم ينالا" (ولا سبقاك الى شئ فالله الله في نفسك فوالله لا تبصر من عمى ولا تعلم من جهل وإن الطريق لواضح بين ........) وانظر تاريخ الطبري ج3 ص375-376 الذي يقول ان "الواقدي" (زعم هذا الكلام) وهو كما قلت لك ذم وليس مدحا ولا أدري لماذا أوردته ؟



مقطوع السند كما ترى (عن بعض رجاله)



أولا روايتك فيها خطأ في الصفحة وثانيا فيها نقص أيضا وراجعها لترى الرسول يقول فيها لأبي بكر (يا أبا بكر إن من عاهد الله ثم لم ينكث ولم يغير ولم يبدل ولم يحسد من قد أبانه الله بالتفضيل فهو معنا في الرفيق الأعلى - الرواية كلها وخاصة هنا واضحة بتفضيل علي وهي هنا تؤكد شرطا وهو عدم تغيير وحسد من أبانه الله وهو حسب الرواية علي- وإذا انت مضيت على طريقة يحبها منك ربك ولم تتبعا بما يسخطه -لاحظ الشرط هنا- ووافيته بها إذا بعثك بين يديه كنت لولاية الله مستحقا ولمرافقتنا في تلك الجنان مستوجبا ...)
الأمر المهم الذي أوردته في نصك مخالفا للرواية هو قول النبي "لا جرم إن اطلع" وليس "أن اطلع" وكما تعلم فالاولى أداة شرط والثانية حرف توكيد ولو أراد الثانية لقال "أن الله اطلع" وليس "أن اطلع الله" هذا عدا عن أنها هكذا في الرواية ولا تحتاج لشرح فأرجو أن تتأكد يحفظك الله.



أخي العزيز لم أجد هذه الرواية فأرجو أن تتأكد من المصدر ولكن على العموم وجدتها في بحار الأنوار ومفادها (أنهم السمع والبصر والفؤاد في بيان أحقية علي وسيسألون عن ذلك) ولا أعتقد أن هذا هو القصد من سردك للرواية



أنا معك وهل هناك من يبخس حق الأنصار بل كانوا كلهم مع علي بن أبي طالب وقت السقيفة



اقرأ تكملة الحديث يقول الذين لم يغيروا بعدي (على فرض صحته وانظر رجال السند هم من الشافعية) وكما تعرف فالمهم عند الشيعة السند ولا نتمسك بكتاب معين



كما ترى فإن العلامة المجلسي لم يسند الحديث وطبعا لم تذكر مصادرك أنه نقله من كتاب النوادر لقطب الدين الراوندي أي أنه حديث نادر (لا متواتر ولا صحيح ولا حسن .....)



لسنا ملزمين بهذا الكتاب كما تعلم وهو فوق هذا يقول اذهبو فأنتم الرافضة



الإمام لم يصدر حكما بل يقول اصبروا حتى يهدأ الوضع ولم يذكر أنه سيقتص من القتلة ولا أعتقد أن أحدا يقول بأنه اقتص منهم بعد ذلك فما هو المرجو من هذه الرواية يا أخي الكريم ؟



وصية عادية اوصى بأصحاب النبي كما أوصى بذمة النبي ونحن نجل كثيرا من الصحابة إلا من غير بعد النبي



نعم خصّص الإمام علي بقوله (الذين لم يغيروا بعده) وهذا واضح وضوح الشمس



أين المصدر ؟



غير ملزم طبعا




لم أسمع من يقول خلاف ذلك
بصراحة لا أعرف سوى أنه بدري ومن فقراء الصحابة من أهل مكة




نذهب فنحن الرافضة ولكن إلى أين ؟


وفي الختام أخي إذا كان عندك أي استفسار فأنا في الخدمة

ههههههههههه هل هناك من تنطلي عليه هذه الخدعة ؟
من قال لك أن الجزء 30 من وسائل الشيعة فيه 1000 صفحة ؟
هذا الحديث كذبة اخترعها عثمان الخميس ويبدو أنك صدقتها !!! ههههههههههه
استمع لهذا المقطع بصوت عثمان الخميس وهو يقر بذلك
http://www.ansarweb.net/sound/short/mostaklah.mp3

وانظر الى الكذب الواضح عند عثمان الخميس

* قال السيد الخوئي قدس سره الشريف في البيان ص226:
" أن هذه الروايات لا دلالة فيها على وقوع التحريف في القرآن...... وإن كانت ضعيفة السند...........إلا أن كثرة الروايات تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها ما روي بطريق معتبر. "(أي التي لا دلالة فيها على وقوع التحريف)
* بينما حذف الخميس المقطع الأول وأضاف جملة من عنده ليخدم مأربه الحقير فقال كاذباً أخزاه الله:
" إلا أن كثرة الروايات ( على وقوع التحريف في القرآن) تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين عليهم السلام ولا أقل من الاطمئنان بذلك، وفيها ما روي بطريق معتبر " !!!!!
و الجميل أنه يقرأ كذبته ببطء .



رفع شكوى للمشرف بسبب تعمد الكذب

انا لست كاذبا ولكنك كتبت الرقم 1104 بعد رقم الجزء فماذا يمكن أن يكون لذلك لم أكمل قراءة ردك وعلى العموم فقد أكون أخطأت لذلك غيرت الرد وأعتذر على اتهامك بالكاذب وسوف اتأكد من الحديث الذي ذكرته