ولا تنسى تخبر مشايخك بهدم القبة الخضراءوهدم القبور التي فيها
أليس الأقربون أولا بالمعروف
كان الأجدر بك أن تذهب الى مشايخ أولا وتأمرهم أولا لأنهم تحت تصرفهم كل شيئ!!

وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ

يَعْنِي الْأَصْنَام .

راجع/ تفسير القرطبي

دعوة الوهابية واتهامهم لجميع المسلمين بالشرك
هي دعوة لم تكن موجودة من قبل اببتدعها ابن تيمية
وعمر الدعوة الوهابية هي جديدة على الساحة جدا
كم عمر الدعوة الوهابية؟؟؟
فالدعوة الوهابية هي دعوة لم تزل فتية على الساحة كما هو معروف.
فالتوسل كان موجود وزيارة القبور موجود
وأئمتهم يقرون بذلك قبل أن يأتوا هؤلاء الوهابية ويبتدعون هذة الافكار من عقولهم
فمعروف رأي الشوكاني ويقية كبار أئمتهم مثل الأمام أحمد وغيرة الكثير
وهذة حقيقة لا يستطيعون انكارها
بل التوسل حتى عند الصحابة والتابعين
فمثلا معروفة توسل عبد الله ابن عمر عند مسجد النبي
وتوسل الصحابة باآثار رسول الله وشعرة من صحيح البخاري نفسة.
فكان المسلمين يزورون قبور الاولياء ويطلبون الحوائج عندهم قبل أن يأتي الوهابية
فهذا الذهبي كان يترجم لكثر من الرجال ويقول عنهم أن قبورهم يطلب عندها الحوائج وتستجاب

قال الذهبي في ترجمة الحافظ صالح بن أحمد الهمـداني أبو الفضل التميمي ، قـال الذهبي في تذكرة الحفّاظ والعبر : والدعاء عند قبره مستجاب . ، وهكذا قال السيوطي في طبقات الحفاظ ، وابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ، وابـن قاضي شهبة الدمشقي في طبقات ال شافعية ، والرافعي في التدوين.
وقال عبد القادر بن أبي الوفاء القرشي الحنفي في طبقات الحنفية في ترجمة بكار بن قتيبة : وقبره مشهور يزار ، ويقال إنّ الدعاء عند قبره مستجاب

وقال الذهبي في ترجمة أبي الحسن علي بن حميد الذهلي : وكان ورعاً تقياً محتشماً يتبرك بقبره .
وقال الذهبي أيضاً في ترجمة أبي بكر محمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني : قال عبد الغافر في سياق التاريخ : الأستاذ أبو بكر قبره بالحيرة يستسقى
وقال ابن خلكان في ترجمة ابن فورك : ودفن بالحيرة ، ومشهده بها ظاهر يزار ، ويستسقى به ، وتجاب الدعوة عنده .
وغير وغيرة يوجد الكثير
فالوهابية أتو يكفرون جميع المسلمين وأبيتدعوا من عندهم هذة الاال فكار
وكان رسول الله يقول أني لا أخاف أن تشركوا بعدي ولكن أخاف أن تتنافسوا فيها في صحيح البخاري
والنمادج من التوسل والتبرك من البخاري ومسلمفي الاحاديث واضحة جدا:
1- صحيح البخاري
بَاب الْبُزَاقِ وَالْمُخَاطِ وَنَحْوِهِ فِي الثَّوْبِ قَالَ عُرْوَةُ عَنْ الْمِسْوَرِ وَمَرْوَانَ خَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَمَنَ حُدَيْبِيَةَ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ وَمَا تَنَخَّمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُخَامَةً إِلَّا وَقَعَتْ فِي كَفِّ رَجُلٍ مِنْهُمْ فَدَلَكَ بِهَا وَجْهَهُ وَجِلْدَهُ

2- صحيح البخاري
182 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ صَالِحٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مَحْمُودُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ
وَهُوَ الَّذِي مَجَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَجْهِهِ وَهُوَ غُلَامٌ مِنْ بِئْرِهِمْ
وَقَالَ عُرْوَةُ عَنْ الْمِسْوَرِ وَغَيْرِهِ يُصَدِّقُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ وَإِذَا تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَادُوا يَقْتَتِلُونَ عَلَى وَضُوئِهِ

3- صحيح مسلم
2300 - و حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ سَمِعْتُ هِشَامَ بْنَ حَسَّانَ يُخْبِرُ عَنْ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ
لَمَّا رَمَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَمْرَةَ وَنَحَرَ نُسُكَهُ وَحَلَقَ نَاوَلَ الْحَالِقَ شِقَّهُ الْأَيْمَنَ فَحَلَقَهُ ثُمَّ دَعَا أَبَا طَلْحَةَ الْأَنْصَارِيَّ فَأَعْطَاهُ إِيَّاهُ ثُمَّ نَاوَلَهُ الشِّقَّ الْأَيْسَرَ فَقَالَ احْلِقْ فَحَلَقَهُ فَأَعْطَاهُ أَبَا طَلْحَةَ فَقَالَ اقْسِمْهُ بَيْنَ النَّاسِ

4- صحيح مسلم
3855 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ وَمِيثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ
فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عَبْدِ اللَّهِ فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا

. عن أبي عبد الله عليه السلام :

[quote]
2. عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له :
" الصلاة بين القبور ؟ قال : صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك ، وقال : لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد".
[علل الشرائع: 358].[/
quote]

3. عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: أمّا زيارة القبور فلا بأس بها ، ولا يُبني عندها مساجد."
[ فروع الكافي: 3/228، من لا يحضره الفقيه: 821، وسائل الشيعة:2/887].

هل تجوزصلاة الجمعه في مسج الرسول

خالد المحترم هل تجوز الصلاة في مسجد الرسول رغم أن فيه ثلاثة قبور ، وهب إنك لا تستطيع منع الصلاة فيه فهل حين تذهب لمسجد الرسول تحب أن تصلي في مسجد الرسول أم أنه لا تطأ رجليك المسجد وهذا الواجب ، وكذلك بيت الله الكععبة المشرفه يوجد قبور في حجر إسماعيل فهل تجوز الصلاة هناك .

خالد اعترفت بضعفك

اعترفت بضعفك عن هدم القبور في مسجد الرسول طيب ، هل القائمين على رعاية المسجد ابتداءا من الملك وأئمة الحرمين منذ عهد الوهابيه حتى هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مشركون أو على الأقل يستعملون التقيه ( في عرفكم منافقون) في رأيك ورأي فقهاؤك ومن هم أجبني يا خالد !!!!!!!!

جزاك الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على اشرف الخلق والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى خلفائنا الغر الميامين وعلى سيدا شباب أهل الجنة في الجنة أبي محمد الحسن وأبي عبد الله الحسين .

أما بعد فقول الاخ خالد لا شك فيه وهو تمام العلم في هذا الموضوع , وما كان لامة السلف أن تامر بما نهى الله عنه , ولما عاث الصوفيون في الارض فسادا ببدعهم واختلطوا في الامة الاسلامية وادعوا انهم من اهل السنة لصقت هذه التهمة بالسلف .

ومن هذا المثال : انا اسكن في مدينة نابلس في الضفة الغربية وقد كانت هذه المدينة من ولايات الفاطميين في قديم الزمان وقد احضروا معهم من مصر الكثير من البدع ما لا يتصورها العقل وما لا يتصروها ومنها : أربعين الميت , والدلائل , وأول عيد الميت ..... الخ , ولما انهى صلاح الدين الايوبي حكم الفاطمين في فلسطين علق في عقول المتصوفة الكثير من هذه البدع ومنها الغث السمين وحتى الآن نحن نعاني من هذه البدع .

ولما كان بناء القبور من الاسباب التي ادت الى كفر بني إسرائيل كان هدمها سببا مهما في حماية الناس من الوقوع في الشرك ولا شك ان كل عاقل مسلم متعلم يعرف ان بناء القبور لن يضر ولن ينفع الميت بعد موته فلا بكبر القبر تمحى سيئاته ولا بصغر القبر تقل حسناته . فما ينفعه عمله

ستندم إذا رحلت بغير زاد وستشقى عندما يناديك المناد **** أترضى أن تكون رفيك قوم لهم زاد وانت بغير زاد

فلا ينفع العبد بعد موته الا عمله .


وتأيديا على كلام أخي خالد أستحضر هذه الاية ( قل إدعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الّضر عنكم ولا تحويلا ) صدق الله العظيم
فهذه الاية تعطي حكما صريحا قطعيا أن دعاء الاموات لا يضر ولا ينفع
فالنافع هو الله , والمعطي هو الله , والضار هو الله , والرازق هو الله . وكفى بالله وكيلا .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

هل يجوز الصلاة في مسجد الرسول

أيها السني المحترم أرجو أن تجيبني هل تجوز الصلاة في مسجد الرسول ( صلى الله عليه وآله) أم لا مع الدليل من كتب أو أقوال فقهاء السلفيين حيث الآخرين أصحاب بدع كما تقول !!!!!

عليكم بتسنيم قبور رموزكم المقدسة يا وهابية

ابوبكر وعمر وابن تيمية والبخاري قبلهم

الصلاة في مسجد الرسول
أما بالنسبة الى الصلاة في مسجد الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فهي حالة خاصة لما يرد :

أقوال الأئمة كثيرة في هذا الباب ، وقد سبق القول في ذلك هنا :


بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان بجوار المسجد ، خاصة حجرة عائشة رضي الله عنها ، حتى إنه صلى الله عليه وسلم كشف ستر حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف فتبسّم يضحك ، ونكص أبو بكر رضي الله عنه على عقبيه ليصل له الصف ، فظنّ أنه يريد الخروج ، وهمّ المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم ، فأشار إليهم أتموا صلاتكم ، فأرخى الستر ، وتوفي من آخر ذلك اليوم . رواه البخاري ومسلم .

فهذا يدل على قرب الحجرة من المسجد ومُلاصقتها له .
ويدلّ على ذلك قول عائشة رضي الله عنها : كان النبي صلى الله عليه وسلم يُصغي إليّ رأسه وهو مجاور في المسجد ، فأرجله وأنا حائض . رواه البخاري ومسلم .

وقد دُفن النبي صلى الله عليه وسلم حيث مات في حجرة عائشة رضي الله عنها .
ثم تعرّض الجثمان الشريف على صاحبه أفضل الصلاة وأتم التسليم إلى السرقة ، فقد جرت محاولة لسرقة جثمانه صلى الله عليه وسلم ، وحماه الله وحرسه ، مما أدى إلى إدخال الحجرة في طرف المسجد ، ولا تزال في جانب من المسجد .
حيث تمت التوسعة التركية من أمام الحجرة قليلاً .
ثم التوسعة الحديثة ولا تزال الحجرة تُعتبر في زاوية من زوايا المسجد حيث لم تُشمل بالتوسعة بحيث تكون في وسط المسجد .
وهذا الفعل لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيُحتجّ به ، ولا من فعل الخلفاء الراشدين ولا من فعل بقية أصحابه رضي الله عنهم .
كما أنه لم يكن إلا في زمن الوليد بن عبد الملك كما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله .

شأن هذا العمل كشأن أي عمل بشري يُقبل منه ويُردّ ؛ لأن هذا اجتهاد من الوليد لا من فِعل النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء ، ولا مِن فعل أصحابه رضي الله عنهم .

وإن كان إدخال القبر في ناحية المسجد لحاجة ، ومع ذلك لا يُنسب هذا الفعل إلى الشرع ، ولا يُقاس عليه .

ثم إنه قد يرد سؤال أو اعتراض : لماذا لم يُذفن عليه الصلاة والسلام في البقيع كما دُفن غيره ؟

فأقول : ثبت عند ابن ماجه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن قال : لقد اختلف المسلمون في المكان الذي يحفر له ، فقال قائلون : يدفن في مسجده ، وقال قائلون : يُدفن مع أصحابه ، فقال أبو بكر : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ما قُبض نبي إلا دفن حيث يقبض . قال : فرفعوا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي توفي عليه فحفروا له ثم دُفن .

فهو عليه الصلاة والسلام لم يُدفن إلا في حجرته التي مات فيها ، وهذا أمر منصوص عليه .

وفرق كبير بين أن يُدفن في المسجد أو أن يُدفن في حجرته الملاصقة للمسجد .

فالأول ذريعة للشرك بالله واتخاذ القبور مساجد ، والثاني ليس كذلك إذ الحجرة معزولة عن المسجد .

ولا دليل فيه ولا مُستمسك لأهل البدع الذين وضعوا القبور في المساجد وشيّدوا المساجد على القبور ، كما هو حال كثير من المساجد .

والله تعالى أعلى وأعلم .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : لما وسع المسجد فى خلافة الوليد بن عبد الملك ، وكان نائبه على المدينة عمر بن عبد العزيز أمره أن يشترى الحجر ويزيدها فى المسجد ، وكانت الحجر من جهة المشرق والقبلة فزيدت فى المسجد ودخلت حجرة عائشة فى المسجد من حينئذ ، وبنوا الحائط البرانى مسنما محرفا . انتهى .

وقال الحافظ ابن كثير :
كان الوليد بن عبد الملك حين ولى الامارة في سنة ست وثمانين قد شرع في بناء جامع دمشق ، وكتب الى نائبه بالمدينة ابن عمه عمر بن عبد العزيز أن يوسّع في مسجد المدينة ، فوسعه حتى من ناحية الشرق فدخلت الحجرة النبوية فيه

وقال الذهبي في سيرة الوليد بن عبد الملك :
وكان قليل العلم نهمته في البناء أنشأ أيضا مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وزخرفه .

ومعلوم أن الصحابة رضي الله عنهم لم يُزخرفوا المساجد ، وقد جاء النهي عن زخرفة المساجد
قال الإمام البخاري :
وأمر عمر ببناء المسجد ، وقال : أكنّ الناس من المطر ، وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس ، وقال : أنس يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا ، وقال ابن عباس : لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى .

ففعل الوليد بن عبد الملك ليس بحجة عند أهل العلم .
وعُـبّاد القبور يُريدون إثبات أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده ، ليتّخذوا ذلك ذريعة إلى تسويغ الشرك ! وإلى تصحيح أفعالهم !
وهذا باطل من وجوه كثيرة ، منها :
1 – أن النبي صلى الله عليه وسلم دُفِن في بيته ، وبيته لم يكن في المسجد بل كان مُلاصقا للمسجد ، ثم أُدخِل إلى ناحية المسجد حماية لجثمانه صلى الله عليه وسلم .
2 – أن ذلك لم يكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، بل قد نَهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يُتّخذ قبره مسجدا ، ولذلك لم يُبرز الصحابة قبره صلى الله عليه وسلم ، ولا دفنوه صلى الله عليه وسلم في مسجده .
3 – أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يُتّخذ مطافا كما في القبور التي جُعلت في بعض مساجد المسلمين ، بل وفي بعض الأضرحة التي تُضاهَى بها الكعبة المشرفة !
4 – أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال في ناحية من المسجد النبوي ، وليس في وسط المسجد . ثم إنه لا يزال في بيته صلى الله عليه وسلم مُحاطا بالْجُدران .

والله تعالى أعلم ,

اما بالنسبة الى اخي المواطن اقول له ( تأدب في الكلام ) ولا تقول بابا وماما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )


يا اخي اذكر المثل ( من لانت كلمته وجبت محبته )
هداك الله ووفقك الى ما يحب ويرضى .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

سني فلسطيني
كلامك انشائي لاطائل منه
عموما ان كان الصلاة في قبور حرام لماذا عائشة خالفت كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم وصلت في حجرتها مع ان حجرتها تحوي قبور
هل تعلم ان من يخالف اوامر الرسول صلى الله عليه واله وسلم ضال ومضل
كان الاولى لها ان تبحث عن غرفة اخرى لكي لاتقع في الشرك
قبر اسماعيل عليه السلام وامه هاجر في مكة المكرمة لماذا الوهابية يصلون في مكة ان كانت تحتوي على قبور
ولماذا سكت المسلمين عن القبور الااان علامه زمانه سني فلسطيني قال بجواز نبش القبور واخراج الانبياء من قبورهم !!!!!!!!
ا

علمائك زاروا القبور ودعوا عندها
اما انهم صوفيين انتسبوا الى اهل السنة والجماعه زورا وبهتانا
اوانهم مبتدعه وقبورين



إبن حبان - الثقات - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 456 )





علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الاخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لابي الصلت ولاولاده وشيعته لانه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسنا باذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مرارا كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة وهذا شئ جربته مرارا فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين .


الذهبي الذي يعتمد عليه الوهابية في الجرح والتعديل والتاريخ
انظر ماذا يقول
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 75 )



41 - إبن لال * الشيخ الامام الفقيه ، المحدث ، أبو بكر ، أحمد بن علي بن أحمد إبن محمد بن الفرج ، بن لال ، الهمذاني الشافعي . حدث عن : أبيه ، والقاسم بن أبي صالح ، وعبد الرحمن الجلاب ، وعبد الله بن أحمد الزعفراني ، وإسماعيل الصفار ، وعلي بن الفضل الستوري ، وابي سعيد بن الاعرابي ، وأبي نصر محمد بن حمدويه المروزي ، وحفص بن عمر الاردبيلي ، وعبد الله بن عمر بن شوذب ، وخلق كثير . وله رحلة وحفظ ومعرفة . حدث عنه : جعفر بن محمد الابهري ، ومحمد بن عيسى الصوفي ، وحميد بن المأمون ، وأبو مسعود أحمد بن محمد البجلي ، وأحمد بن عيسى بن عباد ، وأبو الفرج عبدالحميد بن الحسن ، وآخرون . وكان إماما مفننا . قال شيرويه : كان ثقة ، أوحد زمانه ، مفتي البلد ، وله مصنفات في علوم الحديث ، غير أنه كان مشهورا بالفقه . قال : ورأيت له كتاب السنن ، و معجم الصحابة ، ما رأيت أحسن منه ، والدعاء عند قبره مستجاب ، ولد سنة ثمان وثلاث مئة ، ومات في ربيع الآخر ، سنة ثمان وتسعين وثلاث مئة . وقال الحسن بن علي بن بندار الرنجاني الفرضي : ما رأيت قط مثل إبن لال رحمه الله . قلت : والدعاء مستجاب عند قبور الانبياء والاولياء ، وفي سائر البقاع ، لكن سبب الاجابة حضور الداعي ، وخشوعه وابتهاله ، وبلا ريب في البقعة المباركة ، وفي المسجد ، وفي السحر ، ونحو ذلك ، يتحصل ذلك للداعي كثيرا ، وكل مضطر فدعاؤه مجاب .


هل الذهبي صوفي عابد للقبور ليس من اهل السنة


همسه صغيرة
صدقوني يالوهابية انكم تقدمون لنا خدمة مجانية بالطعن في علمائكم

***************

عليك ان تحسن اختيار الفاظك بعيدا عن التجريح والاستهزاء

وهذا تنبيه اول لك فاستفد منه لكونك جديد هنا


م6