تويت
اية مصلحة كانت سوى الادراك لمعجزة القران الكريم ؟
وبمجرد ما عرفوا ان النبي
يقرأ ويكتب بطل هذا الاعجاز لكون الاخفاء هنا قام من اجل غرض لايصح الا باخفائه (هذا مراد من قول السيد العاملي ) .
يعني كما تقول انك لا تعرف سياقة السيارة ولم يعلمك احد ولكن تسوقها افضل من المتعلم . وبعد ان اختبرك واجدك فعلا انك اشطر من المتعلمين واشهد بذلك لك . وبعد حين اعرف انك كنت تعرف السياقة من قبل بتعلمك من ابوك او اعمامك . فهل يبقى لقولك معنى ؟
وبمجرد ما عرفوا ان النبي
يقرأ ويكتب بطل هذا الاعجاز لكون الاخفاء هنا قام من اجل غرض لايصح الا باخفائه (هذا مراد من قول السيد العاملي ) . يعني كما تقول انك لا تعرف سياقة السيارة ولم يعلمك احد ولكن تسوقها افضل من المتعلم . وبعد ان اختبرك واجدك فعلا انك اشطر من المتعلمين واشهد بذلك لك . وبعد حين اعرف انك كنت تعرف السياقة من قبل بتعلمك من ابوك او اعمامك . فهل يبقى لقولك معنى ؟
ثانياً: العقل يتقبل هذا الفعل تماماً لأنه يُبطل فكرة العقل الجمعي الذي يساير التسقيط الابتدائي.
فأي عالم مجتهد شيخ مرجع اذا واكبت بداية انطلاقته حملة تسقيط عزف الناس عن سماع او قراءة اقواله ، ولكن لو تم ان اخذ الناس من علم هذا العالم واستيقنوا صوابه بعد ذلك لن تفيد حملات التسقيط والتشهير به.
انا اعطيك امثلة صائبة من ارض الواقع لكنك متقوقع وراء نظريات باطلة تريد ان تنصر مذهب بالنيل من علماء المذهب الاخر حتى بعد انكشاف عجز منطقك. انه العناد ولاشيء سواه.
ومن قال لك اني ساقنعهم بحوابي فان الله يهدي من يشاء . ولكن ان اعطيهم المسوغ لدعم اقوالهم وافترائاتهم وهو ليس بكذلك .فهذا الذي لايصح .
وقول السيد العاملي لم ينفعه وقد اجبت عليه في الفقرة التي قبلها فغشك مردود .لانه بمجرد ادراك المعجزة على اساس اخفاء الحقيقة , فيتهافت هذا الادراك لظهور حقيقة يمكن ان يبني عليها المدرك خلاف ما اراده النبي .
وقول السيد العاملي لم ينفعه وقد اجبت عليه في الفقرة التي قبلها فغشك مردود .لانه بمجرد ادراك المعجزة على اساس اخفاء الحقيقة , فيتهافت هذا الادراك لظهور حقيقة يمكن ان يبني عليها المدرك خلاف ما اراده النبي
.
إن كنتَ لن تستطيع اقناعهم فقط سقط التبرير الذي اتيتَ به عندما زعمت (وماذا سنقول للنصارى ...)
انت تحرق اقوالك بنفسك.
أما قول السيد فصحيح تماما لانك عندما تناقش النصراني اليوم فإنك تنفذ اليه بمعجزة القرآن التي لايستطيع الاتيان بها بشر سواء كان متعلما او امي ابجدي ، فأنت لن تستند ان القرآن هو فوق مستوى الانسان الامي الابجدية لتقنع به النصراني بما اتى به من معاجز بل ستنطلق انه فوق مستوى البشر العلماء اصلا لذلك علمهم بالامية الابجدية من عدمها لن يغير من الامر شيء كونهم اقتنعوا بتلك المعجزة الت لايستطيع الاتيان بها اكبر متعلم.
اليست الادلة هذه ترجع بها الى القران الكريم وتعرضها عليه كما علموكم ائمتكم المعصومون ؟
وحتى التؤيل هو نصوص قابلة لعرضها على القران الكريم .
ولكن المشكلة هي في فلسفة العصمة وكونها حاكمة على النصوص والقران الكريم .
فلم يستطع السيد جعفر العاملي ان يسلب النبي هذه الميزة , بينما سلبها منه الشيخ جعفر السبحاني دون ان يمس بعصمته ولا يطعن بالقران .
وحتى التؤيل هو نصوص قابلة لعرضها على القران الكريم .
ولكن المشكلة هي في فلسفة العصمة وكونها حاكمة على النصوص والقران الكريم .
فلم يستطع السيد جعفر العاملي ان يسلب النبي
هذه الميزة , بينما سلبها منه الشيخ جعفر السبحاني دون ان يمس بعصمته ولا يطعن بالقران .لاعصمة ولابطيخ فالعاملي والسبحاني كلاهما يؤمن بالعصمة ومع هذا اختلفا بالاستدلال فلم يخدش استدلال السبحاني عصمة الرسول.
علماً انك خلطت بين العصمة والصفات الكمالية للرسول فالعصمة هي احدى الصفات الكمالية وليست كلها فماذا نعمل مع تسرعك ورمي الكلمات جزافا.
:
تعليق