شهادة الشيخ محمد الغزالي (أستاذ القرضاوي)
بإصدار الشيخ محمود شلتوت فتواه في جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية






















لا توجد حقوق نشر للوثيقة
فهي مبثوثة لكل المؤمنين والمؤمنات
ولغيرهم ايضاً من المخالفين


يرجى ممن له علاقة بالشيخ القرضاوي أن يهدي له نسخة ، ولو إلى موقعه .





مرآة التواريخ ،،،

يقول الشيخ الغزالي في كتابه " دفاع عن العقيدة والشريعة (ص 212 - 214) ، ط 7 ، عام 2005م ، طبع شركة نهضة مصر ، ما نصه :

( جاءني رجل من العوام مغضبا يتسائل: كيف أصدر شيخ الأزهر (1) فتواه بأن الشيعة مذهب إسلامي كسائر المذاهب المعروفة ؟!.
فقلت للرجل: ماذا تعرف عن الشيعة ؟ .
فسكت قليلا ثم أجاب: ناس على غير ديننا!!.
ــــــــــــــــ
(1) الشيخ محمود شلتوت.


ص213
فقلت له: لكنني رأيتهم يصلون ويصومون كما نصلي ونصوم.. !!.
فعجب الرجل وقال: كيف هذا ؟
قلت له: والأغرب أنهم يقرأون القرآن مثلنا، ويعظمون الرسول ويحجون إلى البيت الحرام ... ) .

.... ( إلى أن يقول ) :

(وأعتقد أن لفتوى الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شوطاً واسعاً في هذا السبيل ، وهي استئناف لجهد المخلصين من أهل السلطة وأهل العلم جميعاً ، وتكذيباً لما يتوقعه المستشرقون من أن الأحقاد سوف تأكل هذه الأمة قبل أن تلتقي صفوفها تحت راية واحدة ..

ص214
وهذه الفتوى في نظري بداية الطريق ، وأول العمل.
بداية الطريق لتلاق كريم تحت عنوان الاسلام الذي أكمله الله جل شأنه وارتضاه لنا ديناً . وبداية العمل للرسالة الجامعة التي تعني العزة للمؤمنين ، والرحمة للعالمين . ) انتهى





مرآة التواريخ ،،،

بارك الله فيكم مولانا مرآة التواريخ

صعبه على ناس يعبدون فكر ابن تيميه ان يتقبلوا رأي الآخرين

حفظكم الله وسدد خطاكم أستاذنا مرآة التواريخ

الوثائق جعلت النواصب يهلوسون و يحترقون غيظا

ألا يسألون أنفسهم :

هل من أهل السنة والجماعة من يتعبد بدين ابن تيمية وابن عبدالوهاب والدمشقية وهلم جررا ؟!

لا أدري يا ( ثما ) وَ (جات) كلما قرأت لكم شعرتُ بالغثيان من ضحالة ردودكم وسطحيتها ... فمتى يرحمكم من تعبدون تجيدون الدفاع عن عقائدكم ؟ متى ؟!

ــــــــــــــــــــــــــــ

الاخوة والأخوات أعزهم الله ، لا حُرمتُ من دعائكم
والله يحفظكم ويسددكم

ولا ننسى أن هذه الفتوى قد نقلها الدكتور أحمد صبحى منصورفي مقدمة كتاب (( زواج المتعة )) لفرج فودة ,حيث قال " موضوع زواج المتعة من المواضيع الفقهية التى شغلت الفقهاء بالجدال, وتخاصم فيها أهل السنة ومحققو الشيعة, صحيح أن شيخ الأزهر محمود شلتوت, أصدر فتوى فى جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية كسائر مذاهب أهل السنة, وقد صدرت الفتوى بتاريخ 17 ربيع الأول 1378هـ , ولكن هذه الفتوى لا تستطيع أن تُحسم الخلافات الفقهية بين السنة ةالشيعة لأن جذورها قديمة وباقية ولا يزال ينهل منها دعاة الفريقين حتى الآن, وهى أعمق من ان تؤثر فيها تلك الفتوى التى أصدرها الشيخ محمود شلتوت ونصها: نص فتوى الشيخ شلتوت:التى أصدرها صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر. فى شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية.قيل لفضيلته:إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكى تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية ولا الشيعة الزيدية, فهل توافقون فضيلتكم على هذا المبدأ على إطلاقه فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلاً:فأجاب فضيلته:1ـ إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتباع مذهب معين بل نقول إن لكل مسلم الحق فى أن يقلد بادئ ذى بدء أى مذهب من المذاهب المنقولة نقلاً صحيحًا والمدونة أحكامها فى كتبها الخاصة ولمن قلّد مذهبًا من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره ـ أى مذهب كان ـ ولا حرج عليه فى شئ من ذلك.2ـ أن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعًا كسائر مذاهب أهل السنة.فينبغى للمسلمين أن يعرفوا ذلك, وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة, فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب أو مقصورة على مذه, فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلاً للنظر والاجتهاد تقليدهم والعمل بما يقررونه فى فقههم, ولا فرق فى ذلك بين العبادات والمعاملات.السيد صاحب السماحة العلامة الجليل الأستاذ محمد تقى القمى:السكرتير العام لجماعة التقريب بين المذاهب الإسلامية:سلام عليكم ورحمته, أما بعد فيسرنى أن أبعث إلى سماحتكم بصورة موقع عليها بإمضائى من الفتوى التى أصدرتها فى شأن جواز التعبد بمذهب الشيعة الإمامية راجيًا أن تحفظوها فى سجلات دار التقريب بين المذاهب الإسلامبة التى أسهمنا معكم فى تأسيسها ووفقنا الله لتحقيق رسالتها والسلام علسكم ورحمة الله.شيخ الجامع الأزهر السابع عشر من شهر ربيع الأول 1378هـ. والدليل على عمق الصراع الفقهى المذهبى بين أهل السنة والشيعة هو ما أحدثه مقال للدكتور فرج فودة بشأن زواج المتعة, وهو لم يقل بأنه حلال, وإنما اكتفى بالإشارة إلى أن فريقًا من المسلمين يقول به ويستدل على جوازه, ومع أن الدكتور فرج فودة لم يقل شيئًا جديدًا أو شيئًا مجهولاً إلا أن أقلام خصمه من المشايخ أسرعت عليه بالهجوم, وهم يظنونه يتكلم فى موضوع زواج المتعة من موقعه كمثقف وسياسى, ففوجئوا به يتحدث عن الموضوع حديث الفقيه المتخصص, ويرد عليهم يفند الأدلة ويحللها ويفحص الأسانيد ويأتى بالروايات من هنا ومن هناك شأن العالم المجتهد المتبحر فى الشريعة, وفد كان ذلك فعلاً, وهو ما يلحظه القارئ لهذا الكتاب " زواج المتعة". على أن الدكتور فرج فودة فى كتابه " زواج المتعة" لا يفاجئنا فقط بعلمه الغزير والعميق بالخلافات الفقهية بين أهل السنة والشيعة, وإنما يتميز فوق ذلك بميزة فريدة وهى أنه صاغ تلك الخلافات الفقهية الجامدة والصارمة فى حوار جدلى يقارع به كل خصم خصمه بالحجة حتى إذا أقنع القارئ فوجئ القارئ بحجة اخرى للخصم تبدو أكثر إقناعًا, وهكذا يظل القارئ يتأرجح بين أهل السنة وأهل الشيعة فى مباراة عقلية فقهية حدلية تستحوذ عليه إلى نهاية الكتاب. وهو بذلك يضع صياغة جديدة ومبتكرة فى الكتابات الفقهية الخلافية, تمكن القارئ المثقف العادى من الوقوف على الأدلة الأصولية واختلافات الفقهاء بعد أن تزيل عنه الرهبة ونقنعه بأنه يشاهد مباراة عقلية, لا تخلو من طرافة وعذوبة, وبتلك الطريقة المبتكرة التى ابتدعها الدكتور فرج فودة تتخلى الموضوعات الأصولية من تعقيداتها وصرامتها, وتصبح فى متناول الجميع, على أن هذه الطريقة تستلزم من المؤلف أن يهضم أولاً تلك الموضوعات الأصولية ثم يصيغها فى أسلوب حديث معاصر جذاب رائع, ولا أعتقد أن احدًا فى عصرنا قد أوتى هذه الملكة غير فرج فودة ..!!. وهناك ميزة أخرى للمؤلف فى هذا الكتاب, وهو ميزة لن تعجب أحدًا من الفقهاء, وهو أن الدكتور فرج فودة كان عادلاً فى إجراء المحاورة بين فقهاء السنة والشيعة, فاتى بأدلة كل فريق ولم يرجح أحدها على الآخر, وفى قضية كهذه حين تلتزم الحياد العادل وتنقل أدلة كل فريق بدون تميز, فإنك لن ترضى الطرفين, ولن ترضى سوى القارئ المحايد الذى يريد أن يتعرف على الموضوع فى تجرد وموضوعية .. وبذلك قتح الدكتور فرج فودة الموضوع وتركه مفتوحًا وطالب الفقهاء بالدليل الحاسم, وبذلك أثار حفيظتهم أكثر فأكثر. إن الحديث عن زواج المتعة نوعًا من القصف الحربى بالأدلة الفقهية ةالاجتهادات المذهبية فى متب الفقهاء وساحات الجدل ... فقط. دكتور: أحمد صبحى منصورالقاهرة ديسمبر 1992

بعد إنكاره فتوى شلتوت جواز التعبد بالجعفرية
«مجمع التقريب» يستنكر موقف القرضاوي من الشيعة


أبدى المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية امس، استغرابه من رأي الداعية الاسلامي الشيخ يوسف القرضاوي، الذي ينكر فيه فتوى الشيخ محمود شلتوت (شيخ الازهر سابقاً) بجواز التعبد بالمذهب الشيعي، معتبراً انه «يساهم في تفتيت قضية الوحدة والتفاهم والتقريب بين المسلمين».
وافادت وكالة الانباء التابعة للمجمع، ان المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية، اكد في بيان اصدره بهذا الشأن «من جديد طالعنا فضيلة الشيخ القرضاوي برأي غريب، ينكر فيه الواضحات ويساهم فيه في تفتيت قضية الوحدة والتفاهم والتقريب بين المسلمين، فقد نشر موقع (اسلام اون لاين) الذي اسس لبث ثقافة التقريب، فاذا به يتحول مع الاسف الشديد الى موقع يبث سموم الفرقة، ونشر تصريحاً لفضيلته ينكر فيه صدور فتوى تاريخية واضحة اثارت في زمانها الكثير من الردود، انها فتوى المرحوم الامام الشيخ محمود شلتوت والتي قرر فيها، ان مذهب
الجعفرية مذهب اسلامي يجوز التعبد به، وان اتباعه الذين تبنوه مذهباً، مسلمون كاخوانهم الذين يتبعون مذاهب اهل السنة».
واضاف البيان «انها فتوى طبيعية لمن لاحظ التوافق التام بين المذاهب الاسلامية الثمانية المعروفة في اصول الايمان واركان الاسلام، وقد تركت هذه الرؤية الصائبة اثراً حميداً بين المسلمين وتلقاها العلماء بالقبول، ومنهم فضيلة الشيخ القرضاوي نفسه كما صرح به اكثر من مرة».
واعرب مجمع التقريب بين المذاهب الاسلامية عن «استغرابه من ان يطالب القرضاوي بأن يريه احد، نص الفتوى منشوراً في كتاب او مجلة. وقد نشرت في كتب ومجلات عديدة، ومنها مجلة جماعة التقريب التي كان الشيخ شلتوت يرعاها في زمان مشيخته للازهر، وبتوقيعه الشخصي، وقد ايدها بعض علماء الازهر وتوجد بنصها في الصفحة 228 من العدد الثالث (محرم 1379هـ - يوليو 1959م) من السنة الحادية عشرة من مجلة رسالة الاسلام، ويوجد اصلها في مكتبة الروضة الرضوية بمشهد بما يقطع اي تشكيك فيها».
وتابع البيان «نحن لانستطيع ان نفهم مبرر دعوى الانكار هذه، وخصوصاً في هذا الظرف الذي يتكالب فيه الاستعمار وعملاؤه ويعملون على تمزيق الأمة وسلبها روح المقاومة لمخططاتهم الرهيبة». واكد البيان «ان المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الاسلامية اذ يستغرب مثل هذا العمل، يدعو فضيلته الى القيام بالدور المعروف عنه في مجال الوحدة والتقريب والاستفادة من كل الامكانات المتاحة ومنها موقع (اسلام اون لاين) و(الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين)، لتحقيق الهدف الكبير الذي انشئ لاجله هذا الاتحاد، وهو رص صفوف الامة ودعم وحدتها، لتقوم بمواجهة كل التحديات الكبرى التي تواجهها وهو مايشع به ميثاقه المعلن».

http://www.aldaronline.com/AlDar/AlD...rticleID=47851

مديرمكتبه وسكرتيره الخاص السابق يرد عليه مستجيباً لتحديه:



نعم.. أفتى شلتوت بجواز التعبد على المذهب الجعفري



<B>

http://ensan.us/files/%DA%D5%C7%E3%2...1%ED%E3%C9.bmp

</B>

عصام تليمة
13-4-2009

قرأت ـ كما قرأ الكثير ـ تصريح شيخي الدكتور يوسف القرضاوي، حول فتوى الإمام الراحل الشيخ محمود شلتوت، عن جواز التعبد بالمذهب الجعفري الشيعي، وذلك ردا على سؤال صحفي إذا ما كان فضيلة الشيخ محمود شلتوت - رحمه الله - قد أصدر فتواه بجواز التعبد على المذاهب الإسلامية الثابتة والمعروفة والمتبعة، ومنها مذهب الشيعة الإمامية الجعفري"، فبادره الشيخ بالإجابة: "أنا أقول لك: هات لي الفتوى دي (هذه) في أي كتاب من كتبه.. أنا لم أر هذه الفتوى.. أي واحد منكم فليقول إني (أي السائل) شفتها في كتاب كذا أو مجلة كذا".
وأضاف: "أنا عايشت الشيخ شلتوت عدة سنوات، وكنت من أقرب الناس إليه، ما رأيته قال هذا.. أين كتبها؟ وفي أي كتاب من كتبه؟ أنا أخرجت كتب الشيخ شلتوت الأربعة الأساسية.. كتاب الإسلام عقيدة وشريعة، وكتاب فتاوى الشيخ شلتوت، والأجزاء العشرة الأولى في كتاب التفسير، وكتاب من توجيهات الإسلام، وكانت هذه ضائعة في الصحف والمجلات والإذاعة، فجمعت هذه الأشياء أنا وزميلي الأخ أحمد العسال".

ملاحظات وتأملات

ولي وقفات وملاحظات مع تصريح شيخنا القرضاوي حول نفيه وجود فتوى لشلتوت بجواز التعبد على المذهب الجعفري، بغض النظر عن موقفنا من فتوى شلتوت، فليس مقالي هنا نقاشا لرأي شلتوت صحة أو خطأ، بل مقالي لإثبات أو نفي صدور فتوى عن شلتوت بهذا القول.

http://greatgreats.1.googlepages.com/Fatwa_Shaltoot.jpg


أولا: لقد صدرت عن شلتوت فعلا فتوى بهذا الأمر، فالفتوى موجودة بنصها في مجلة (رسالة الإسلام) التي كانت تصدر عن دار التقريب بين المذاهب الإسلامية بالقاهرة، وقد جعلت عنوانها: (فتوى تاريخية)، ومهدت للفتوى بهذه الكلمة: (تفسح (كلمة التحرير) صدر هذا العدد للحديث التاريخي الخطير الشأن الذي أدلى به السيد صاحب الفضيلة الأستاذ الأكبر الشيخ محمود شلتوت شيخ الجامع الأزهر، مد الله في عمره، وأدام نفع الأمة الإسلامية بعلمه وفضله وصالح سعيه).

وبعد بيان من الشيخ شلتوت حول منهج كلية الشريعة في جامعة الأزهر الجديد، جاءت فتواه بهذه الصيغة:
(قيل لفضيلته: إن بعض الناس يرى أنه يجب على المسلم لكي تقع عباداته ومعاملاته على وجه صحيح: أن يقلد أحد المذاهب الأربعة المعروفة، وليس من بينها مذهب الشيعة الإمامية، ولا الشيعة الزيدية، فهل توافقون فضيلتكم على هذا الرأي على إطلاقه؛ فتمنعون تقليد مذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مثلا؟
فأجاب فضيلته:

1 ـ إن الإسلام لا يوجب على أحد من أتباعه اتبّاع مذهب معين، بل نقول: إن لكل مسلم الحق في أن يقلد بادئ ذي بدء أي مذهب من المذاهب المنقولة نقلا صحيحاً، والمدونة أحكامها في كتبها الخاصة، ولمن قلد مذهباً من هذه المذاهب أن ينتقل إلى غيره ـ أي مذهب كان ـ ولا حرج عليه في شيء من ذلك.
2 ـ إن مذهب الجعفرية المعروف بمذهب الشيعة الإمامية الاثنا عشرية مذهب يجوز التعبد به شرعا كسائر مذاهب أهل السنة.

فينبغي للمسلمين أن يعرفوا ذلك، وأن يتخلصوا من العصبية بغير الحق لمذاهب معينة، فما كان دين الله وما كانت شريعته بتابعة لمذهب، أو مقصورة على مذهب، فالكل مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس أهلا للنظر والاجتهاد تقليدهم، والعمل بما يقررونه في فقههم، ولا فرق في ذلك بين العبادات والمعاملات)[1 ] . انتهى نص كلام شلتوت.

وفي الحقيقة إن نص هذه الفتوى كان تصريحا من الشيخ شلتوت في البداية، وذلك بعد أن صرح شلتوت في بداية عام 1959م لجريدة (الحياة) بعزمه على التقريب بين المذاهب، والمباشرة بتدريس الفقه الشيعي في كلية الشريعة ضمن برامجها الجديده. مما جعل مندوب جريدة (الشعب) السيد محمود سليمة يسأل هذا السؤال وجيب شلتوت، وهو منا نقلته مجلة (رسالة الإسلام) بعنوان: فتوى تاريخية، وقامت مجلة (الأزهر) بنشره بعنوان: (بين السنة والشيعة) وقد نشرت الحوار كاملا.

ثانيا: من الواضح أن شلتوت كان مقتنعا بفتواه، ولم تكن مجرد فتوى خرجت وانتهى الأمر، فبعدها بفترة وجيزة نشرت مجلة (المجتمع العربي)[2 ] حوارا مطولا مع شلتوت، وقد أعادت مجلة (الأزهر) نشر الحوار بالكامل أيضا، وجاء فيه هذا السؤال: هل يعني تدريس مذهب الشيعة في الأزهر أنه جائز التطبيق، أم أنه يدرس لمجرد العلم والتحصيل وزيادة معارف رجل الدين؟

فأجاب شلتوت: لسنا حريصين على أن تكون دراستنا في الأزهر لمجرد العلم والتحصيل، إنما نحن ندرس للاستيعاب والفهم، ثم التطبيق والعمل بكل ما يمكن العمل به، وفقه الشيعة مأخوذ ببعض أحكامه في كثير من القانون عندنا، وكثير من علمائنا عمل ببعض أحكام العبادات عندهم، ونحن إنما نرجع إلى الكتاب والسنة، فمتى لم يخالف الرأي أصلا من الأصول الإسلامية الصحيحة، ولم يتعارض مع نص شرعي، فلا بأس من تطبيقه، والأخذ به، وذك هو التقريب المنشود، والتيسير المرجو.[3 ]

ولم تقف ردود الأفعال حول فتوى شلتوت عند هذ الحد، بل تفاعل معها تأييدا ونقدا، عدد من العلماء والمشايخ، فممن أيدوا: الدكتور محمد البهي الذي كتب ـ مؤيدا لتوجه الفتوى وشلتوت ـ مقالا بعنوان: (مع المذاهب الإسلامية)[4] ، وفي نفس العدد كتب الأستاذ محمود الشرقاوي مقالا بعنوان: (الأزهر ومذاهب الفقه الإسلامي)[5 ].

أما مجلة رسالة الإسلام، فقد كتب في العدد التالي للفتوى العدد الشيخ محمد تقي القمي السكرتير العام لجماعة التقريب مقالا بعنوان: (قصة التقريب)، يشيد بالفتوى، وبجهود شلتوت في التقريب[6] ، وتلاه في نفس العدد الشيخ محمد محمد المدني رئيس تحرير مجلة (رسالة الإسلام) وعميد كلية الشريعة بجامعة الأزهر، بمقال بعنوان: (رجة البعث في كلية الشريعة) يؤيد فيه فتوى شلتوت، ويسهب في الرد على المخالفين للفتوى[7] ، وفي نفس العدد نشر الشيخ محمد الغزالي مقالا بعنوان: (على أوائل الطريق) [8 ] وقد ناقش المخالفين لفتوى شلتوت، ودافع عن الفتوى، بطريقة الحوار الساخر المعهودة من الشيخ الغزالي رحمه الله.

على أن هذه الفتوى لم تنل إجماعا من الأزهريين كما ذكرت، بل لم تنل أغلبية كذلك، إنما نالت موافقة أعضاء جماعة التقريب، باستثناء من كان في الجماعة وخرج، كالشيخ عبد اللطيف السبكي رئيس لجنة الفتوى وشيخ الحنابلة بالأزهر، الذي كتب مقالا شديد اللهجة في التقريب بين السنة والشيعة، وبأنه وهم لا حقيقة له، وأنه من طرف واحد السنة فقط[9] ، وذلك قبل صدور فتوى شلتوت بسنوات، وكتب معه مهاجما الفكرة، الشيخ محمد عرفة، والأستاذ محب الدين الخطيب.[10 ]

هناك في النفي

ثالثا: على أني أتفهم نفي القرضاوي والعسال للفتوى، وأنها ليست في تراث شلتوت، وهما أخبر الناس بتراثه، فقد قاما بجمعه، وتبويبه، وإخراجه، فهما مصيبان في أن الفتوى ليست في تراث شلتوت المجموع في كتبه الأربعة: الإسلام عقيدة وشريعة ـ الفتاوى ـ التفسير ـ من توجيهات الإسلام.

وعلة أنهما لم يجدا الفتوى في الكتب السابقة لشلتوت، وهي تمثل كتبه الرئيسة: أن كتب شلتوت طبعت قبل صدور هذه الفتوى، فبالتتبع لكتب شلتوت وتاريخ الطبع، نجدها كلها نشرت أو جمعت وأعدت للطبع قبل صدور فتواه موضوع المقال، فكتاب (الإسلام عقيدة وشريعة) صدر في شهر نوفمبر سنة 1959م، ويتضح ذلك من حوار دار بين شلتوت وطه حسين بحضور مستشرق، وقد أهداه شلتوت نسخة، وقال له: من حسن الحظ أنكم تزوروني اليوم وقد انتهت المطبعة من طبع كتابي (الإسلام عقيدة وشريعة)[11] ، أما كتاب (الفتاوى) فقد طبع إما معه في نفس الشهر، أو في شهر ديسمبر، فقد كتب الدكتور محمد البهي تعريفا بالكتاب في مجلة الأزهر، في عدد شهر يناير سنة 1960م[12 ] . ومعنى هذا أن الكتاب صدر في شهر ديسمبر 1959م. أما كتاب (من توجيهات الإسلام) فقد صدر أيضا في نهاية عام 1959م.

أما تفسير شلتوت فلم يصدره الأزهر كما أصدر كتب شلتوت الثلاث، وذلك بسبب نفاد الرصيد المالي في الإدارة العامة للثقافة الإسلامية بالأزهر لعام 1959م، فطبعته دار القلم والتي صارت دار الشروق فيما بعد، وصدرت الطبعة الأولى منه مطلع سنة 1960م، ومعنى هذا أن كل كتب شلتوت التي قام القرضاوي والعسال بجمعها، جمعت قبل صدور الفتوى أيضا.

هل جمع كل تراث شلتوت؟

رابعا: كما أن تراث شلتوت لم يجمع جمعا كاملا، رغم محاولة الأزهر متمثلة في تكليف القرضاوي والعسال بجمع ما أنتجه شلتوت من مقالات وبحوث في كتب، وهو أيضا ما يبرر ما صرح به الشيخ القرضاوي، فالقرضاوي والعسال كلاهما سافر إلى قطر، في مطلع الستينيات من القرن الماضي، وقد صدرت كل كتب شلتوت بين عامي: 1959م، و1960م، وسافر القرضاوي إلى قطر عام 1961م، وسافر العسال قبله بعام (1960م)[13 ] ، بينما توفي شلتوت في ديسمبر 1963م، وفي هذه الفترة كانت هناك بحوث ومقالات وتصريحات مهمة جدا لشلتوت ولم تجمع بعد، وقد قابلت كثيرا من المقالات والمقابلات والفتاوى المهمة لشلتوت لم أرها فيما جمع من كتب، كما أن جمع القرضاوي والعسال لم يكن متقصيا لكل تراث الرجل، فقد جمعوه من مظانه، ومع ذلك فاتهم بعض الشيء مما نشر، ومن بين هؤلاء مقالات لشلتوت في مجلات وجرائد الإخوان المسلمين، وفي المجلات المستأجرة للإخوان كالمباحث القضائية التي كتب فيها شلتوت عدة مقالات.

هذه وقفات مع تصريح شيخنا القرضاوي، وتأكيد شيخنا العسال له، أردت أن أضع هذه الحقائق أمامهما، بغض النظر عن موافقتنا أو مخالفتنا للعلامة شلتوت في فتواه، وبغض النظر عن موقف العلماء والقراء من فتوى شلتوت تأييدا أو مخالفة، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

________
باحث شرعي مصري مقيم في قطر
عضو جبهة علماء الأزهر الشريف. -عضو في الجمعية الشرعية بمصر. -عضو مؤسس في اتحاد علماء المسلمين العالمي.إمام وخطيب بوزارة الأوقاف. - سكرتير علمي لجبهة علماء الأزهر بمصر . - باحث شرعي في جمعية قطرالخيرية(حاليا). -مديرا لمكتب الشيخ يوسف القرضاوي سكرتيرا خاصاً له لمدة ست سنوات .
Essamt74@hotmail.com


[1]انظر: مجلة (رسالة الإسلام) الفصلية، العدد الثالث من السنة الحادية عشرة الصادر في محرم 1379هـ ـ يوليو 1959م. ص: 228،227. [2]انظر: مجلة المجتمع العربي العدد الثاني والثلاثون الصادر في شهر أغسطس 1959م.
[3]انظر: مجلة الأزهر العدد الثالث المجلد الحادي والثلاثون الصادر في ربيع الأول 1379هـ ـ سبتمبر 1959م. ص: 362.
[4]انظر: مجلة الأزهر العدد الثاني من المجلد الحادي والثلاثين، الصادر في غرة صفر سنة 1972هـ ـ أغسطس سنة 1959م ص:137-141.
[5]انظر: المصدر السابق ص: 142-146.
[6]انظر: مجلة رسالة الإسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشرة الصادر في جمادى الأولى 1379هـ ـ سبتمبر 1959م ص: 348-359.
[7]انظر: مجلة رسالة الإسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشرة الصادر في جمادى الأولى 1379هـ ـ سبتمبر 1959م ص: 373-388. ومجلة (الأزهر) العدد السادس من المجلد الحادي والثلاثين الصادر في جمادى الآخرة 1379هـ ـ ديسمبر 1959م. ص: 526-536.
[8]انظر: مجلة رسالة الإسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشرة الصادر في جمادى الأولى 1379هـ ـ سبتمبر 1959م ص: 412-416
[9]انظر: مقال (طوائف بهائية وكباشية ثم جماعة التقريب) للشيخ عبد اللطيف السبكي، المنشور في مجلة (الأزهر) في العدد الثالث من السنة الرابعة والعشرين، الصادر في ربيع الأول 1372هـ ـ 19 من نوفمبر 1952م.
[10]كتب محب الدين الخطيب عدة مقالات في مجلة الأزهر، يهاجم فكرة التقريب بين السنة والشيعة، بل وله كتاب (الخطوط العريضة) فيه نقاش لأفكار الشيعة ومعتقداتهم.
[11]انظر: مجلة الأزهر العددان الرابع والخامس من المجلد الحادي والثلاثين الصادر في جمادى الأولى 1379هـ ـ نوفمبر 1959م ص: 496.
[12]انظر: مجلة الأزهر العدد السابع من المجلد الحادي والثلاثين الصادر في رجب 1379هـ ـ يناير 1960م ص: 756-759.
[13]انظر: مذكرات القرضاوي (ابن القرية و الكتاب) (2/317).

نعم يامفتي مصر عليك أن تبرئ ذمتك أمام الله وتتوب مما صرحت به فأنت تجامل الرافضة اما مقابل مبالغ مالية أو غيرها من المصالح الدنيوية فلا تشتر دنياك بأخرتك واتق الله وتذكر حديث دعاة على أبواب جهنم وإياك أن تكون منهم

نسأل الله السلامة من هذا الانحراف ... أغلب فتاوى المنحرف الصوفي الاشعري علي جمعه .. خارجه عن الكتاب والسنة بل أنه وقع بنواقض كثيره من نواقض الاسلام


وعندي علم اليقين أن المدعو جاهل بالكتاب والسنة بل هو أضل من حمار.. ..!!


وأطالب علماء الازهر لعقد المناظره معه .. وقيام الحجة عليه .. ويبدو أن عقلة وتفكيره غير بعيد عن عقل وتفكير المشرك حسن شحاته .. !!

[/quote]هذا ليس مفتي مصر بل مفتري مصر

[quote]

وآن لايصافح آيدي السنة , ويداه رطبتان , ولو كانت جافتان , فلا بأس لأنه لايتنجس مع عدم كونهما رطبتان

قرن الشيطان : علي جمعة لا حفظه الله بل اخزاه الله

ضال مضل الله يحشره مع الروافض

وأسأل الله أن ينتقم من مفتن مصر علي جمعة هو آمثاله

هذا النكرة المذهب المجوسى

اللهم اقصم ظهره

هذا المفسد يحب القبوريين والروافض والماسونيين والنصارى - حشره الله معهم إن لم يتب -
وتجده في المقابل حانق حاقد على أهل السنة فعليه من الله ما يستحق

الله يعينك على عقلية الوهابية يا شيخ " علي جمعه "



سبحان مغير الأحوال هالوهابية كل يوم لهم موال

بالأمس القرضاوي كان كلب .... واليوم علي جمعه صار قرن الشيطان

وبكرة الله أعلم مين عنده الدور



شوفوا ماذا كتبوا في القرضاوي


بسم الله الرحمن الرحيم


مقدمة :
الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على رسوله الأمين ، نبـينا محمد وعلى آله وصحبه الطيـبين الطاهرين ، أما بعد :
إننا نعيش في زمن -كما يُقال- ( عش عجبا ترى هجبا ) ، ومن ذلك أننا لم نرى رجلا فضح نفسه بنفسه ، وأصبح ذا جرأة ، لا يخاف في الباطل لومة لائم مثل المُسمَّى يوسف القرضاوي ، هذا الذي رغم ما عَرَفت عنه الأمَّة من العفن المقزز والباطل المكشوف والفجور الشديد الذي يفوح من فتاويه ، فلا يزال بشعبيته متطاولا على أهل السنَّة بفتاويه الشَّاذة والغريـبة بل والساقطة الهابطة ، بل والمُصَادِمة للكتاب والسنَّة صراحةً .
فما عسانا نـفعل معه ومع أمثاله إلا الإستمرار في التحذير منه ومن أمثاله الخونة المجرمين قاتلهم الله جميعا :
ولقد صدرت أربعة كتب في الرد على هذا الخبيث حتى الآن ولكنه لم يقم لها أدنى إهتمام أو رعاية لتقويم سلوكه دلالة على خلقه السيئ الناتج عن عفن التربية الصوفية الإخوانية التي ترعرع في أحضانها ، وتلك الكتب هي :
1. ( رفع اللثام عن مخالفة القرضاوي لشريعة الإسلام ) ، أحمد بن محمد بن منصور العديني .
2. ( القرضاوي في الميزان ) ، سليمان بن صالح الخراشي .
3. ( إسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي )([1]) ، مقبل بن هادي الوادعي .
4. ( الحق الدامغ للدعاوي في دحض مزاعم القرضاوي ) ، الحميد .

وخامسها -بإذن الله تعالى- هذا الكتيب الصغير الذي أسميته :
5. ( تعزيز الرد الكاوي لإسكات الكلب العاوي يوسف بن عبد الله القرضاوي ) .
وقد ضمَّنته مجموعة طيّـبة من أقوال أهل العلم في هذا الضَّال الخبيث ، مركزا في ذلك على فتاوى أكابر أفاضل أهل العلم السلفيـين

.................................................. .................................................. ......([1]) إن الكلاب طويلة الأعمار ، فحتى العنوان الذي إختاره الشيخ مقبل -رحمه الله- لم يردعه ولم يسكته ، لذا سنحاول جاهدين مع أهل العلم في إسكات هذا الكلب المسعور الذي أبتليت به هذه الأمة ، والطامّة في ذلك يا قرضاوي أن الحجج تتهافت عليك يوما بعد آخر ، فكيف ستقابل بها الله عزوجل يوم القيامة ؟؟ .



جمع : أبي عبد الله شكيب السلفي

بارك الله بكم اخواني وأخواتي ، سددكم الله وأثباكم الفردوس الأعلى ..

ـــــــــــــــــــــــ
الأخ العزيز "بوياسر" أشكر لك نقلك رد تلميذ القرضاوي ـــ عصام تليمة ـــ على شيخه ، فلله دره ما أنصفه في هذا المقال !
وحيث أن الرد الذي أنزلته غير مشفوع بالمصدر ، فلابد لي من البحث والتقصي عن مصدره الأصــلي ، فوجدته بحمد الله ...

موقع إســلام أون لايــن

نعم.. أفتى شلتوت بجواز التعبد على المذهب الجعفري - للشيخ عصام تليمة "تلميذ القرضاوي"
http://mdarik.islamonline.net/servle...ayout&ref=body


وسأرفق كامل المقالة ـــ الرد ـــ مصوراً من نفس الموقع في المداخلة الآتية ان شاء الله ..


وبعده صورة من فتوى الشيخ شلتوت المنشورة في مجلة الإسلام .


والله يحفظ الجميع ،،،

وثيقة مصورة عن المقالة التي دبجتها يراع الشيخ عصــام تليمة أحد تلامذة الشيخ القرضاوي ــ منكر فتوى شلتوت ـــ

موقع إســلام أون لايــن

نعم.. أفتى شلتوت بجواز التعبد على المذهب الجعفري - للشيخ عصام تليمة "تلميذ القرضاوي"
http://mdarik.islamonline.net/servle...ayout&ref=body







نسألكم الدعــــاء ،،،

مرآة التواريخ ،،،

وثيقة فتوى شيخ الجامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت
بجواز التعبد بمذهب الشيعة الاثني عشرية
المنشورة في مجلة رسالة الاسلام
الصادرة عن دار التقريب بين المذاهب الاسلامية - بالقاهرة
العدد الثالث - السنة الحادية عشرة
محرم سنة 1379 هـ ـ يوليو سنة 1959 م





ملاحظة / حصلنا على الوثيقة من تلميذ الشيخ القرضاوي / عصام تليمة
من خلال هذا الرابط
http://www.islamonline.net/arabic/Madarek/images/02.pdf


نسألكم الدعاء ،،،

مرآة التواريخ ،،،

وثيقة فتوى شيخ الجامع الأزهر الشيخ محمود شلتوت
بجواز التعبد بمذهب الشيعة الاثني عشرية
المنشورة في مجلة الأزهر
الجزء الثاني - المجلد الحادي والثلاثون
صفر سنة 1379 هـ ـ أغسطس سنة 1959 م





ملاحظة / حصلنا على الوثيقة من تلميذ الشيخ القرضاوي / عصام تليمة
من خلال هذا الرابط
http://www.islamonline.net/arabic/Madarek/images/02.pdf


نسألكم الدعاء ،،،

مرآة التواريخ ،،،

الشيخ مرآة التواريخ هداه الله

نريد أخرى وأخرى وإجماع إن حصل على جواز التعبد بمذهبكم
خاصة من أئمة الإسلام الكبار كأحمد والشافعي ومالك والبخاري وغيرهم ..

أما أن تفرحوا بفتوى خالف صاحبها إجماع الأمة التي نابذتكم وتقربوا إلى الله ببغض ما أنتم عليه فلا ..
أما أن تطيروا من الفرح بفتوى لم يسلم قائلها من نقد لاذع لكثير من آرائه ..مثل : .
* جواز موالاة الكفار.
* دفاعه عن الفرق المنحرفة.
ومن انحرافاته الخطيرة
عدم تكفير اليهود والنصارى، ولو بلغتهم دعوة الإسلام ما لم يقتنعوا بها!!
نظرات شرعية في فكر منحرف (ص 19-20).
وهذا قول ضال خالف به شلتوت نصوص الكتاب والسنة وإجماع المسلمين في كفر اليهود والنصارى إذا بلغتهم دعوة الإسلام. كما قال صلى الله عليه وسلم:
"والذي نفسي بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أُرسلت به إلا كان من أصحاب النار" رواه مسلم.

فيا هداك الله من هذا ( شلتوت) بجوار مالك وأحمد والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم ومن هو بحنب ابن حزم الظاهري رحمه الله



قول إمام دار الهجرة الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- (179هـ):

روى الخلال بسنده عن الإمام مالك أنه قال:
( الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، ليس لهم سهم، أوقال نصيب في الإسلام ).‏
السنة: للخلال 1/493، وأخرجه ابن بطة في الابانة الصغرى ص162

وروى اللالكائي عنه أنه قال:
( من سب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له في الفيء حق
يقول الله عز وجل: ( للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً ) الآية. هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه ثم قالوالذين تبؤوا الدار والإيمان)
الآية. هؤلاء الأنصار ، ثم قال:
( والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولأخواننا الذين سبقونا بالإيمان )
فالفيء لهؤلاء الثلاثة فمن سب أصحاب رسول لله صلى الله عليه وسلم فليس من هؤلاء الثلاثة ولا حق له في الفيء )
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 7/1268-1269

وقال أشهب بن عبدالعزيز سئل مالك عن الرافضة فقال:
( لا تكلمهم ولا تروعنهم فإنهم يكذبون).
ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة 1/61


قول الإمام الشافعي -رحمه الله- (204هـ): ثبت بنقل الأئمة عنه أنه قال: ( لم أر أحداً من أصحاب الأهواء ، أكذب في الدعوى، ولا أشهد بالزور من الرافضة ).
أخرجه ابن بطة في الإبانة الكبرى 2/545، واللالكائي في شرح السنة 8/1457.

----------------------------------

قول محمد بن يوسف الفريابي -رحمه الله- (212هـ):

روى اللالكائي عنه أنه قال: ( ما أرى الرافضة والجهمية إلا زنادقــة ).
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/1457
---------------------------------
قول القاسم بن سلام -رحمه الله- (224هـ):
روى الخلال عن عباس الدوري قال: سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام يقول:
(عاشرت الناس، وكلمت أهل الكلام، وكذا، فما رأيت أوسخ وسخاً ، ولا أقذر قذراً ، ولا أضعف حجة ، ولا أحمق من الرافضة، ولقد وليت قضاء الثغور فنفيت منهم ثلاثة رجال: جهميين ورافضي، أو رافضيين وجهمي، وقلت: مثلكم لا يساكن أهل الثغور فأخرجتهم )
السنة للخلال 1/499.
--------------------------------
قول أحمد بن يونس -رحمه الله- (227هـ):
روى اللالكائي عن عباس الدوري قال: سمعت أحمد بن يونس يقول:
( إنا لا نأكل ذبيحة رجل رافضي، فإنه عندي مرتد).
شرح أصول اعتقاد أهل السنة 8/459.‎


قول الإمام حقا أبي عبدالله أحمد بن حنبل -رحمه الله- (241هـ):
عن عبدالله بن أحمد قال: سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
( ما أراه على الإسلام)
‎السنة للخلال 1/493.

قول الإمام البخاري -رحمه الله- (256هـ):
قال في كتاب خلق أفعال العباد: ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي، أم صليت خلف اليهود والنصارى، ولا يسلم عليهم، ولا يعادون، ولا يناكحون ، ولا يشهدون، ولا تؤكل ذبائحهم ).‎ خلق أفعال العباد (ضمن عقائد السلف) ص125


قول الحسن بن علي بن خلف البربهاري-رحمه الله-(329هـ):

قال: « واعلم أن الأهواء كلها ردية ، تدعوا إلى السيف ، وأردؤها وأكفرها الرافضة،والمعتزلة، والجهمية، فإنهم يريدون الناس على التعطيل والزندقة ».‎ كتاب شرح السنة ص54





يقول في وصف حال الرافضة: « ولكنهم طائفة مخذولة وفرقة مرذولة يتمسكون بالمتشابه، ويتركون الأمور المحكمة المقدرة عند أئمة الإسلام».‎)
البداية والنهاية 5/251.


عبد القاهر البغدادي :
يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .
الفرق بين الفرق ص 357


الإمام الكبير ابن حزم الظاهري رحمه الله :
قال :
( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين

الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 )



أبو حامد الغزالي :

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي فيأمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .
المستصفى للغزالي ( 1 / 110 )


السمعاني رحمه الله :

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ،لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .
الأنساب ( 6 / 341 ) .




ملاحظة
للشيخ مرآة التواريخ ....

كل هؤلاء ليسوا انطلقت أقوالهم قبل خلق الوهابية إلا أن تتجنى .
ولم نأت إلا على القليل القليل من آرائهم وتجنبنا علماء الوهابية وقدوتهم ابن تيمية وتلاميذه باستثناء ابن كثير .. وتركنا غيرهم كثير لحال الطول...
فالناس تعرف يا مرآة ما أنتم عليه من عقائد .. ثم يا مرآة التواريخ أبلغ بكم الحال أن لا يقوم لكم مقام إلا بعكاز منا
هل سمعت بعلماء السنة يستميتون في البحث عن فتوى منكم تجيز التعبد بمذهبنا .. فما دمتم على الحق فلن يجبركم قول مثل شلتوت

اللهم هل بلغت اللهم فاشهد
موالي ومحب العترة
خالد