إعـــــــلان

**بـحرانـي** · 16-05-2009, 09:30 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سني موالي2008

وهن أمهات بالحرمة النكاحية فقط لا أكثر ولا أقل

إن الله يحذرهن في كتابه الكريم ان كل ذنب يصبح ذنبان لامهات المؤمنين

وهم يقولون ان امهات المؤمنين رغم كل ذنب فعلوه بانهم لن يحاسبوا!!!

ما فائدة تحذير الله لهم إذا؟؟؟

احسنت اخي الموالي

ويرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

**imad123** · 16-05-2009, 10:47 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
ان سبب نزول الاية هو بعض الصحابة كانو يقولون اذا مات الرسول سنتزوج نسائه وها ذا احزن الرسول فنزلت الاية النبي الى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاية 6 الاحزاب
واية مجرد تشريعية الا اكثر
وان لافضل لعائشة هنا
وكفيها انا قاتلت امام زمانها علي ا بن ابي طالب

**سني موالي2008** · 16-05-2009, 05:07 PM

عزيزي عماد بارك الله بك وأنا بانتظار الوهابيين الشرفاء لنرى

**سني موالي2008** · 16-05-2009, 11:50 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ
كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَّا ثَلَاثَةً
فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ .

الكافي ص 245 ج 8
http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0986.html

قال المجلسي في مرآة العقول : حسن أو موثق 26 / 213

ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :
إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة
: سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ... )

بحار الأنوار ج 28 / ص 259
http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/13/no1307.html

هذا حكم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة وبنص القرآن الكريم . في دين الإمامية .

عذرا يا رسول الله ولعنة الله على من آذاك لعنا كبيرا
{إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُّهِيناً }
الأحزاب57

أنقل من الكافي النص الذي تتهمنا به وهو يتحدث عن الرجال

1 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (6) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين

(1) ابراهيم: 36. (2) الفرقان: 44. (3) هما رجلان معروفان عند الراوي. (4) بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا - بفتح الباء - وبثقا - بكسرها - عن يعقوب أي خرقه وبثقه أي انفجر. (الصحاح) وقوله: " لا يسكر " أي لا يسد. (5) لعل كلمة " أو " بمعنى الواو كما يدل عليه ذكره ثانيا بالواو ويحتمل أن يكون الترديد من الراوي ويحتمل ان يكون المراد بالقائم الامام الثاني عشر (عليه السلام) كما هو المتبادر وبالمتكلم من تصدى لذلك قبله (عليه السلام). (6) " أهل رده " - بالكسر - أي ارتداد.

[ 246 ]

دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1)

والنص الثاني كالأول

- ختص: عدة من أصحابنا، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان، عن عبد الله بن القاسم الحضرمي، عن عمرو بن ثابت قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله) لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة: سلمان، والمقداد، وأبو ذر الغفاري، إنه لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) فقالوا: لا والله لا نعطي أحدا طاعة بعدك أبدا، قال: ولم ؟ قالوا: إنا سمعنا من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيك يوم غدير، قال: وتفعلون ؟ قالوا: نعم، قال: فأتوني غدا محلقين، قال: فما أتاه إلا هؤلاء الثلاثة، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له: ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم، أنتم لم تطيعوني في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد، ارجعوا فلا حاجة لي فيكم (1). 43 - ختص: جعفر بن الحسين المؤمن، عن ابن الوليد، عن الصفار، عن ابن عيسى يرفعه، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن سلمان كان منه إلى ارتفاع النهار (2)

(1) الاختصاص: 6. (2) أي كان منه حيرة في تكليفه كيف يعمل فتلكا في انكار المنكر إلى ارتفاع النهار ثم جاء وأنكر عليهم قائلا كرداذ وناكرداذ إلى آخر ما عرفت نصه قبل ذلك، ولما كان التأخير منه وهو من المؤمنين المتيقنين دون شأنه، أصيب بأن وجئ عنقه تكفيرا، و هكذا ابتلاء أبى ذر رحمه اله بالمصائب التى ابتلى بها، كان تكفيرا لتلكوئه في انكار المنكر. وأما المقداد بن عمر، فهو الذى أنكر عليهم في بادى بدء الامر في السقيفة على ما ذكره ابن أبى الحديد في ج 1 ص 58 من شرحه (للخطبة الشقشقية) قال في كلام له: " وعمر هو الذى شيد بيعة أبى بكر ورغم المخالفين فيها: فكسر سيف الزبير لما جرده ودفع في صدر مقداد ووطئ في السقيفة سعد بن عبادة وقال: اقتلوا سعدا قتل الله سعدا وحطم أنف الحباب المنذر الذى قال يوم السقيفة: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، إلى =

[260]

فعاقبه الله أن وجئ في عنقه حتى صيرت كهيئة السلعة حمراء، وأبو ذر كان منه إلى وقت الظهر، فعاقبه الله إلى أن سلط عليه عثمان حتى حمله على قتب، وأكل لحم إليتيه، وطرده عن جوار رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فأما الذي لم يتغير منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى فارق الدنيا طرفة عين فالمقداد بن الاسود (1) لم يزل

= آخر ما سيأتي من نصوص كلامه. (1) وقد كان متصلبا شجاعا ذا بأس وصولة في يقين وهو صاحب المقالة المعروفة في بدر على ما نقله أصحاب السير: روى ابن هشام في السيرة 1 / 614 أن رسول الله (صلى الله عليه آله وسلم) لما أتاه الخبر عن قريش بمسيرهم ليمنعوا عيرهم، استشار الناس وأخبرهم عن قريش فقام أبو بكر الصديق فقال و أحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال وأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال: يا رسول الله امض لما أراك الله فنحن معك، والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى: " اذهب أنت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون " ولن اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون، فو - الذى بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى برك الغماد (موضع باليمن، أو هو اقصى هجر، أو مدينة بالحبشة) لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه، فقال له رسول الله خيرا ودعا له به، راجع في ذلك اسد الغابة ج 4 / 410، تاريخ الطبري 2 / 434، تاريخ البلاذرى 1 / 293 الاغانى لابي الفرج 4 / 176 و 177 ط دار الكتب ولفظه: قال عبد الله بن مسعود: شهدت من المقداد مشهدا لان اكون صاحبه أحب إلى مما في الارض م كل شئ كان رجلا فارسا وكان رسول الله إذا غضب احمارت وجنتاه فأتاه المقداد على تلك الحال فقال: أبشر يا رسول الله فو الله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا أنا ههنا قاعدون ولكن والذى بعثك بالحق لنكونن بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وشمالك أو يفتح الله تبارك وتعالى. ومثل ذلك في طبقات ابن سعد ج 3 ق 1 / 115 باختصار، وروى الهيثمى مثل الاول في مجمع الزوائد 8 / 307 باسناده عن انس وظاهر لفظه أن مقالته تلك كانت في غزوة الحديبية عند بيعة الشجرة.

**mtfael** · 17-05-2009, 12:35 AM

صدق الله العظيم :

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ
إِلَهَهُ هَوَاهُ
أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً{43} أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً{44}

ليت شعري من التي سلمت من أمهاتي أمهات المؤمنين عرض نبيي صلى الله عليه وآله وسلم من :
التكفير والتحقير والرمي بالردة علا الأعقاب كفارا ؟

أشهد بالله أنكن أمهات المؤمنين وأزواج نبيي صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة وبنص القرآن الكريم

وقد حرم الله على الأمة نكاح أمهات المؤمنين أبدا لأنهن أزواج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أبدا .

بينما شيوخ دين الإمامية لهم رأي آخر كما قال المجلسي :

قوله تعالى: " ضرب الله مثلا " أقول: لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض
بل التصريح بنفاق عايشة وحفصة وكفرهما . أهـ

يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم خالف أمر ربه وأمسك بكافرتين منافقتين – وحاشاهما –بل يلبس الله على الأمة في القرآن ويحكم بأنهن أزواجه أبدا وأنهن مؤمنات وأمهات للمؤمنين .

ولا يملك الأتباع إلا بالتسليم للشيوخ .

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه , والحمد لله على حب جميع العترة
( آل العباس وآل عقيل وآل علي وآل جعفر )
من غير إفراط ولا تفريط

**سني موالي2008** · 17-05-2009, 03:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

وقد حرم الله على الأمة نكاح أمهات المؤمنين أبدا لأنهن أزواج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أبدا .

بينما شيوخ دين الإمامية لهم رأي آخر كما قال المجلسي :

قوله تعالى: " ضرب الله مثلا " أقول: لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض
بل التصريح بنفاق عايشة وحفصة وكفرهما . أهـ

المسألة الأولى: لقد حرَّم الله نكاحهن من بعده ص لأنه يؤذيه لا كرامة لهنَّ بل كرامة لرسول الله ص ولا لفضلهنَّ بل لفضل رسول الله ص يا أحمق

المسألة الثانية: أما تصريح المجلسي فأنت مطالب بالمرجع لذلك
وإلى أن تأتي بالمصدر

أرجوا من أهل السفاهة أن يناقشوا بعلم أو يرحلوا بحلم

(الموالي)

**سني موالي2008** · 17-05-2009, 03:05 PM

واكرر لك يا أحمق التفاؤل

ها نافقتا قبل أو بعد موت الرسول ص؟!

وأنتَ يا أجهل الناس واحقر الناس عقائديا

لا تعرف سبب عدم موت الأنبياء عن زوجات غير صالحات

هل تعرف لماذا؟!!!!

وهل تعرف أو تثبت عدم كفرهن قبل موتهن (أقصد زوجات بعض الأنبياء)

تفضل المايك معك

(الموالي)

**mtfael** · 18-05-2009, 08:20 PM

المشاركة الأصلية بواسطة mtfael

صدق الله العظيم :

أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ
إِلَهَهُ هَوَاهُ
أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً{43} أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً{44}

ليت شعري من التي سلمت من أمهاتي أمهات المؤمنين عرض نبيي صلى الله عليه وآله وسلم من :
التكفير والتحقير والرمي بالردة علا الأعقاب كفارا ؟

أشهد بالله أنكن أمهات المؤمنين وأزواج نبيي صلى الله عليه وآله وسلم في الدنيا والآخرة وبنص القرآن الكريم

وقد حرم الله على الأمة نكاح أمهات المؤمنين أبدا لأنهن أزواج المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم أبدا .

بينما شيوخ دين الإمامية لهم رأي آخر كما قال المجلسي :

قوله تعالى: " ضرب الله مثلا " أقول: لا يخفى على الناقد البصير والفطن الخبير ما في تلك الآيات من التعريض
بل التصريح بنفاق عايشة وحفصة وكفرهما . أهـ

يعني النبي صلى الله عليه وآله وسلم خالف أمر ربه وأمسك بكافرتين منافقتين – وحاشاهما –بل يلبس الله على الأمة في القرآن ويحكم بأنهن أزواجه أبدا وأنهن مؤمنات وأمهات للمؤمنين .

ولا يملك الأتباع إلا بالتسليم للشيوخ .

الحمد لله الذي عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه , والحمد لله على حب جميع العترة
( آل العباس وآل عقيل وآل علي وآل جعفر )
من غير إفراط ولا تفريط

حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ
كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَّا ثَلَاثَةً
فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ .

الكافي ص 245 ج 8

رووا عن عبد الرحيم القصير أنه قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: «إن الناس يفزعون إذا قلنا: إن الناس ارتدوا، فقال: يا عبد الرحيم!
إن الناس عادوا بعدما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل جاهلية،
إن الأنصار اعتزلت فلم تعتزل بخير؛ جعلوا يبايعون سعداً وهم يرتجزون ارتجاز الجاهلية: يا سعد! أنت المرُجَّى، وشعرك المرجل، وفحلك المرجم» .

مجمع النورين (ص:90)، بحار الأنوار (28/256).

عذرا يا رسول الله ...

عذرا يا حبيب الله ...

عذرا سيدي المصطفى أن تمسك بعصم الكوافر بحسب كلام المجلسي وأتباعه ...

حاشا أمهاتي أمهات المؤمنين أزواج نبيي في الدنيا والآخرة وبنص القرآن أن يرتددن على أعقابهن كفارا بل وجميع الصحب الكرام رضوان الله تعالى عنهم أجمعين إلا ثلاثة بحسب الكافي .

عاد الجيل الأول الفريد الذي تربى في مدرسة النبوة ونشر الدين والقرآن والإسلام وأطفأ نار المجوس لعنهم الله عادوا أهل جاهلية مرتدين على أعقابهم كفارا

سبحانك هذا بهتان عظيم

هنيئا مريئا لإبليس لعنه الله

م8 · 18-05-2009, 08:32 PM

مداخلة إشرافية :
العضو ( mtfael ) نحذرك من تكرار أسلوبك الذي تسبب في تجميدك في معرفك السابق .
أنت في منتديات يا حسين حيث عليك إحترام الشيعة فيه ومن لا يفعل ذلك فلا كرامة له أبدا .

أعتبر هذا كأول تنبيه .
م8

**المحب الطبري** · 21-05-2009, 06:31 AM

الزميل صاحب الموضوع
أخطأت في الطرح والإستدلال
أما في الطرح فإن اللآية التي تتحدث عنها
(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ )[الأحزاب : 6]
فإن الربط للأمهات بالإيمان يدل على أنه ليس حرمة النكاح فقط
وأزيدك أنه لا يوجد تكرار في القرآن بدون فائدة وإلا كان لزاماً عليك أن تعتبر هذه الآية تكرار للآية هذه
(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِ )[الأحزاب : 53]
وهذا يلزمك أن الآية الأولى كُررت عبثاً
أما في الطرح
فإن الروايات التي استدللت بها على أن الآية المراد بها تحريم الزواج
استدلال للشيء ببعض معانيه فإن من معاني الأمومة تحريم الزواج بها وهذا ليس هو المعنى الوحيد
وقد بينت لك أن الربط للأمومة بالإيمان يضيف معنى آخر للآية
تحياتي