إعـــــــلان

**السيد مومن** · 29-05-2009, 02:52 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

عندما تموت الضمائر

عندما يفقد الانسان مرؤته

يقوم بالطعن بالاخرين وتلفيق الاكاذيب ضدهم

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

ولكن ضد من يلفق البخاري الاكاذيب

ضد رسول الله

اشرف واطهر وافضل واتكمل الخلق على الاطلاق

مرة يقول انه بال واقف ... لايرضونها على انفسهم لكنهم يرضونها على رسول الله

ليس هناك دليل قراني او شرعي او عقلي او عرفي يمنع احد من التبول واقفا
وائمتكم المعصومين يؤيدون ان عليا رض بال واقفا بالرحبة حتى رغا بوله
فهل انتم تتهم عليا حاشاه بسوء الخلقلانه تبول واقفا ؟؟؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

مرة يقول ان النبي شخصية جنسية لايستطيع الصبر فيجامع ازواجه وهو صائم .....

هذا كذب وافتراء على البخاري
فانت كنت صادقا هات الحديث من البخاري الذ يقول ان الرسول جامع زوجته وهو صائم
والا فالكاذب لاكرامة له

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

واخرها انه يتهمه بالارهاب ....

طيب اذا كنت تعتبر تهديد المنافقين وتوعدهم بالتحريق بالنار من رسول الله ارهابا
فلا شك انك ايضا ستعتبر عليا حاشاه من الارهابيين لانه جمع السبئيين الشيعة في حفرة ووضع عليهم الحطب واحرقهم جميعا من دون ان يقيم له كرامة ورحمة

فهل يقبل منك الشيعة ان تصف فعل علي هذا بالارهاب ؟؟؟؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

ويلكم من عذاب الله يابخاريين

ويلكم من عذاب الله يادنماركيين

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ

من اجل تبرير جريمة عمر بحق فاطمة الزهراء عليها السلام

وضعو هذا الحديث الكاذب الباطل

فقالوا ان كان ارعاب الاطفال والنساء جريمة

فان رسول الله قد فعلها (استغفر الله))

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــ

عمر ما هدد اي اطفال ولا نساء ولا ارعبهم فلماذا تأويل الافتراء

وانت بانتقادك لافعال الرسول صففت وتخندقت في صف الدنماركيين من دون علم ونتمنى الا يكون الرسول خصمك يوم القيامة

...

**صوت الهـداية** · 29-05-2009, 02:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly

سبب التفسير : لانها صدرت من نفس الرسول صلى الله عليه وسلم .. وليس من غيره , فنفسر حديثه بحديثه .. فهل عرفت السبب!!!!

واما قولك : "وجود التعارض بحيث يكون معنى الحديث الاول مخالف لمعنى الحديث الثاني"

فلا نرى اي تعارض ... لانها كلها تحمل نفس المعنى ولكن الاخر لم يذكر سبب عدم الحرق , والاول ذكره
ونقارن بين الفاظ الحديث:
الاول: مسند الامام احمد :" لولا ما في البيوت من النساء و الذرية ، أقمت صلاة العشاء ، و أمرت فتياني يُحرقون ما في البيوت بالنار"
الثاني : البخاري (والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ثم آمربالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء)
فلا نرى فرق بين الحديثين في المعنى ... فقط توجد زيادة في الحديث الاول لبيان السبب ونستفيد منها في تفسير سبب عدم الفعل في الحديث الثاني .. ونستفيد من الثاني انهم قد ياتون هؤلاء لشي غير مهم.

فاين الاشكال؟
لا ارى اي فرق في المعنى ... فان كان يوجد فرق فوضحه لنا !!!!

الفرق واضح جدا مابين الحديثين

1- في حديث مسند احمد النبي لم يكن يريد ان يحرق البيوت واتحداك تعطيني عبارة تدل على ذلك بل وجود الذرية في هذه البيوت يمنعه من تحريقها

بينما في حديث البخاري النبي يريد ان يحرق البيوت وليس هذا فقط بل يحلف يمينا غليظا انه كان يهم بحرق هذه البيوت

(((والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ))

هل لاحظت الفرق ؟؟؟؟

في حديث احمد لاتوجد ارادة الحرق
في حديث البخاري توجد ارادة الحرق

ـــــــــــــــــــــــــ
فكيف يهم رسول الله بحرق بيوت الناس الامنيين

هل هناك نص شرعي يبيح للرسول حرق البيوت ؟؟؟

لو فرضنا ان العلة المانعة من الحرق غير متحققه
لو فرضنا ان هذه البيوت خالية من النساء والاطفال
فهل يجوز حرق هذه البيوت لمجرد عدم اداء الرجال لصلاة الجماعة ؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــ
ولاتقول لي ان الرسول قالها للزجر

لو عدت للحديث الموجود في البخاري لتجد النبي يحلف يمينا غليظا انه يريد حرق البيوت ويقول ((والذي نفسي بيده))

لو كان يقولها للزجر لما حلف هذا اليمين الغليظ

**ابو ربيع** · 29-05-2009, 02:58 PM

ليس هناك دليل قراني او شرعي او عقلي او عرفي يمنع احد من التبول واقفا
وائمتكم المعصومين يؤيدون ان عليا رض بال واقفا بالرحبة حتى رغا بوله
فهل انتم تتهم عليا حاشاه بسوء الخلقلانه تبول واقفا ؟؟؟؟

اذا كان نبينا ص والامامنا ع على هذا الحال فلا استغرب تكفيركم لنا

ايضا ان نص الرواية

**صوت الهـداية** · 29-05-2009, 03:21 PM

يقول مومن::

عمر ما هدد اي اطفال ولا نساء ولا ارعبهم فلماذا تأويل الافتراء

وانت بانتقادك لافعال الرسول صففت وتخندقت في صف الدنماركيين من دون علم ونتمنى الا يكون الرسول خصمك يوم القيامة

اقول ::

بل ان عمر هدد الزهراء والحسن والحسين بحرق بيتهم على رأسهم
http://www.yahosein.com/vb/showthrea...=1#post1303843
وتقول ::
طيب اذا كنت تعتبر تهديد المنافقين وتوعدهم بالتحريق بالنار من رسول الله ارهابا
فلا شك انك ايضا ستعتبر عليا حاشاه من الارهابيين لانه جمع السبئيين الشيعة في حفرة ووضع عليهم الحطب واحرقهم جميعا من دون ان يقيم له كرامة ورحمة

اقول ::

1- من قال لك انهم منافقين هم ناس تأخرو عن اداء صلاة العشاء هذا نص الحديث ..

2- قلت لك ان حرق السبئية يختلف عن التهديد بحرق فاطمة الزهراء عليها السلام

ويختلف عن التهديد بحرق المسلمين المتاخرين عن حضور صلاة الجماعة

فذنب السبئية هو الارتداد وهناك اية في القران الكريم ان المرتد يقتل
اما المتاخرين عن الصلاة فهو ذنب لايستحق فاعله القتل والحرق

2- فالتهديد بحرق السبئية وقع عليهم في حفرة وليس في بيوتهم وعاقبهم الامام علي ع بأنفسهم ولم يعاقب نسائهم ولا اطفالهم

اما التهديد بحرق بيوت الناس فهذا يختلف لانه وقع على بيوتهم والبيوت فيها الاطفال وفيها النساء فان كان الكبار مذنبين فماذنب الصغار؟؟؟

ليس هذا هو الاسلام الذي نعرفه وليس هذا النبي الذي عرفناه وامنا به

انتم الذين تطعنون بالنبي ليس انا

انا اقولها وبكل صراحة هذه ليس افعال رسول الله حتى لو نقلها البخاري واثبت لكم ذلك بالدليل

فالبخاري ليس مقدس اكثر من رسول الله

**صوت الهـداية** · 29-05-2009, 03:31 PM

يقول ::
هذا كذب وافتراء على البخاري
فانت كنت صادقا هات الحديث من البخاري الذ يقول ان الرسول جامع زوجته وهو صائم
والا فالكاذب لاكرامة له
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــ
اقول ::

المباشرة في حال الصيام

صحيح البخاري

- الصوم - المباشرة للصائم - رقم الحديث : ( 1792 )

‏- حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏قال عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏ ‏كان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقبل ‏ ‏ويباشر ‏ ‏وهو صائم وكان أملككم ‏ ‏لإربه ‏ ‏وقال قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏مآرب ‏ ‏حاجة ‏ ‏قال ‏ ‏طاوس ‏ ‏غير أولي ‏ ‏الإربة ‏ ‏الأحمق لا حاجة له في النساء.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

اقول

بالله عليكم تصدقون هذه الاكاذيب ؟؟؟؟

رسول الله صائم ... ويباشر زوجته ويقبلها

النبي الذي يدعونا ويأمرننا ان نقضي نهار الصوم في العبادة والصلاة وقراءة القران

يذهب هو ليباشر زوجته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

النبي الاكرم

قمة الصبر والحلم

النبي الاكرم

قدوتنا في الايمان والتحمل على لذائذ الدنيا

لايستطيع ان يصبر الى ان ياتي الليل فيباشر ازواجه ؟؟؟

النبي الذي تحمل الوان الاذى فصبر واحتسب

لايستطيع اني تحمل ساعات معدودة

والله الشخص منا رغم قلة ايمانه لايباشر زوجته ولايقبلها وهو صائم ... لانه متفرغ في نهار رمضان للعبادة وقراءة القران وبعيد عن لذات الدنيا

**alhamaly** · 29-05-2009, 07:40 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

الفرق واضح جدا مابين الحديثين

1- في حديث مسند احمد النبي لم يكن يريد ان يحرق البيوت واتحداك تعطيني عبارة تدل على ذلك بل وجود الذرية في هذه البيوت يمنعه من تحريقها

بينما في حديث البخاري النبي يريد ان يحرق البيوت وليس هذا فقط بل يحلف يمينا غليظا انه كان يهم بحرق هذه البيوت

(((والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ))

هل لاحظت الفرق ؟؟؟؟

في حديث احمد لاتوجد ارادة الحرق
في حديث البخاري توجد ارادة الحرق

ـــــــــــــــــــــــــ

تحتاج الى تعلم اللغة العربية ...

في مسند احمد : ارادة الحرق متعلقة بسبب "لولا ما في البيوت من النساء و الذرية" .. ولا يكمن القول انها لم تكن ارادة مطلقا .. ولكن يوجد مانع لفعل العمل ... لان لو الارادة لم تكن موجوده ... لما كان هناك داعي لذكر السبب لعدم فعلها.. فافهم
وفي البخاري : الارادة موجودة ... لكن لم يذكر سبب المنع ... لان الفعل لم يتم. والسبب موضح في الحديث الاول وغير مذكور في الحديث الثاني.

فكيف يهم رسول الله بحرق بيوت الناس الامنيين

هل هناك نص شرعي يبيح للرسول حرق البيوت ؟؟؟

لو فرضنا ان العلة المانعة من الحرق غير متحققه
لو فرضنا ان هذه البيوت خالية من النساء والاطفال
فهل يجوز حرق هذه البيوت لمجرد عدم اداء الرجال لصلاة الجماعة ؟؟؟

هم بحرق بيوتهم لبيان عظم الفعل ,
قال تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) ..
جاء في تفسير ابن كثير : "أي محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا فزاد في الرسالة أو نقص منها أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا وليس كذلك لعاجلناه بالعقوبة ."انتهى كلامه.
وهذا طبعا محال (وقوع العقوبة) , لان رسول الله لاينطق عن الهوى بحسب القران الكريم ... فقد جاء التهديد بالعقوبة لمن لا يستحقها لاظهار مدى الجرم من فعلها. وليس احتمال وقوعها على صاحبها... فهذا نوع من اظهار مدى خطورة الامر.

هل هناك نص شرعي يبيح للرسول حرق البيوت ؟؟؟

نص شرعي ؟؟؟
ممن ؟؟؟

لا يسمعك احد هذا ويضحك عليك ... أو فلو كنت نصرانيا لما تعجبنا بهذا القول لجهلهم .. فكيف تطالب رسول الله بنص شرعي؟؟؟
وممن النص؟؟

لو فرضنا ان العلة المانعة من الحرق غير متحققه
لو فرضنا ان هذه البيوت خالية من النساء والاطفال
فهل يجوز حرق هذه البيوت لمجرد عدم اداء الرجال لصلاة الجماعة ؟؟؟

هذا ما نستفيد من الحديث الثاني ... حيث لم يذكر سبب المنع ... لانه لا يريد ان يفعل ذلك الفعل ... ولكن يريد اظهار عظم الفعل (التخلف عن صلاة الجماعة)

وسبحان الله ... وجدنا فائدة من الحديث الثاني لم تكن موجودة في الحديث الاول ...

ولاتقول لي ان الرسول قالها للزجر

لو عدت للحديث الموجود في البخاري لتجد النبي يحلف يمينا غليظا انه يريد حرق البيوت ويقول ((والذي نفسي بيده))

لو كان يقولها للزجر لما حلف هذا اليمين الغليظ

لا بد ان تاخذ دروسا في تقوية اللغة العربية ... سبحان الله ...

هذه اليمين الغليظة لبيان عظم الامر ... الم تقرأ قول رسول الله "وايم الله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها" ... فهذا يدل على عظم ترك الحدود ...

فافهم

**صوت الهـداية** · 29-05-2009, 08:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly

تحتاج الى تعلم اللغة العربية ...

في مسند احمد : ارادة الحرق متعلقة بسبب "لولا ما في البيوت من النساء و الذرية" .. ولا يكمن القول انها لم تكن ارادة مطلقا .. ولكن يوجد مانع لفعل العمل ... لان لو الارادة لم تكن موجوده ... لما كان هناك داعي لذكر السبب لعدم فعلها.. فافهم
وفي البخاري : الارادة موجودة ... لكن لم يذكر سبب المنع ... لان الفعل لم يتم. والسبب موضح في الحديث الاول وغير مذكور في الحديث الثاني.

هم بحرق بيوتهم لبيان عظم الفعل ,

اقول ::

في حديث احمد ارادة الحرق غير موجودة لوجود المانع وهو الذرية في البيوت واذا وجد المانع انتفى الممنوع اذن الارادة منتفيه في حديث احمد وانت اعترفت ضمنيا بذلك

اما في حديث البخاري فارادة الحرق متحققة بل اكثر منذ لك النبي يقسم يمينا غليظا في هذه الارادة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

تقول ::
قال تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) ..
جاء في تفسير ابن كثير : "أي محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كما يزعمون مفتريا علينا فزاد في الرسالة أو نقص منها أو قال شيئا من عنده فنسبه إلينا وليس كذلك لعاجلناه بالعقوبة ."انتهى كلامه.
وهذا طبعا محال (وقوع العقوبة) , لان رسول الله لاينطق عن الهوى بحسب القران الكريم ... فقد جاء التهديد بالعقوبة لمن لا يستحقها لاظهار مدى الجرم من فعلها. وليس احتمال وقوعها على صاحبها... فهذا نوع من اظهار مدى خطورة الامر.

اقول ::
لاوجه للمقارنة

الاية تتحدث عن ذنب لم يقع
اما الحديث فهو عن ذنب وقع

والرسول لم يكن يريد الزجر فقط كما تقول

ففي حديث احمد النبي سيحرق البيوت لولا وجود الذرية فالذرية هي المانع واذا انتفى المانع زال الممنوع

وفعل النبي سنة على المسلمين الاقتداء به وهذا الفعل يجعل من المسلمين ارهابيين والعياذ بالله

فيجب حرق كل بيت لمن لايحضر صلاة الجماعة ان لم يكن فيه اطفال او نساء

اما حديث البخاري
فهو اشد وقعا حيث ان النبي يقسم يمينا غليظا انه اراد حرق البيوت
فلو كان النبي يريد مجرد بيان حجم الذنب وخطورته

فلماذا يقسم النبي ويقول ((والذي نفس محمد بيده لقد هممت))

هل يقسم انه يهم بحرق البيوت وهو في الحقيقة لايرد احراقها

يعني النبي يقسم يمينا كاذبا - حاشاه_

تقول ::
لا بد ان تاخذ دروسا في تقوية اللغة العربية ... سبحان الله ...

هذه اليمين الغليظة لبيان عظم الامر ... الم تقرأ قول رسول الله "وايم الله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها" ... فهذا يدل على عظم ترك الحدود ...

فافهم

وهذا الحديث ((لو ان فاطمة سرقت ...))

النبي صادقا في يمينه فلو سرقت فاطمة يقطع يدها فالنبي لم يحنث باليمين لاحظ كلمة ((لو))

فهذا حد من حدود الله من سرق تقطع يده فعلا وليس تهديدا فقط
اما ترك صلاة الجماعة فلايستحق في الشرع حرق البيوت
اذن لاتشابه بين الامرين

اما حديث البخاري((والذي نفسي بيده هممت ان احرق البيوت))

النبي يقسم انه اراد حرق البيوت وانت تقول انه لم يكن يريد ان يحرق البيوت وانه يريد بيان حجم الذنب فقط ؟؟

ماذا افعهم من كلامك

النبي يحنث باليمين ؟؟؟؟ يضاف الى طعونكم بالنبي ...

لا استغرب فقد فعلها البخاري من قبل واتهم رسول الله بالحنث باليمين

**صوت الهـداية** · 29-05-2009, 08:53 PM

مختصر للرد

لاوجه للمقارنة بين هذه الايات والاحاديث من جهة وبين حديث البخاري الطاعن بالنبي من جهة اخرى
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- الاية الكريمة
قال تعالى (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين

والحديث الشريف
"وايم الله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها))

هذه النصوص تتحدث عن ذنوب لم تقع ولن تقع
لذلك فالعقوبة لم تقع
فذكرت العقوبة لبيان حجم الذنب
وان وقع الذنب
فان الله لن يخلف وعده
ورسول الله لن يحنث بيمينه
ـــــــــــــــــــــــ
اما حديث البخاري
(والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ثم آمربالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء))

فالامر مختلف جدا

الذنب ((ترك صلاة الجماعة )) ممكن وقوع وقد وقع بالفعل في عهد الرسول والى يومنا الحاضر

اذن امامك خيارين احلاهما مر ::

1- اما ان يفي رسول الله بيمينه ويحرق بيوت الناس التاركين للصلاة الخالية من الذرية ومن النساء
مثلا :: بيت فيه تارك الصلاة واخوانه واباه .. فالاخوان ليس من الذرية وليس من النساء

وعند ذاك يكون طعن كبير بالنبي ((انه عاقب البريء بجريمة المذنب)) وقد خالف القران الكريم ((ولاتزر وازرة وزر اخرى))

او
ان ويكون النبي غير مريدا لحرق البيوت انما اراد الزجر فقط كما يقول الاخ المحاور
وعند ذاك يكون النبي قد حنث بيمنه

وهذا ايضا طعن بالنبي فرسول الله علمنا على الوفاء باليمين فكيف يحنث بيمنه ؟؟؟

**alhamaly** · 30-05-2009, 09:53 AM

او
ان ويكون النبي غير مريدا لحرق البيوت انما اراد الزجر فقط كما يقول الاخ المحاور
وعند ذاك يكون النبي قد حنث بيمنه

وهذا ايضا طعن بالنبي فرسول الله علمنا على الوفاء باليمين فكيف يحنث بيمنه ؟؟؟

انصحك بتعلم اللغة العربية ....

(والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ثم آمربالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء)

هل قال : والذي نفسي بيده ساحرق بيوتهم ,,, أو ... والذي نفسي بيده سآمر بحطب
ام قال : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب

القسم هنا يعود على " لقد هممت أن..."
الهم بعمل معين لايلزمه عمل ذلك, فلا توجب الالزام , وبذلك لايوجد حنث لليمين.

فلا ادري كيف تفهم الحديث!!!!!

**صوت الهـداية** · 30-05-2009, 10:16 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly

انصحك بتعلم اللغة العربية ....

(والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب ثم آمربالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدكم أنه يجد عرقا سمينا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء)

هل قال : والذي نفسي بيده ساحرق بيوتهم ,,, أو ... والذي نفسي بيده سآمر بحطب
ام قال : والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب يحتطب

القسم هنا يعود على " لقد هممت أن..."
الهم بعمل معين لايلزمه عمل ذلك, فلا توجب الالزام , وبذلك لايوجد حنث لليمين.

فلا ادري كيف تفهم الحديث!!!!!

انا لا اتكلم عن الالزام بالفعل من عدمه فلا دعي لتغيير السؤال

نعم النبي اقسم انه ((هم)) اي اراد وهيأ نفسه للفعل

وانت تقول انه لم يكن يريد ان يحرق البيوت بل فقط كان تهديد وزجر كما تقول

فهل يحلف النبي كذبا _حاشاه_

**alhamaly** · 30-05-2009, 10:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

انا لا اتكلم عن الالزام بالفعل من عدمه فلا دعي لتغيير السؤال

نعم النبي اقسم انه ((هم)) اي اراد وهيأ نفسه للفعل

وانت تقول انه لم يكن يريد ان يحرق البيوت بل فقط كان تهديد وزجر كما تقول

فهل يحلف النبي كذبا _حاشاه_

نبسط لك اللغة حتى تفهم المعنى ونذكر لك مثالا ..

لو قال رجل ... والله لقد هممت ان اشتري سيارة ... ولكنه لم يشتري السيارة ... فهل يكون كاذبا ...

لو قال رجل ... والله لقد هممت ان اذهب الى السوق ...ولكنه لم يذهب الى السوق ... فهل يكون حانثا لليمين ... طبعا لا .. لانه لم يقل "والله لاذهبن الى السوق"

اليمين على العزم على الفعل ... وليس اليمين على الفعل نفسه ...وترك الفعل وان وجدت العزيمة لا يوجب شيء .... فهل فهمت الفرق!!!!

**صوت الهـداية** · 30-05-2009, 11:09 AM

المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly

نبسط لك اللغة حتى تفهم المعنى ونذكر لك مثالا ..

لو قال رجل ... والله لقد هممت ان اشتري سيارة ... ولكنه لم يشتري السيارة ... فهل يكون كاذبا ...

لو قال رجل ... والله لقد هممت ان اذهب الى السوق ...ولكنه لم يذهب الى السوق ... فهل يكون حانثا لليمين ... طبعا لا .. لانه لم يقل "والله لاذهبن الى السوق"

اليمين على العزم على الفعل ... وليس اليمين على الفعل نفسه ...وترك الفعل وان وجدت العزيمة لا يوجب شيء .... فهل فهمت الفرق!!!!

مرة اخرى مقارنة خاطئة

لو قلت والله اردت ان اشتري سيارة لايكون حينها يمينك كاذبا لانك فعلا كنت تريد شراء السيارة

لكن عندما يقول النبي والله لقد هممت ان احرق البيوت وانت بعبقريتك الزائدة عن الحاجة تقول انه لم يكن يريد ان يحرق البيوت وكان يهدد فقط فهذا يكون يمينا كاذبا

ففي السيارة انت حلفت يمينا صادقا كنت فعلا تريد الشراء

ولكن في تفسيرك لحديث النبي ... يكون النبي _حاشاه_ حلف يمينا كاذبا لانه قال انه اراد حرق البيوت في حين انه لم يكن يريد ان يحرقها وانما يريد التهديد فهل يكون الزجر باليمين الكاذب ؟؟؟؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

**alhamaly** · 30-05-2009, 11:43 AM

لو قلت والله اردت ان اشتري سيارة لايكون حينها يمينك كاذبا لانك فعلا كنت تريد شراء السيارة

والنبي صلى الله عليه وسلم هم بذلك الفعل ... ولكنه لم يفعله .. فما الاشكال

وصرح للناس بذلك القول ليوضح لهم بيان عظم التخلف عن الجماعة ... لانه لو احرق البيوت لما قال لهم ذلك ...

فقد اخيرهم بما هم به ... ولكنه لم يفعله. وهذا الذي يفيد الزجر

**صوت الهـداية** · 30-05-2009, 12:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة alhamaly

والنبي صلى الله عليه وسلم هم بذلك الفعل ... ولكنه لم يفعله .. فما الاشكال

وصرح للناس بذلك القول ليوضح لهم بيان عظم التخلف عن الجماعة ... لانه لو احرق البيوت لما قال لهم ذلك ...

فقد اخيرهم بما هم به ... ولكنه لم يفعله. وهذا الذي يفيد الزجر

تقول النبي هم بالفعل واراد فعلا تحريق البيوت ولكنه لم يفعل

ما الذي منعه اذن ؟؟؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
في حديث البخاري لايوجد تصريح بالمانع

وفي حديث احمد المانع هو الذرية والنساء

والمانع مرتبط بالممنوع وجودا وعدما

فاذا زال المانع انتفى الممنوع

اذن لو كانت هناك بيوت لتاركي الصلاة خالية من النساء واطفالهم

يجوز تحريق تلك البيوت لزوال المانع من حرقها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وانت تعلم
قد يرتفع المانع في بعض الحالات

مثلا :: بيت لتارك الصلاة غير متزوج ويسكن معه اخوته فقط واباه

مثلا :: بيت تارك للصلاة يعيش في دولة اجنبية لوحده

فهذه بيوت يجوز تحريقها بحسب الحديث لعدم وجود المانع من حرقها وهم الذرية واطفال تارك الصلاة
ــــــــــــــــــــــــــــ

السؤال الذي يطرح نفسه هنا ::
1- كيف يبيح رسول الله نبي الرحمة والانسانية احراق بيوت المسلمين وفيها اموالهم وممتلكاتهم ؟؟؟

**alhamaly** · 30-05-2009, 01:21 PM

السؤال الذي يطرح نفسه هنا ::
1- كيف يبيح رسول الله نبي الرحمة والانسانية احراق بيوت المسلمين وفيها اموالهم وممتلكاتهم ؟؟؟

قلنا لك .. الحديث الثاني لم يذكر سبب المنع ... وهذه فائدة ... وهو ان النبي اراد الزجر وبيان عظم الامر ... فلو كان قوله وجوبا .. لفعل ذلك ... وهو يعرف كيف يتعامل مع المسلمين.

واما قولك "فيها اموالهك وبيوتهم" ... فهل تناسيت ان البيت نفسه هو مال !!!!

فاذا كانت العقوبه حرق البيت ... فهذه عقوبه ... والبيت من المال ايضا ... لكن الرسول لم يفعل ذلك .... فلا يمكن ان تقول اين المبرر لفعل ذلك ... والرسول هو المشرع بامر الله ... ولكنه ترك الامر ... فلا يمكن القول لماذا ترك العقوبه ... وهذا من حكمته ... فلا يستوجب الجهل منا بالحكمه ان نقول لماذا لم يفعل هذا؟؟؟ أو لماذا فهل هذا!!!!

فهل عرفت ان المشرع هو الرسول بامر الله.. و عدم اقدامه على ذلك فيه تشريع ايضا. فلا يمكن المطالبه بسبب التشريع او معرفة الحكمه من ذلك لكي نقبل ام نرفض.
وهذا قولك ... مثل قول : لماذا تعاقب الاسرة بقتل الرجل المعيل في حالة ارتكابة الزنا وهو محصن؟؟

فهذا ما يضعه النصارى من شبه .. فيقولون ان المسلمين يعاقبون عقابا جماعيا للاسرة برجم الرجل الزاني ... لانه يعيل الاسرة ,,, فما ذنب الاطفال والنساء... وهذه شبهتك مثل هذه الشبهة ... فتقول فكيف يحرق الاموال؟؟

فنقول الرسول هو المشرع ... وفعله تشريع ... وتركه للفعل تشريع .. فلا يحق لنا السؤال لماذا فعل هذا ولماذا لم يفعل هذا .. وحتى لو لم نعرف الحكمه من ذلك ونحن متيقنين ان فعله فيه حكمه وتركه للفعل ايضا فيه حكمه

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الا رسول الله ... نبينا نبي الرحمة ليس نبي النقمة يادنماركيين

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين