حقيقة علاقة عائشة وصفوان
تشدقت عائشة حول نزول آيات بحقها وفي احاديث اخرى تقول"مانزل فينا شيء من القرآن"!!!!!
اليوم سأكشف أنها فعلاً زانية
وانه ليس بالغريب ان تكون قد زنت مع صفوان..ولكن ليس بعهد الرسول
إلا ان السياسة التي رسمتها لنفسها بتأليف القصص والاحاديث اخذت مأخذه منها وفضحت نفسها بسبب رغبتها بتأليه وتعظيم نفسها وهي طليقة الرسول ص بنص الامام الحجة عج

القصة الحقيقية التي نزلت بها الايات الخاصة بالافك هي بحق سيدتي ومولاتي الطاهرة ماريا ام ابراهيم عليهما السلام زوج الرسول
حيث ان الزانية عائشة اتهمتها بعرضها لأنها عاقر فأغتاضت لحمل ماريا بإبراهيم من الرسول ...
هذه الرواية :
جاء في (معرفة الصحابة للأصبهاني ج6 ص 3248) "قالت عائشة لما استبان حمل مارية بإبراهيم فزعت من ذلك فمكث رسول الله حتى ولدت .. فجاء به يوما يحمله على عنقه فقال يا عائشة كيف ترين الشبه فقلت .. ما أرى أنه شبهك .. فجزعت عائشة وحفصة من ذلك"
الله اكبر !!! خل نسمع بعد ....
وفي (المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري ج4/ص41) "عن عائشة قالت أُهديت مارية إلى رسول الله ومعها بن عم لها، فوقع عليها وقعة فاستمرت حاملا، فعزلها عند بن عمها، فقال أهل الإفك [الكذب] والزور: من حاجته إلى الولد أدعى ولد غيره .. فدخل به عليَّ النبي ذات يوم فقال كيف ترين؟ .. الشبه؟ قلت ما أرى أنه يشبهك. وكان قد بلغ رسول الله ما يقول الناس فقال لعليٍّ: خذ هذا السيف فانطلق فاضرب عنق بن عم مارية حيث وجدته"!
هذه اخلاق عائشة التحفة...انها تكره ان ترى النسوة شريفات دونها...
لهذا اراد الله فضح عائشة وعصبتها ومنهم ابوها وصويحبتها وابو صويحبتها واصحابها الاخرين
فنزلت الايات التي تكشف الكذبة...
ولما اخذ الناس يتقولون عن انعدام اخلاقها وهي ارادت لنفسها منصباً في التاريخ...قامت بتزوير الحقائق قائلة قصة زناها بصويحبها صفوان على انها بزمن الرسول ص وانها بغزوة ما!!!!فقط لكي تنسب الايات الواردة بحق السيدة ام ابراهيم الشريفة لنفسها ...
اليكم مقطع لتحليل باحث اسلامي يدعى صباح علي البياتي حول قصة الصعلوكة الزانية الافاكة الرذيلة عائشة التي وقعت بشر اعمالها:
نستعرض أهم روايتين وردتا في أقوى مصادر أهل السنة فيما يتعلق بحديث الإفك ثم نناقشها مناقشة علمية على ضوء الأدلة والشواهد، مع الإشارة إلى أقوال بعض العلماء والشراح الذين وقعوا في حيرة وارتباك واضحين وهم يحاولون تصحيح حديث الإفك لمجرد وروده في صحيحي البخاري ومسلم، وسوف يتبين لنا مدى الاشكالات التي يطرحها هذا الحديث، ولنبدأ بذكر الرواية الرئيسية المتفق عليها، واللفظ فيها للبخاري:

قالت عائشة: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا أراد سفراً أقرع بين أزواجه فأيهن خرج سهمها خرج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) معه، قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيه سهمي، فخرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله) من غزوته تلك وقفل دنونا من المدينة قافلين، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي فحبسي ابتغاؤه.

قالت: وأبل الرهط الذين كانوا يرحلوني، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه.

وكان النساء إذ ذاك خفافاً لم يهبلن ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل فساروا.

ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجثت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي.

فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي، ووالله ما تكلمنا بكلمة واحدة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول، قالت: فهلك من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي سلول.

قال عروة: أخبرت انه كان يشاع ويتحدث به عنده فيقره ويستمعه ويستوشيه.

قال عروة أيضاً: لم يسم من أهل الإفك أيضاً إلا حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت جحش في ناس آخرين لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة كما قال الله تعالى، وإن كبر ذلك يقال عبد الله بن أبي سلول.

قال عروة: كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول إنه الذي قال:

فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء

قالت عائشة: فقدمنا المدينة، فاشتكيت حين قدمت شهراً والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، وهو يربيني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله (صلى الله عليه وآله) اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيسلم ثم يقول: (كيف تيكم) ثم ينصرف، فذلك يريني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وكان متبرزاً وكنا لا نخرج إلا ليلاً إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريباً من بيوتنا.

قالت: فانطلقت أنا وأم مسطح وهي ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عبد المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح، له: بئس ما قلت، أتسبين رجلاً شهد بدراً؟ فالت: أي هنتاه ولم تسمعي ما قال؟ قالت: وقلت؟ ما قال؟ فأخبرتني بقول أهل الإفك، قالت: فازددت مرضاً على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسلم ثم قال: (كيف تيكم) فقلت له: أتأذن لي أن آتي أبواي؟ قالت: وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت: فإذن لي رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فقلت لأمي: يا أمتاه ماذا يتحدث الناس؟ قالت: يا بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلا كثرن عليها، قالت: فقلت: سبحان الله أو قد تحدث الناس بهذا؟ قالت: فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي.

قالت: ودعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وأسامة بن زيد -حين استلبث الوحي- يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله.

قالت: فأما أسامة فأشار إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة: أهلك، ولا نعلم إلا خيراً، وأما علي فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك.

قالت: فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بريرة فقال: (أي بريرة هل رأيت شيء يريبك)؟ قالت له بريرة: والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمراً قط أغمصه، غير أنها جارية حديثة السن تنام على عجين أهلا فتاتي الداجن فتأكله.

قالت: فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) من يومه فاستعذر من عبد الله بن أبي وهو على المنبر فقال: (يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه من أهلي، والله ما علمت على أهل إلا خيراً، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً وما يدخل على أهلي إلا معي).

قالت: فقام سعد بن معاذ أخو بني الأشهل فقال: أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك.

قالت: فقام رجل من الخزرج وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج.

قالت: وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل.

فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين.

قالت: فثار الحيّان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) قائم على المنبر.

قالت: فلم يزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يخفضهم حتى سكتوا وسكت.

قالت: فبكيت يومي ذلك كله لايرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم.

قالت: وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوماً ولا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي.

فبيننا أبواي جالسان عندي وأنا أبكي، فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي.

قالت: فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) علينا فسلم ثم جلس.

قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهراً لا يوحى إليه في شأني بشيء.

قالت: فتشهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين جلس ثم قال: (أما بعد، يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب، تاب الله عليه).

قالت: فلما مضى رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله (صلى الله عليه وآله) عني فيما قال.

فقال أبي: والله ما أدري ما أقول لرسول الله (صلى الله عليه وآله) فقلت لأمي: أجيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله) عني فيما قاله، قالت أمي: ما أدري ما أقول لرسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيراً: وإني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به فلئن قلت لكم أني بريئة لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم إني منه بريئة لتصدقني، فو الله لا أجد لي ولكم مثلاً إلا أبا يوسف حين قال: ( فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) .

ثم تحولت فاضطجعت على فراشي والله يعلم أني حينئذٍ بريئة وأن الله مبرئي برائتي، ولكن الله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحياً يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في النوم رؤيا يبرئني الله بها.

فو الله ما رام رسول الله (صلى الله عليه وآله) مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه من البرحاء، حتى أنه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم شات من ثقل القول الذي أنزل عليه.

قالت: فسري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال: (يا عائشة، أما الله فقد برأك).

قالت: فقالت لي أمي: قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه فإني لا أحمد إلا الله عز وجل.

قالت: وأنزل الله تعالى: ( إن الذين جاءوا بالإفك) العشر الآيات، ثم أنزل الله هذا في براءتي.

قال أبو بكر الصديق -وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره: والله لا انفق على مسطح شيئاً أبداً بعد الذي قال لعائشة، ما قال، فأنزل الله: ( ولا يأتل أولوا الفضل منكم) إلى قوله: ( غفور رحيم) ، قال أبو بكر الصديق: بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي، فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، وقال: والله لا أنزعها منه أبداً.

قالت عائشة: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل زينب بنت جحش عن أمري فقال لزينب: (إذا علمت أو رأيت)؟ فقالت: يا رسول الله، احمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيراً.

قالت عائشة: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) فعصمها الله بالورع.

قالت: وطفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك.

قال ابن شهاب: فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط، ثم قال عروة: قالت عائشة: والله إن الرجل الذي قيل، ليقول: سبحان الله، فو الذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط.

قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله.

وأخرج البخاري عن مسروق بن الأجدع قال: حدثتني أم رومان وهي أم عائشة (رضي الله عنها) قالت: بينا أنا قاعدة وأنا وعائشة إذ لجت امرأة من الأنصار فقالت: فعل الله بفلان وفعل، فقالت أم رومان: وما ذاك؟ قالت: ابني فيمن حدث الحديث، قالت: وما ذاك؟، قالت: كذا وكذا، قالت عائشة: سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ قالت: نعم، قالت: وأبو بكر؟ قالت: نعم، فخرت مغشياً عليها، فما أفاقت إلا وعليها حمى بنافض فطرحت عليها ثيابها فغطيتها، فجاء النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: (ما شأن هذه)؟ قلت: يا رسول الله أخذتها الحمى بنافض، قال: (فلعل في حديث تحدث عنه)؟ قالت: نعم، فقعدت عائشة فقالت: لئن حلفت لا تصدقوني، ولئن قلت لا تعذروني، مثلي ومثلكم كيعقوب وبنيه والله المستعان على ما تصفون، قالت: وانصرف ولم يقل شيئاً، فأنزل الله عذرها، قالت: بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدك.

وأخرج البخاري عن مسروق أيضاً قال: دخلنا على عائشة (رضي الله عنها) وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعراً يشبب بأبيات له وقال:

حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك، قال مسروق: فقلت لها: لم تأذني له أن يدخل عليك وقد قال الله تعالى: ( والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم) فقالت: وأي عذاب أشد من العمى؟ قالت له إنه كان ينافح أو يهاجي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) .

وأخرج البخاري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها: والذي تولى كبره، قالت: عبد الله بن أبي سلول.

هذه هي أهم الروايات التي ذكرت حديث الإفك في الصحيحين، وسنكتفي بها ونعرض عن باقي الروايات التي في المصادر الأخرى، وسوف يتبين للقارئ الكريم أن هذه الروايات تطرح إشكالات معضلة ربما تنسف جمهور أهل السنة بنسبة القضية إلى أم المؤمنين عائشة.

الاشكالات على حديث الإفك:

1- قول عائشة: بعدما أنزل الحجاب.

من المعلوم أن قضية الإفك التي ترويها عائشة قد وقعت في غزوة المريسيع والتي كانت إما في السنة الخامسة أو السادسة من الهجرة، أما آيات فرض الحجاب- التي هي في سورة النور- التي نزلت كلها دفعة واحدة ففي السنة الثامنة من الهجرة، والمؤرخون وأصحاب السير يكادون يجمعون على ذلك.

2- قول عائشة: وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) سأل زينب…

وقد صحت الروايات بأن فرض الحجاب نزل يوم زواج النبي (صلى الله عليه وآله) من زينب، ونزل في قضيتها، وكان كذلك بعد المريسيع وبعد خيبر التي وقعت في العام السابع من الهجرة النبوية الشريفة.

فعن ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله (صلى الله عليه وآله) المدينة فخدمت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عشراً حياته، وكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وقد كان أبي كعب يسألني عنه، وكان أول ما نزل في مبتنى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بزينب بنت جحش: أصبح النبي (صلى الله عليه وآله) بها عروساً فدعا القوم فأصابوا من الطعام، ثم خرجوا وبقي منهم رهط عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأطالوا المكث، فقام رسول الله فخرج وخرجت معه كي يخرجوا، فمشى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومشيت معه حتى جاء عتبة حجرة عائشة، ثم ظن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنهم خرجوا فرجع معه، حتى دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يتفرقوا، فرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله) ورجعت معه حتى بلغ عتبة حجرة عائشة، فظن أن قد خرجوا فرجع ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا، فأنزل الحجاب، فضرب بيني وبينه ستراً.

3- قول عائشة: وكانت النساء خفافاً لم يهبلن..

لا يعقل أبداً أن لا يشعر حاملو الهودج بعدم وجودها فيه مهماً كانت خفيفة الوزن، خصوصاً وأنه قد ذكر بأن الذي كان يحمل هودجها رجلان فقط أحدهما أبو موهبة، وفي بعض الروايات أبو مويهبة وحده.

4- قول عائشة: وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبي.

هذا يناقض ما ورد في رواية مسروق من اتهام حسان بن ثابت بأنه هو الذي تولى كبره، وقول عائشة: وأي عذاب أشد من العمى، يدل على أن الآية قد نزلت في حسان.

5- قول أم رومان لعائشة: هوني عليك فو الله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلا كثرن عليها.

يدل على اتهام أم رومان أزواج النبي الأخريات بأنهن قد اشتركن في حديث الإفك، أو ربما افتعلنه، فيكن المتهمات فيه أولاً وآخراً.

6- قول عائشة: ودعا رسول الله (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد -حين استلبث الوحي- يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله…

إذا علمنا أن أسامة بن زيد كان في السابعة عشرة من عمره حين أمره النبي على الجيش قبل وفاته بأيام قليلة في العام الحادي عشر من الهجرة، فيكون عمر أسامة في السنة السادسة من الهجرة -عام المريسيع- على أبعد التقديرات، لا يزيد على اثني عشرة سنة، وهذا السن لا يؤهله لأن يكون مستشاراً في قضية بالغة الحساسية، وذلك يناقض قول ابن حجر بان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يستشير في الأمور العامة ذوي الأسنان من أكابر الصحابة.

فكيف يتركهم النبي (صلى الله عليه وآله) في هذه القضية الخطيرة ويستشير طفلاً لا خبرة عنده في هذه الأمور؟ ولماذا لم يستشير عمر بن الخطاب صاحب الموافقات الذي يتنزل القرآن بموافقته دائماً كما يقول؟!!.

7- قول عائشة: فدعا بربرة..

لقد وردت الروايات من مصادر أهل السنة الموثوقة بأن عائشة قد اشترت بريرة بعد فتح مكة، لأنه لما خبر النبي (صلى الله عليه وآله) بريرة فاختارت نفسها، كان زوجها يبكي، (صلى الله عليه وآله) لعباس: (يا عباس إلا تعجب من حب مغيث بريرة).

8- ورد في حديث الإفك قيام النبي (صلى الله عليه وآله) على المنبر.

بينما تدل الروايات الصحيحة أن المنبر لم يكن قد اتخذ بعد غزوة المريسيع، كما تذكر الروايات أن الذي أشار على النبي (صلى الله عليه وآله) باتخاذ المنبر هو تميم الداري، وقد أحس الشراح بتلك الغلطة وحاولوا أن يجدوا لها مخرجاً.

فقد قال ابن حجر العسقلاني، وجزم به ابن سعد: بان ذلك كان في السنة السابعة، وفيه نظر لذكر العباس وتميم فيه، وكان قدوم العباس بعد الفتح في آخر سنة ثمان وقدوم تميم سنة تسع، وجزم ابن النجار بان علمه كان سنة ثمان، وفيه نظراً أيضاً لما ورد في حديث الإفك في الصحيحين عن عائشة قالت: فثار الحيّان الأوس والخزرج حتى كادوا يقتتلوا ورسول الله (صلى الله عليه وآله) على المنبر فنزل فخفضهم حتى سكتوا، فإن حمل التجوز في ذكر المنبر وإلا فهو أصح مضى، وحكى بعض أهل السير أنه (صلى الله عليه وآله) كان يخطب على منبر من طين قبل أن يتخذ المنبر الذي من خشب، ويعكر عليه أن في الأحاديث الصحيحة انه كان يستند إلى الجذع إذا خطب…

9- ورد في الرواية ذكر الصحابي سعد بن معاذ:

والمعلوم أن سعد بن معاذ قد قتل في معركة الأحزاب (الخندق)، وهي قبل المريسيع، إذ ذهب أكثر المؤرخين والمحدثين إلى أن غزوة الخندق كانت سنة أربع، ومنهم البخاري الذي روى في باب غزوة الخندق قال: قال موسى بن عقبة: كانت في شوال سنة أربع.

وقال القاضي عياض: في ذكر سعد بن معاذ هذا الحديث إشكال لم يتكلم الناس عليه، ونبهنا عليه بعض شيوخنا ذلك أن الإفك كان في المريسيع وكانت سنة ست فيما ذكر ابن اسحاق، وسعد بن معاذ مات في الرمية بالخندق، فدعا الله فأبقاه حتى حكم في بني قريظة، ثم انفجر جرحه فمات منها، وكان كذلك سنة أربع عند الجميع، إلا ما زعم الواقدي أن ذلك كان سنة خمس.

10- ومن الأمور الملفتة للنظر في حديث الإفك، المحاورة الكلامية العنيفة التي دارت بين سعد بن معاذ وسعد بن عبادة، وقول عائشة عن سعد بن عبادة وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً..، وقول أسيد بن حضير لسعد بن عبادة: فإنك منافق تجادل عن المنافقين.

وهذا يتنافى مع القول بعدالة المطلقة أولاً، وثانياً فإن سعد بن عبادة صحابي عظيم وهو زعيم الأنصار، وهو الذي كان بادر إلى عقد اجتماع السقيفة على أمل أن ينال الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ، ولكن مجيء المهاجرين الثلاثة -أبي بكر وعمر وأبي عبيدة- إلى السقيفة أفشل مخططه، فانصرفت الخلافة إلى أبي بكر، وأيده عليها من الأنصار أسيد بن حضير الذي حرض قومه على بيعة أبي بكر، كما هو معروف، بينما خرج سعد بن عبادة مغاضباً ولم يبايع أبا بكر، ولا كان يجمع معهم في صلاة أو حج حتى خرج إلى الشام وقتل هناك، وقيل أن الجن قتلته، وهي خرافة لا يصدقها عاقل، فلتراجع.

ومن هذا يتبين لنا أن يد السياسة قد تلاعبت في الأمر، وأن حديث الإفك هو إحدى إفرازات السياسة وانعكاس آثارها، فعائشة تصف سعداً بأنه كان رجلاً صالحاً قبل ذلك، لكن هذا الصحابي العظيم صار رجلاً غير صالح لأنه امتنع عن بيعة أبي بكر، فكان لا بد من أن يقحم اسمه في حديث الإفك بما يسيء إلى سمعته.

11- قول عائشة: فتشهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حين جلس ثم قال: (أما بعد يا عائشة، إنه بلغني منك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله…الخ).

نقول أولاً، إن كلام النبي (صلى الله عليه وآله) يحمل في طياته اتهاماً لعائشة، وهذا عجيب جداً، إذ كيف يتفق موقف النبي (صلى الله عليه وآله) مع الآيات الكريمة التي تعيب على المؤمنين سوء ظنهم؟!! وذلك في قوله تعالى: ( لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً وقالوا هذا إفك ميبن) الآية، فكيف فات النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك ولم يظن خيراً؟!!.

والعجيب أن يذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رواية ابن عساكر عن أشرس مرفوعاً قوله (صلى الله عليه وآله) : (ما بغت امرأة نبي قط)، وعن مجاهد: (لا ينبغي لامرأة كانت تحت نبي أن تفجر).

فإذا كان النبي (صلى الله عليه وآله) يعرف كل ذلك، فما باله يساوره القلق فيذهب ليستشير الصبيان فيما يجب علمه، ثم يغضب من عائشة ولا تجد منه ذلك اللطف الذي كانت تعهده منه قبل ذلك حتى قالت له عائشة ولأبويها أيضاً: لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم بهن فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، وفي هذا إشارة صريحة إلى أن النبي (صلى الله عليه وآله) وأبا بكر وأم رومان كانوا متيقنين من صحة ما يقال عن عائشة!!!.

وفضلاً عن هذا، فإن إدعاء عائشة أنها كانت جارية صغيرة السن فعجبت أيضاً، إذ أن الحادثة كانت في السنة السادسة من الهجرة وعمر عائشة ينبغي أن لا يقل عن خمسة عشر عاماً على أقل تقدير، والمرأة المتزوجة منذ سنوات لا يقال لها جارية صغيرة.

كما أن قولها أنها كانت لا تقرأ من القرآن كثيراً فأعجب وأغرب بعد مضي أكثر من خمس سنوات لها في بيت النبي (صلى الله عليه وآله) وهو مهبط الوحي، وكأن النبي كان مقصراً في تعليم ـ نسائه القرآن!!!

ولا ندري كيف أصبحت عائشة بعد ذلك مرجعاً دينياً مهماً تفتي وترد على الصحابة وتخطئهم؟! بل كيف يدعى أن النبي (صلى الله عليه وآله) أمرنا بأن نأخذ شطر ديننا منها!!!

12ـ قول عائشة: وكان أبو بكر ينفق على مسطح بن أثاثة... .

لقد وردت الروايات أن مسطح بن أثاثة كان من أصحاب الإفك، وان أبا بكر كان ينفق عليه قبل الحادثة هذه لقرابته من أبي يكر وفقره، وأن أبا بكر امتنع عن التصدق عليه حتى أنزل الله: ( ولا يأتل أولو الفضل منكم) الآية، فعاد إلى النفقة على مسطح.

لكن الشواهد الصحيحة من التاريخ والسيرة والأثر تنافي أن يكون قد انفق على أحد بعد الهجرة على الأقل، وليس هناك ما يثبت أن أبا بكر كان في سعة من العيش بحيث يسمح له وضعه بالإنفاق على غيره، لأن عائشة ابنته وزوج النبي (صلى الله عليه وآله) ذكرت أنها والنبي كانا يتضوران جوعاً ويعانيان من ضيق العيش، ومع ذلك فإن أبا بكر لم ينفق عليها شيئاً ولا أرسل لها ما يقيم أودها كما كان يفعل غيره كسعد بن عبادة الذي كانت جفنته تدور مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) في بيوت أزواجه.

إن قضية إنفاق أبي بكر على مسطح ما هي إلا فضيلة أخرى مفتعلة وضعتها أيدي الكذابين ليقربوا إلى السلطة الحاكمة، كما اختلفت حديث الإفك المعروف كله.
كل سؤال لكم ...آتيكم بداله برواية اخرى من رواياتها
صدق ال البيت ع حينما قالوا ان الله يجري فضيحة العبد على لسانه
وهاهي اجرت فضيحة من فضائحها بقصة نسقتها لتنسب آيات نزلت في غيرها لنفسها
همenjoy
ههههههههههههههههههههههه

هل سمعتم يوماً عمن هو الاشد خطراً على المذهب؟
انا اقول لكم جواب السؤال
الجواب هو المشكك بالمذهب
اقول لمن يشكك بروايات الشيعة والسنة
هذه روايات معتبرة...ومأخوذ بها...وقبل ان انشر اي منها بحثت وقرأت الى ان توصلت الى عناوين وويبات يتقاتل فيها السنة مع بعضهم البعض مستنجدين بكل ما اوردته
اضافة الى كتب المستبصرين ...والى مصادر اخرى امثال كتاب النووي الذي فيه في باب المريض ومتعلقات المرض الخ حديث بل وارأساه...
يعني ...كلهه وااااضحة وصريحة
ولا مجال للشك فيها ومصداقها روايات المعصومين ع والقمي وغيره
كذلك احاديثها والتي اجرى الله فضائحها بها وعلى لسانها
ويكفي ان نقول بإرضاعها لكل كبير والاية التي اكـَّلتها للداجنة!!!!
يعني ...كفى...الزانية زانية لو مهما نظفتوا وراها ...
ونعم نتاج بحثي وتفتيشي عن صحة الروايات ..اقولها وبكل ثقة...انا اجد ان كل ما قيل هو صحيح...ولا شائبة او غبار عليه وإلا لما نقل بكتب السنة قبل الشيعة...
وانا تكفيني مسألتين من ضمن كل ما ادرجته
وهي الاية التي فضحت عائشة وحفصة
واحاديث المعصومين
انتهى

مع شديد الاسف اضعت وقتي معك يا زميلتي

لكن عندما تتهمين عائشة بالزنا

فهو مساس بخير خلق الله محمد صلى الله عليه وآله

اعتقد ان لا أمل في اكمال الحوار معكم

فانتي حقيقة تحاورين بلا محاورين

للزوار الكرام

العضو تمثل رأيها فقط

ولا تمثل رأي الشيعة انما حالها كحال من شذ عن القاعده

ونحن بدورنا ننزه السيدة عائشة من الزنا

والسلام عليكم

حشرك معها ان شاء الله اذن
فإن كنت مصدقاً بشرفها ادعوا على نفسك بهذه الدعوة
واثبت كلامك هنا
برد على شكل دعوة لنفسك
حتى اقرأها والكل يعلم انك من منزهيها
يلله

حشرك معها ان شاء الله اذن
فإن كنت مصدقاً بشرفها ادعوا على نفسك بهذه الدعوة
واثبت كلامك هنا
برد على شكل دعوة لنفسك
حتى اقرأها والكل يعلم انك من منزهيها
يلله

اعتقد انك غير منصفه وغير موضوعيه

فنحن نتكلم عن تنزيه عائشة عن الزنا

ولم انزهها في كل افعالها

بالتالي

فانك تقولين الحشر معها !!!!

وهو ليس بمحل نقاش هنا

انا اقول لك امراً عسى ان يفيدك

اللهم صنّ عرضي كما صنّت عرض رسول الله

فهل يكفيك هذا يا زميلي ؟!

أنا مع صاحبة الموضوع أختي الفاضله خادمة الأئمه وبارك الله فيك في فضح خنزيرة العصر عيوشه
والي مو عاجبه خله يرقع راسه باي طوفه
هل امرأه تقوم برضع رجال اجانب ليس بزنا ؟ اذا جوابكم لا روحوا رضعوا عيل وبلا تشطر وتقعدون تدافعون عن من مثل في نعش الامام الحسن عليه السلام
الا لعنة الله على الظالمين

حشرك الله وياها
و مو على كيف الي خلفك تقعد تخليها شريفه على راسنا وتأدب يا نكره
خذ هالموضوع و موت في غيضك يا ولد عيوشه http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=118255

والي مو عاجبه خله يرقع راسه باي طوفه

جزاكم الله خيراً

هل افهم ان المؤيدين لصاحبة الموضوع يسلمون بأن عائشة قد زنت مع رجال ؟!

مع شديد الاسف ان نرى ردوداً بهذا المستوى الهابط

اللهم صل على محمد وآل محمد

بالرغم من أنه لنا بعض الوقفات عند عائشة

ونعترض على منهجها وأعمالها التي تسببت بخراب هذه الامة

والاحاديث الكثيرة التي تسيء لرسول الله (ص)

إلا أننا لا نسمح لك أيتها الأخت التي تزعم الولاء

بأن تصيبي في شرف عائشة مهما يكن هي زوجة النبي (ص)

ولن نسمح أبدا بهذا الإسفاف

واحدثكم كوني واحدا من المستبصرين

إياكم والفتنة أنتم تحاولون خلق فتنة من جديد

وستنعكس نتائجها عليكم وهذه المرة سيكون الرد عليكم

من كثير من المستبصرين فاحذروا

نعم هنالك ظلم وحيف وقع على آل محمد (ص) وأولهم النبي (ص) وبضعته الطاهرة (ع)

وهنالك روايات مذكورة بعض الجهلة يستدل بها على زنا زوجة رسول الله (ص) حاشاه النبي أن تكون زوجته هكذا

لذا نرجوا إغلاق الموضوع وتقديم تنبيه للأخت الموالية التي كتبت الموضوع

رجب البرسي رجل إخباري وغير معترف به لدى الأصوليين في الطائفة

نرجوا إدارة المنتدى الكريم أن يتعامل بمسؤولية مع هذا الموضوع

وإلا فإن ثمار هذه الفتنة ستطال الجميع

لا تفعلوا فعل قناة المستقلة وتشعلوا نارا جديدة يكفي ما جرى

ولنترك الأمور لله سبحانه ولحين ظهور مولانا الإمام (عجـ)


اللهم هل بلغت اللهم فاشهد


اللهم عجل لنا بفرج وليك القائم المنتظر (ع)

هنا اثبات ان عائشة زانية لكن ليست بسحاقية
فهي كانت ترضع الرجال ولم ترضع النساء
ليس لها من هوى بهن
هههههههههههههههههههههه
اليكم ماقالته وبلسانها
عائشة تقول انها ليست اماً للمؤمنات:
رُوي أن امرأة قالت لعائشة: "يا أمّه. فقالت عائشة: أنا أمّ رجالكم، لستُ بأمّك". (سنن البيهقي ج7 ص70 وتفسير القرطبي ج14 ص123 وطبقات ابن سعد ج8 ص64).
enjoy

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك أعدائهم

يا أختي الموالية رحم الله والديك

كفى واطبقي على الموضوع

وانتهينا رجاءا إن كنت موالية بحق

نطلب منك أن تكتفي بهذا ونسأل الله سبحانه أن يغفر لك

عن أبي بصير رضوان الله عليه عن أحدهما (الباقر أو الصادق) عليهما السلام: لا تكذبوا بحديث آتاكم مرجي ولا قدري ولا خارجي نسبه إلينا فإنكم لا تدرون لعله شيء من الحق فتكذّبوا الله عز وجل فوق عرشه!! (بحار الأنوار ج2 ص187)

اليكم الآن يامن تدَّعون التشيع بعض ما يؤكد كلام سيدي الباقر ع حول ان عائشة زنت

جاء في تفسير القمي في تفسير قوله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله: (فخانتاهما) إلا الفاحشة! وليقيمن (أي الإمام المهدي المنتظر عليه السلام) الحد على عائشة فيما أتت بطريق البصرة، وكان طلحة يحبها! فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم! فزوجت نفسها من طلحة!!! (تفسير القمي ج2 ص377).

وجاء في الكافي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لزرارة عليه الرحمة (وهو أعظم وأجل وأوثق رواتنا على الإطلاق): ما ترى في الخيانة في قول الله عز وجل: "فخانتاهما"؟ ما يعني بذلك إلا الفاحشة!! (الكافي ج2 ص402)
جاء في تفسير القمي في تفسير قوله تعالى: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) فقال: والله ما عنى بقوله: (فخانتاهما) إلا الفاحشة! وليقيمن (أي الإمام المهدي المنتظر عليه السلام) الحد على عائشة فيما أتت بطريق البصرة، وكان طلحة يحبها! فلما أرادت أن تخرج إلى البصرة قال لها طلحة: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم! فزوجت نفسها من طلحة!!! (تفسير القمي ج2 ص377).

وجاء في الكافي عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لزرارة عليه الرحمة (وهو أعظم وأجل وأوثق رواتنا على الإطلاق): ما ترى في الخيانة في قول الله عز وجل: "فخانتاهما"؟ ما يعني بذلك إلا الفاحشة!! (الكافي ج2 ص402)
وكانت سوداء أدماء قبيحة المنظر، فقد جاء: {قال عباد بن العوام: قلت لسهيل بن ذكوان: أرأيت عائشة؟ قال: نعم. قلت: صفها لي. قال: كانت أدماء}. (أنظر ميزان الاعتدال للذهبي ج2 ص243 والكامل لعبدالله بن عدي ج3 ص446) ولكن المؤرخين ورجال السير لم يحتملوا هذا الوصف من ابن ذكوان فرموه بالكذب حتى تبقى الصورة الوهمية في عقولهم بأن عائشة شقراء بيضاء وملكة جمال!! حيث جاء: {قال غير عباد: كانت شقراء بيضاء. واتهمه - أي ابن ذكوان - ابن معين بالكذب}! (ميزان الاعتدال ج2 ص243).
كيف للشريفة العفيفة ان تري وجهها للرجال الغرباء وقد امر الله ازوووووووااااااااااج الرسول ص بستر وجوههن؟؟؟؟
هذا دليل على صدق تبرجها تبرج الجاهلية بعد قتلها للرسول ص
واما دليل انها افترت بتهمة الزنا على السيدة ام ابراهيم ماريا عليها وولدها وزوجها السلام
وتعترف عائشة نفسها بأنها كانت تغار من سائر الزوجات لأنهن كنّ أجمل منها ,حول مارية (عليها السلام) قالت عائشة: {ما غرت على امرأة إلا دون ما غرت على مارية وذلك أنها كانت جميلة}. (طبقات ابن سعد ج8 ص212 والإصابة - ترجمة مارية وأنساب الأشراف ج1 ص449)
من هنا افترت وانزل الله الايات بحق ام ابراهيم ع كي يبرئها من تهمة عائشة لها
وبعدما لعبت الايام السوداء لعبتها بيد السفهاء وعلى رأسهم عائشة رأس الكفر وقرن الشيطان كما وصفها الرسول ص
جعلت تنزل تأويلات اجرى الله بها فضيحتها على لسانها
ومنها قصتها يوم المصطلق!!!!

الأخت خادمة الأئمة هل تعرفين مامعنى كلامك الذي تقوليه.

عندما تتهمين عائشة بالزنا والعياذ بالله فأنت تطعنين في شرف خير البشر محمد صلى الله عليه وآله.

موقفنا من عائشة معروف وهو خروجها على إمام زمانها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام.

أما أكاذيب كتب القوم فقد اتخذوا عائشة وسيلة لإهانة رسول الله صلى الله عليه وآله بكثرة الأحاديث المخزية التي تروى عن عائشة.

كلمة أعجبتني للشيخ جعفر الإبراهيمي على قناة الأنوار بأن قال كلنا شيعة أمير المؤمنين وأن كل من يحاول إثارة الفتنة فهو محاسب.


( فليحذر صاحب الموضوع)