عائشة تفتري على الرسول محمد صلوات الله وسلامه عليه وآله بأن تنسب له ص-وحاشا لله -انه من يجيز ارضاع الكبير
اليكم الرواية المخزية المفتراة التي الفتها الزانية مرضعة الطائفة السنية عائشة
تصف فيها كيف تستنكر سهيلة على رسول الله صلى الله عليه وآله عندما قال لها ارضعيه، قالت: وكيف أرضعه وهو رجل ذو لحية، قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وقال: قد علمت أنه رجل كبير (1).
استغفر الله العلي العظيم مما افترته عائشة اللعينه بحقك يا سيدي ومولاي

وانظر أيضا أن الرواي لهذه القصة يهيب أن يحدث بها.

قال ابن رافع بعد رواية الحديث: فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به، فهبته ثم لقيت القاسم فقلت له: لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد، قال: فما هو؟ فأخبرته: فقال: فحدثه عني، إن عائشة أخبرتنيه (2).

(1) صحيح مسلم: ج 4 / ص 168 (باب رضاعة الكبير).

(2) صحيح مسلم: ج 4 / ص 169 (باب رضاعة الكبير).


فما تقول يا بحراني؟
هل هذا زنا؟ ام انها طاهرة عفيفة وانا التي افتري عليها؟

هذه كتبهم الضالة الصحيحة100/100

وانا لم اقل انها طاهرة و عفيفة

وهل ستكفر بايات الله والله انزل براءتها ويصير العدد من 2 انت و******** الثرثاره ....يا هذا انتم تتكلمون عن عرض الرسول

لا حول ولا قوة الا بالله

انا لست مثلكم اكفر بايات الله بسبب ابوبكر وكذبته ان الانبياء لا يورثون

وقلنا لكم يا حمقى ان عائشة لم تزني

لا في حياته ولابعد موته

ونحن لم ولن نطعن في عرض الرسول(ص) كما تفعلون انتم

بحراني هذا قولك فهل تخدعنا كما تخدع الله ورسوله

وانا لم اقل انهاطاهرة و عفيفة

يا ********* يمهل ولا يهمل .... كما تدين تدان ولو بعد حين ...والله العظيم سوف ادعوعليك في صلاتي واثناء سجودي با ن يشل الله يمينك واطرافك ويجعلك عبره من لا يعتبر

نعم قلت ذلك

واكمالاً لموضوع الزنا .....الرضاعه وابراز الثدي ووضعه في الفم.... الظاهر عندكم مو باب من ابواب الزنا....والاغتسال والتعري لنصف الجسد ..واتضح ان هذا هم مو زنا ....!!!!
اورد هذا النص:روت عائشة، قالت: كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وآله وهن فيما يقرأ من القرآن (1).
(1) صحيح مسلم: ج 4 / ص 167 (باب التحريم بخمس رضعات).
صحيح مسلم صحيح 100%100
مو يا بحراني؟
ماذا تقول بالمرأة التي تعري ثديها للرجل الغريب وتلقمه اياه؟والمرأة التي تغتسل امام الرجل الاجنبي بخلوة تطلق عليها تسمية الخلوة التدريسية؟هل هي زانية ام لا؟

طيب وزواجها بطلحة بيوم الجمل؟
اوردت النصوص في الصفحات السابقة...وكانت لم تطلق بعد على يد الامير علي ع من الرسول ص بعد..يعني زواج متزوجه برجل آخر...يعني الجمع بين الازواج...والله اعلم ما حصل بالخيمة وهي مشهورة بإرضاع الكبير وانت تخيل بعد
...هل زواجها بطلحة بعد الرسول ص!!! زنا ام لا ؟؟؟؟؟
حتى الخدم علموا بفعلها الشنيع بهتك سترها وخروجها متبرجة تبرج الجاهلية لمحاربة الامير علي ع ولي الله وحجته لكل زمان...
روى الطبري في تاريخه أن جارية بن قدامة السعدي قال لها: يا أم المؤمنين والله لقتل عثمان بن عفان أهون من خروج
من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح، إنه قد كان لك من الله ستر وحرمة فهتكت سترك وأبحت حرمتك، إنه من يرى قتالك فإنه يرى قتلك، إن كنت أتيتينا طائعة فارجعي إلى منزلك وإن كنت أتيتينا مستكرهة فاستعيني بالناس (2).(2) تاريخ الطبري: ج 6 / ص 482.

وهاكم هاي السالفة الحلوة التي تغير الاجواء قليلاً لكن ما تطلعنه عن الموضوع:

روى الشعبي عن مسلم بن أبي بكر عن أبيه قال: لما قدم طلحة والزبير البصرة، تقلدت سيفي وأنا أريد نصرهما، فدخلت على عائشة فإذا هي تأمر وتنهى وإذا الأمر أمرها، فتذكرت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وآله كنت سمعته يقول: (لن يفلح قوم تدبر أمرهم امرأة) فانصرفت عنهم واعتزلتهم.

كما أخرج البخاري عن أبي بكرة قوله: لقد نفعني الله بكلمة أيام الجمل، لما بلغ النبي صلى الله عليه وآله أن فارسا ملكوا ابنة كسرى قال: (لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة) (2).

(1) الطبري في تاريخه: ج 5 / ص 178 وشرح النهج: ج 2 / ص 501 وغيرهم كثير.

(2) صحيح البخاري: ج 8 / ص 97 باب الفتن. والنسائي: ج 4 / ص 305. والمستدرك: ج 4 / ص 525.

بعد؟؟؟؟؟
تتدللون....

لمن يقول ان الزانية عائشة تزوجت الرسول بحياته وستبقى زوجة له بالاخرة
اليكم صدمة الصدمات
ابن سعد في طبقاته (ج 8 / ص 150): عن عطاء بن يسار أن النبي صلى الله عليه وآله قال لأزواجه أيتكن اتقت الله ولم تأت بفاحشة بينة ولزمت ظهر حصيرها فهي زوجتي في الآخرة.

ابن سعد أيضا في طبقاته (ج 8 / ص 150)، عن عبد الرحمن بن سعيد بن يربوع أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنسائه في حجة الوداع هذه الحجة ثم ظهور الحصر.

- وروى الخطيب في تاريخ بغداد (ج 7 / ص 110) عن واقد بن أبي واقد عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنسائه في حجته: هذه ثم ظهور الحصر.

وقيل في الشرح: أي أنكن لا تعدن تخرجن من بيوتكن، وتلزمن الحصر (جمع حصير الذي يبسط في البيوت).

ثم إن الحديث هذا قد ذكره العسقلاني أيضا في تهذيب التهذيب (ج 11 / ص 107)، وكذلك الهيثمي في مجمعه (ج 3 / ص 214).

في نهي النبي صلى الله عليه وآله عائشة عن قتال علي وقد أخبرها أنها تنبحها كلاب الحوأب:

في مستدرك الصحيحين: (ج 3 / ص 119) روى بسنده عن أم سلمة قالت: ذكر النبي صلى الله عليه وآله خروج بعض أمهات المؤمنين، فضحكت عائشة، فقال: انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت.

وفي كنز العمال (ج 6 / ص 84) قال: عن طاووس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لنسائه أيتكن تنبحها كلاب كذا وكذا، إياك يا حميراء.

(قال) أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، (وقال): وسنده صحيح.

وفي تاريخ الطبري لابن جرير (ج 3 / ص 485) روى بسنده عن الزهري قال: بلغني أنه لما بلغ طلحة والزبير منزل علي عليه السلام بذي قار انصرفوا إلى البصرة، فأخذوا على المنكدر فسمعت عائشة نباح الكلاب فقالت أي ماء هذا، فقالوا: الحوأب، فقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، إنها لهي، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وعنده نساءه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب.

فأرادت الرجوع، فأتاها عبد الله بن الزبير فزعم أنه قال: كذب من قال أن هذه الحوأب، ولم يزل حتى مضت فقدموا البصرة.

وفي الإمامة والسياسة لابن قتيبة في توجه عائشة وطلحة والزبير إلى البصرة (ص 55) قال: فلما انتهوا إلى ماء الحوأب في بعض الطريق ومعهم عائشة نبحتها كلاب الحوأب، فقالت لمحمد بن طلحة: أي ماء هذا؟ قال: هذا ماء الحوأب، فقالت: ما أراني إلا راجعة، قال: ولم؟

قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لنسائه: كأني بإحداكن قد نبحتها كلاب الحوأب وإياك أن تكوني أنت يا حميراء. فقال لها محمد بن طلحة: تقدمي رحمك الله ودعي هذا القول، وأتى عبد الله بن الزبير فحلف لها بالله لقد خلفتيه أول الليل، فأتاها ببينة زور من الأعراب فشهدوا بذلك، فزعموا أنها أول شهادة زور بالإسلام.

وفي نور الأبصار لمؤلفه الشبلنجي (ص 81) في قصة أهل الجمل قال: ونقل غير واحد أنهم مروا بمكان اسمه الحوأب فنبحتهم كلابه، فقالت عائشة: أي ماء هذا؟ قيل لها: هذا ماء الحوأب. فصرخت وقالت: إنا لله وإنا إليه راجعون، سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول وعنده نساءه: ليت شعري أيتكن تنبحها كلاب الحوأب.


وفي رواية الإستيعاب لابن عبد البر (ج 2 / ص 745) أيتكن صاحبة الجمل الأدب، يقتل حولها قتلى كثير وتنجو ما كادت، قال ابن عبد البر: وهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وآله، ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته وقالت: ردوني، فأناخوا يوما وليلة وقال لها عبد الله بن الزبير أنه كذب - يعني ليس هذا ماء الحوأب - ولم يزل بها وهي تمتنع فقال النجا النجا، فقد أدرككم علي بن أبي طالب، فارتحلوا ونزلوا على البصرة.


فهل تخبرني انك ستكذب كل هؤلاء وكل ما قاله الرسول ص والتاريخ حول خروجها من بيتها لقتال علي ع؟
قشمروا نفسكم اكثر بعد واكثر

يا رضيع عائشة والمدافع عن رضاعتها للغريب
ولا اقول غير ذلك
ادعوا وسأدعوا عليك بالفضيحة في الدنيا والاخرة
وبيني وبينك الله ورسوله وآل البيت
ومااعظم الدعاء عند قبر الحسين ع؟
سبق وفضح احدكم المدعوا كافر ومشرك
ودعوت عليه عند ضريح الامام الحسين ع فطرد من المنتدى بفضيحة كبرى
وضحكت عليه
اما هذه المرة فأنت
هاي اذا ماتكون انت نفسه
......
اما بالنسبة للأخت زوبعة
فيااختي
طول عمرهم اهل الفسق والنفاق يخافون فضح ما بين ايديهم
كما خافوا من الرسول ص لئلا يفضحهم بالقرآن
نفس الشي هؤلاء
خليهم يثنون على المراضع ...آآآخر شي اتصورة ان الرضاعة وابراز الثدي للغريب ليس بزنا!!!وليس زواج المتزوجة بزوج آخر بزنا!!!!وليس ادخال الغريب في الحمام لتغتسل امامه بزنا!!!!ولا اخال من ترضع الرجل ان تمسكه من اتيان ال.....
ام هيج عندهم تحكم بالنفس قاهرة؟؟؟؟
سخافات في سخافات لتبرير ان الزنا ليس بزنا
انها زاااااااااااااااااااانية
وكفى بالعاقل كل الادلة هذه التي اوردتها
عدا ماخفي

هل عقلك يطعن في خير البشر

وهل تتصور انني نشرت ما نشرته لكي اطعن بخير البشر ؟ام لأطعن بعدوته طليقته عائشة مرضعة الامم؟
ولم تجب للآن
هل ان من ترضع الغريب الكبير وتغتسل امامه عارية او نصف عارية زانية ام لا؟

عذراً اخي زوبعة الشيعة
لم اعلم انك ذكر
اعذرني
وآسفة جداً على هذا الخطأ
واشكر لكم كلماتكم الطيبة بحقي
وبالتالي هذه خدمة لله ولرسوله ولآل البيت ع
وتنزيه للرسول ص مما تنسبه له فاحشة زانية مثل عائشة هذه
واما عن الفراش
فمن يعلم إن كانت قد فعلت شيء فيه ام لا؟
فالامام الباقر يقول انها الفاحشة
والفاحشة تعني الزنا
والله بعد اعلم
ولكن ارجح ذلك

على فكرة
شكراً لكل من ايدني وشجعني على فضح زواني الدهر
رجالاً ونساءاً
تحية لكم يا شيعة الحق من القلب
اختكم خادمة الائمة
هذا ليس بنهاية الموضوع
لا
بعد وبعد
هذا نقطة في بحر
كللللللللللللللللله
لكن حبيت اتشكر من المؤمنين الشيعة