إعـــــــلان

**السيد مومن** · 18-06-2009, 06:04 PM

المشاركة الأصلية بواسطة خادم زهراء

ايها المحاور مومن
ساقول لك ولخليفتكم كما قالت الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء عليها السلام التي يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها

افي كتاب الله ان ترث اباك ولا ارث ابي

اخي وانا ايضا سارد عليك بالحديث الصحيح الذي قاله الصادق
ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا علما
وهذا الحديث عام شامل لجميع الانبياء ومن بينهم النبي داود والنبي زكريا الذين ذكرتهم الاية واستشهدت بهما الزهراء متوهمةبا بان الميراث فيهما هو ميراث المال والدرهم والدينار

اما يكون الامام الصادق صادقا في قوله ان سليمان ورث داود علما وماورث منه مالا
وان يحيى ورث من زكريا علما وماورث منه مالا
فنكون فاطمة رض مخطئة في دعواها وتفسيرها للايتين
او تكون فاطمة مصيبة في تفسيرها للايتين ودعواها وراثة مال الرسول
فيكون الصادق مخطئا في علمه فلا يكون معصوما ولا عالما ولا اماما

وكلا الامران احلاهما مر عليكما لانهما متناقضان يضربان ببعضمهما العصمة والامامة

المشاركة الأصلية بواسطة خادم زهراء

هل هناك اية تخص الناس بالارث وتخرج الانبياء منها وهل هناك ما يقيد وراثة سليمان لداوود في العلم على نبينا واله وعليهما السلام

المشاركة الأصلية بواسطة خادم زهراء

ثم هل ان الحديث الذي نقله خليفتكم له طرق اخرى ام انه الوحيد الذي سمعه من ابي الزهراء محمد صلى الله عليه واله

اخي ما لا تعلمه انت ان السنة الصحيحة وقول الرسول مخصص لعموم القران
فمثلا
عموم القران ان المسلم لايجوز له الزواج باكثر من اربعة نسوة
لكن السنة خصصت هذا الحكم للرسول بان اجازت له الزواج بتسعة نسوة
ومثلا
حد الزنى على العموم الجلد واية الرجم المنسوخة التلاوة اتت على الشيخ والشيخة
فخصصت السنة الرجم على المحصن والجلد على البكر
فانك لاتجد الرجم في القران على المحصن

فهنا اذاً لانحتاج اية قرانية تخرح النبي من عموم ايات مواريث الناس
لان السنة قامت بذلك وخصصت ان الانبياء لايورثون بنص خديث الرسول عندنا ونص حديث الصادق عندكم

**بـحرانـي** · 19-06-2009, 12:38 AM

بعد الإذن من أخي صاحب الموضوع

الموضوع موضوع اخي مالك

الاخ خادم الزهراء
بارك الله فيك اخي

**بـحرانـي** · 19-06-2009, 12:48 AM

وقول الصادق بتاتا لايفهم منه ماذهبت انت اليه لانه لو انه عنى ان الانبياء ما تركوا شيئا ليورثوه
فنسألك اذا ماذا ترك زكريا ليحيى ليورثه له
ونسألك ايضا ماذا ترك داود لسليمان عليهم السلام
هل تركوا علما ام تركوا اراضي واموال وذهب وفضة وما يمكن توريه
فان قلت ورثوا علما فقط
نقول لك اذا فاطمة كانت واهمة لما فسرت ميراث زكريا وداود على انه مال
فانت والصادق تقولون ان الانبياءماتركوا مال ابدا لان الاداة لم تفيد الجزم القطعي
وان قلت لا ورثوا مال واراضي
نقول لك اذا تفسيرك لكلام الصادق غير صحيح لان كلامه يعم جميع الانبياء بدون استثناء لانه استخدم اداة النفي لم ولم يستثني اخد من الانبياء

هل قلت لك ان الانبياء لا يورثون!!!

قلت لك ان حديثنا لبيان فضل العلم والعلماء

فقط سؤال واحد لننسف قولك كله

فلنفرض ان الانبياء يورثوا (نفرض)
فمن الذين يرثونه اقاربه ام كل الناس؟

**بـحرانـي** · 19-06-2009, 01:03 AM

فالحديثين هما بمعنى واحد من حيث اللغة والاصطلاح في نفي توريث الانبياء

كلمة (الإرث) في حديثنا استعملت في معناها العرفي واللغوي لا معناها الاصطلاحي والفقهي

فكما قلت لك من قبل حديث الصادق(ع) لبيان فضل العلم والعلماء

لان السنة قامت بذلك وخصصت ان الانبياء لايورثون بنص خديث الرسول عندنا ونص حديث الصادق عندكم

لا تفسر كلام الصادق(ع) من كيسك

اي نبي هذا يخبر رجل ليس من اقاربه بان اقاربه لا يورثون
ولا يخبر ابنته وعمه انهم لا يورثون؟!؟!؟!؟!؟

وحديثكم حديث احاد يرويه ابوبكر فقط

ولعلمك فدك كانت ملك للزهراء(ع) في حياة الرسول(ص)
فقبل ان تنعتها انها متوهمة وكذابة......

فاتت له بشهود انها ملكتها في حياته
علي والحسنين(عليهم السلام) وام ايمن

فرد شهادتهم(كذب اهل النبي(ص) كلهم)

**بـحرانـي** · 19-06-2009, 01:07 AM

ارجوا ان ترد على هذين السؤالين

ثم انه اكد قول ابو بكر ان الانبياء لايورثون ما تركوه صدقة
هذا قوله(ع):
لم يورثوا درهما ولا دينارا ولكن ورثوا علما فمن اخذ منه اخذ بحظ وافر

اين التأكيد على قول ابوبكر؟؟؟؟(اثبت ما وضعت تحته خط)

انت قلت ان الامام(ع) اكد قول ابوبكر
مع ان الحديثين مختلفان كليا
ارجو ان تأكد قولك.....

فلنفرض ان الانبياء يورثوا (نفرض)
فمن الذين يرثونه اقاربه ام كل الناس؟

وهذا السؤال..........
--------------------
عذرا على التأخر في الرد

**السيد مومن** · 19-06-2009, 10:42 AM

ليلحظ الاخوة القراء كيف ان ردودي تعتمد على ادلة واسس لغوية واصطلاحية وردود الاخوة تعتمد كلاما انشائي نابع عن هوى مذهبي واتباع تقليدي
سنرد على مداخلة البحراني لاحقا ان شاء الله

**بـحرانـي** · 19-06-2009, 06:01 PM

ردودي تعتمد على ادلة

اعرف ان القرآن ليس دليل عندكم لانه محرف!!!!!!!!!

سأحضر لك ادلة على كل شيء قلته
مع اني اشك انك ستغير رأيك....

**السيد مومن** · 19-06-2009, 11:07 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

اعرف ان القرآن ليس دليل عندكم لانه محرف!!!!!!!!!

سأحضر لك ادلة على كل شيء قلته
مع اني اشك انك ستغير رأيك....

يا اخي ارجوك هل انت سمعت بالمثل القائل رمتني بداء اهلها وانسلت
فالقول قول سلفكم اخي وليس قول وكتاب فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب كتاب امامكم ومرجعكم وليس كتاب مرجعنا

فالموضوع عن وراثة الانبياء وعدنها فلا تحاول تغييره الى تحريف القران وايمان سلفكم بذلك
لان محاولتك هذه دليل على عجزك في مجاراتنا في الحوار والحجة وعجزك عن اثبات ان فاطمة كانت مصيبة غير مخطئاة فيمسالة فدك

فان شئت وكانت لك قدرة على الحوار افتح موضوعا اخر عن تحريف القران تجد ما لايسرك

**السيد مومن** · 19-06-2009, 11:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

[center]

هل قلت لك ان الانبياء لا يورثون!!!

قلت لك ان حديثنا لبيان فضل العلم والعلماء

هذا الفرضية والتبويب انتم وضعتموها ولم يقل الصادق لكم ضعوا هذا الحديث في باب فضل العلم والعلماء
فحديث الصادق كله يتحدث عن ميراث النبياء وليس فيه اي كلمة فضل او مدح للعلماء
فالصادق اراد ان يؤسس لقاعدة وان يجزم وينفي ويقطع ان الانبياء ابدا ماورثوا احد من ابنائهم لا درهما ولا دينارا فلا النبي سليمان ورث من داود ارضا او مالا الا العلم
ولا يحيى ورث من زكريا و ال يعقوب شيئا من المال او الارض الا العلم

==========
انتظرني ساجيب على سؤاليك ثم احصر النقاش في حديث الصادق الصحيح حول وراثة الانبياء لانك قلت ان حديث الصديق مكذوب

**طالب الكناني** · 19-06-2009, 11:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

يا اخي ارجوك هل انت سمعت بالمثل القائل رمتني بداء اهلها وانسلت
فالقول قول سلفكم اخي وليس قول وكتاب فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب كتاب امامكم ومرجعكم وليس كتاب مرجعنا

فالموضوع عن وراثة الانبياء وعدنها فلا تحاول تغييره الى تحريف القران وايمان سلفكم بذلك
لان محاولتك هذه دليل على عجزك في مجاراتنا في الحوار والحجة وعجزك عن اثبات ان فاطمة كانت مصيبة غير مخطئاة فيمسالة فدك

فان شئت وكانت لك قدرة على الحوار افتح موضوعا اخر عن تحريف القران تجد ما لايسرك

يا المؤمن على كلامك المصفط الزهراء

ورثة العلم عن ابيها اما الامور المادية تركت لست عائشة وابيها
كيف ترضى لنفسك ان تخطيء بضعة رسول الله

وهي مستودع علم ابيها

والذي هو على حق ويفهم تفسير القرآن المتخلف الغبي الذي لايعرف معنى الكلاله حيث تجد الغبي ابن قحافة على شاكلة صنوه في عدم العلم بالكلالة النازلة في آية الصيف آخر سورة النساء : يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك. الآية.
أخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح رجاله ثقات عن الشعبي قال : سئل أبو بكر رضي الله عنه عن الكلالة ؟ فقال : إني سأقول فيها برأيي فإن يك صوابا فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان ، والله ورسوله بريئان منه ، أراه ما خلا الولد والوالد ، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قال : إني لأستحيي الله أن أرد شيئا قاله أبو بكر.
أخرجه سعد بن منصور ، عبد الرزاق ، ابن أبي شيبة ، الدارمي في سننه 2 ص 365 ، وابن جرير الطبري في تفسيره 6 ص 30 ابن المنذر ، البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 223 ، وحكى عنهم السيوطي في الجامع الكبير كما في ترتيبه 6 ص 20 ، وذكره ابن كثير في تفسيره 1 ص 260 ، والخازن في تفسيره 1 ص 367 ، وابن القيم في أعلام الموقعين ص 29.
فهل المسلمين يأخذون الشور من رأس الثور ويخطئون الزهراء

**السيد مومن** · 19-06-2009, 11:46 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

اي نبي هذا يخبر رجل ليس من اقاربه بان اقاربه لا يورثون
ولا يخبر ابنته وعمه انهم لا يورثون؟!؟!؟!؟!؟

اعيد عليك كلامك واقول لك اذا اي نبي هذا يهب لابنته هبة وينسى ان يكتب بذلك كتابا يشهد عليه شاهدين من الرجال او على الاقل يختمه بختمه

فالقران قال وليكتب بينكم كاتب عدل
فهل النبي عندكم لايعمل بالقران

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

وحديثكم حديث احاد يرويه ابوبكر فقط

هذا من اوهامك فقط لان الحديث رواه ابو بكر وعائشة وعمر وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وزوجات النبي ما اعترضن لما ذكرتهن عائشة بقول الرسول لما اردن ان يطالبن ابو بكر بميراثهن من الرسول

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

ولعلمك فدك كانت ملك للزهراء(ع) في حياة الرسول(ص)

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

فقبل ان تنعتها انها متوهمة وكذابة......

فاتت له بشهود انها ملكتها في حياته
علي والحسنين(عليهم السلام) وام ايمن

فرد شهادتهم(كذب اهل النبي(ص) كلهم)

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

ياهذا وياشيعة لاتضحكوا الناس علينا
فاثبتوا على قول واحد ولا تتخبطوا
فاما فاطمة طالبت بفدك كهبة من رسول الله فبالتالي لايحق لكم ان تطعنوا بقول ابو بكر عن الرسول ان الانبياء لايورثون
لانه فعلا ان النبي ان منح فدك هبة لفاطمة ادرك ان الانبياء لايورثون فمنحها هبة لها في حياته
فيكون الرسول حاشاه قد قصر حينها لانه ما كتب كتابا لها يثبت لها ذلك والله امره الرسول بكتابة كتاب في مثل هذه الحالات

ثانيا ثبت ان رسول الله قد حكم ان من يعطي لوارث من ورثته شيئا دون بقية الورثة فانه خكم على ذلك بالظلم
فلما اتاه رجل وقال يارسول الله اريد ان اشهدك وجاء بكتاب فيه ان قد منح احد ابناءه هبة له ارض دون بقية ابناءه فقال له رسول الله ان هذا ظلم لبقية الابناء وانا لااشهد على ظلم
فاذا كان الرجل عمل بالقران وكتب كتابا فكيف يغفل الرسول عن كتابة كتاب مماثل لفاطمة
مع ان ذلك الفعل اعتبره رسول الله ظلم فكيف يحكم الرسول بان ذلك ظلم من الرجل ثم ياتي الرسول بفعل مماثل
فهل الرسول يأمر الناس بالبر وينسى نفسه حاشاه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ثالثا يا اخي رسول الله اعتبر فاطمة حالها حال بقية المسلمين في تطبيق القانون عليها
وقال لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
لانه في الاسلام لايوجد شريف نسب ودنيء نسب فالكل سواء في القانون والقضاء
فهذا علي وقف مع اليهودي في مجلس القاضي وهو الخليفة وقبل بحكم القاضي لليهودي برغم انه يعلم ان الحق معه وليس مع اليهوي الا انه لابينة عنده في دعواه
ففاطمة ان طالبت بفدك على انها هبة لها من الرسول قبل مماته
فبشرع ابيها وقانونه عليها ان تأتي برجلين شاهدين بالغين عدلين او رجل وامرأتين بالغين ان عجزت فعليها ان تقبل بحكم شرع ابيها كما قبل علي بذلك على نفسه في قضية مماثلة

فاذا كانت فدك هبة لفاطمة وانها طالبت بها كهبة فلا مهنى لتشكيكم بقول ابو بكر ان الانبياء لايورثون
وان كانت فاطمة قد طالبت بفدك كميراث فرواية الهبة اذاً موضوعة مكذوبة مفبركة

**بـحرانـي** · 20-06-2009, 12:42 AM

يقول لا استطيع مجاراته وهو لم يجب على سؤالين...
جاوب على مشاركتي رقم 20

فحديث الصادق كله يتحدث عن ميراث النبياء

لو اجبت على السؤال لعرفت غباء تفكيرك

اعيد عليك كلامك واقول لك اذا اي نبي هذا يهب لابنته هبة وينسى ان يكتب بذلك كتابا يشهد عليه شاهدين من الرجال او على الاقل يختمه بختمه
فالقران قال وليكتب بينكم كاتب عدل
فهل النبي عندكم لايعمل بالقران

قلت لك شهد لها امير المؤمنين(ع) والحسنين(ع) وام ايمن
الا تكفي شهادة امير المؤمنين(ع) لانه كذاب؟؟؟

هذا من اوهامك فقط لان الحديث رواه ابو بكر وعائشة وعمر وطلحة والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وابو هريرة وزوجات النبي ما اعترضن لما ذكرتهن عائشة بقول الرسول لما اردن ان يطالبن ابو بكر بميراثهن من الرسول

في الحقيقة هذا من اوهامك
حتى علمائك يعترفون بذلك

ياهذا وياشيعة لاتضحكوا الناس علينا
فاثبتوا على قول واحد ولا تتخبطوا
فاما فاطمة طالبت بفدك كهبة من رسول الله فبالتالي لايحق لكم ان تطعنوا بقول ابو بكر عن الرسول ان الانبياء لايورثون

المشكلة انت تفرض وتحلل وتجيب وما تعرف شيء
فدك كانت نحلة فسرقها ابوبكر

نحن على قول واحد وفاطمة كانت تبين مظلومية اهل البيت
فلو تنازل لها عن فدك ستأتي غذا له وتقول له انت لا تستحق الخلافة
وبما انه صدقها قبلا مع المهاجرين والانصار فلا يستطيع التملص من هذا
فكان يجب عليه تكذيبها كما تفعل انت الان لتنقذ شيخك

وحتى علي(ع) قال ما اصنع بفدك وغير فدك
فكانوا يثبتون مظلوميتهم وليس همهم فدك

وقد اثبتوها اصلا لكن حب الفسقة أعماكم
فاطمة تموت وهي غاضبة على الشيخين
وتدفن بدون ان يصليا عليها

وغضبها غضب الله ولكن كما قلت حب الفسقة....

**بـحرانـي** · 20-06-2009, 12:51 AM

للاسف الموقع الذي احضر منه الرويات لا يفتح هذه لايام
وكل الروايات من كتبك

امهلني بعض الايام حتى يفتح

**بـحرانـي** · 20-06-2009, 01:53 AM

احضرت الادلة

اولا حديث ابوبكر الكذاب

النبي(ص) اعطى الزهراء(ع) فدك

وآت ذا القربى حقه والمسكين وإبن السبيل ولا تبذر تبذيرا [ إسراء 26 ]

أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - ومن مسند أبي سعيد الخدري

1037 - قرأت على الحسين بن يزيد الطحان هذا الحديث فقال : هو ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : لما نزلت هذه الآية وآت ذا القربى حقه دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289441

أبو يعلى الموصلي - مسند أبي يعلى - ومن مسند أبي سعيد الخدري

1379 - قرأت على الحسين بن يزيد الطحان ، حدثنا سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية : وآت ذا القربى حقه دعا النبي (ص) فاطمة وأعطاها فدك.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=289783

إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير

3801 - وقال أبو يعلى : قرأت على الحسين بن يزيد الطحان قال : هذا ما قرأت على سعيد بن خثيم ، عن فضيل ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال : لما نزلت : وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله (ص) فاطمة ، وأعطاها فدكا.

الرابط:
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=286961

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 767 )

8696 - عن أبي سعيد قال : لما نزلت وآت ذا القربى حقه قال النبي (ص) : يا فاطمة لك فدك.

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=128&SW=8696#SR1

البيهقي - السنن الكبرى - كتاب قسم الفيئ والغنيمة

11940 - أخبرنا أبو علي الروذباري , أنا محمد بن بكر , ثنا أبو داود , ثنا عبد الله بن الجراح , ثنا جرير , عن المغيرة قال : جمع عمر بن عبد العزيز بني مروان حين استخلف فقال : إن رسول الله (ص) كانت له فدك ، وكان ينفق منها ويعود منها على صغير بني هاشم ، ويزوج فيه أيمهم وإن فاطمة ( ر ) سألته أن يجعلها لها ، فأبى ، فكانت كذلك في حياة رسول الله (ص) حتى مضى لسبيله ، فلما ولي أبو بكر ( ر ) عمل فيها بما عمل النبي (ص) في حياته ، حتى مضى لسبيله ، فلما ولي عمر ( ر ) عمل فيها بمثل ما عملا حتى مضى لسبيله ، ثم أقطعها مروان , ثم صارت لعمر بن عبد العزيز ، قال : عمر بن عبد العزيز : فرأيت أمرا منعه رسول الله (ص) فاطمة ليس لي بحق ، وأنا أشهدكم أني قد رددتها على ما كانت ، يعني على عهد رسول الله (ص) . قال الشيخ : إنما أقطع مروان فدكا في أيام عثمان بن عفان ( ر ) ، وكأنه تأول في ذلك ما روي عن رسول الله (ص) : إذا أطعم الله نبيا طعمة فهي للذي يقوم من بعده ، وكان مستغنيا عنها بماله فجعلها لأقربائه , ووصل بها رحمهم , وكذلك تأويله عند كثير من أهل العلم . وذهب آخرون إلى أن المراد بذلك التولية وقطع جريان الإرث فيه , ثم تصرف في مصالح المسلمين , كما كان أبو بكر وعمر ( ر ) يفعلان ، وكما رآه عمر بن عبد العزيز حين رد الأمر في فدك إلى ما كان . واحتج من ذهب إلى هذا بما روينا في حديث الزهري ، وأما خيبر وفدك فأمسكهما عمر بن الخطاب ( ر ) وقال : هما صدقة رسول الله (ص) ، كانت لحقوقه التي تعروه ونوائبه ، وأمرهما إلى ولي الأمر ، فهما على ذلك إلى الآن.

الرابط:

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=593840

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 177 )

- وأخرج البزار وأبو يعلي وإبن أبى حاتم وإبن مردويه عن أبى سعيد الخدرى ( ر ) قال لما نزلت هذه الآية وآت ذا القربى حقه دعا رسول الله (ص) فاطمة فاعطاها فدك .

- وأخرج إبن مردويه عن إبن عباس ( ر ) قال لما نزلت وآت ذا القربى حقه أقطع رسول الله (ص) فاطمة فدكا .

الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=307&SW=فدك#SR1

ولمّا جاءته معترضةً على ما فعل، مطالبةً بملكها، طالبها بالبيّنة على كون فدك ملكاً لها، نحلةً من أبيها!

إنّه قد تقرّر في الشريعة الاسلاميّة ـ على جميع فرقها ونحلها ـ أنّ صاحب اليد لا يطالب بالبيّنة، بل البيّنة على من يدّعي خلاف مقتضى اليد، وهذا أمر ضروري يعلمه أقلّ الطلبة في الشريعة، فإنْ كان أبو بكر يعلم بهذا الحكم وخالفه فهو «ظالم» وإلاّ فهو «جاهل» . . . وقد تقدم أنه لا يصلح للإمامة بالإجماع «فلنكن حياديين»... .
لكنّها ـ مع ذلك ـ جاءت بعلي (عليه السلام) والحسنين وأُمّ أيمن شهوداً على أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد أعطاها فدكاً . . . هذا الأمر الذي ورد الخبر به أيضاً عن أبي سعيد الخدري وابن عبّاس، كما في مصادر القوم(1).
فهؤلاء هم الذين شهدوا إعطاء النبي فدكاً للزهراء، إذ إنّه قد أعطاها إيّاها في بيتها، لا في المسجد وبمحضر من الناس... .
أمّا علي . . . فقد روى الفريقان عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: علي مع الحقّ والحقّ مع علي... .

(1) الدرّ المنثور 5 / 273 ـ 274.

وام ايمن
لقد روى حضورها عند أبي بكر ومطالبتها، ثمّ شهادة الإمام وغيره، غير واحد من الأعلام المشاهير عند أهل السنّة.
كالفخر الرازي(3)
وابن حجر المكّي(4)
والحلبي الشافعي(5)
وياقوت الحموي(6)
والسمهودي المدني(7)
والقاضي الإيجي والجرجاني(8)
وغيرهم.
وقالوا: إنّ أبا بكر ردّ الشهادة ولم يقبلها.

(1) الطبقات الكبرى 10 / 213 رقم 11899.
(2) الإصابة في تمييز الصحابة 8 / 172 رقم 11899.
(3) التفسير الكبير 29 / 284 ـ 286.
(4) الصواعق المحرقة: 25.
(5) السيرة الحلبيّة 3 / 486 ـ 489.
(6) معجم البلدان 4 / 270 ـ 273 رقم 9053.
(7) وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى 3 / 995 ـ 1001.
(8) شرح المواقف 8 / 356.

الاعتراف بان ابوبكر تفرد بالحديث

قال الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911): «أخرج أبو القاسم البغوي وأبو بكر الشافعي في فوائده وابن عساكر عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: لما توفي رسول اللّه عليه الصلاة والسلام . . . اختلفوا في ميراثه، فما وجدوا عند أحد من ذلك علماً. فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه عليه الصلاة والسلام يقول: إنّا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة»(1).

وقال ابن حجر المكّي في صواعقه: «اختلفوا في ميراث النبي صلّى اللّه عليه وسلّم، فما وجدوا عند أحد في ذلك علماً، فقال أبو بكر: سمعت رسول اللّه . . .»(2).

ورواه المتّقي الهندي فقال: «حم م د وابن جرير، هق»(3).

(1) تاريخ الخلفاء: 86 وانظر: تاريخ دمشق 30 / 311 وفيه: «تركنا».

(2) الصواعق المحرقة: 19 وفيه «واختلفوا في ميراثه لما وجدنا . . .

(3) انظر: كنز العمال 5 / 604 ح 1409 عن ابن سعد. أحمد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي وابن الجارود وأبو عوانة وابن حبان والبيهقي و ج 11 / 20 ح 30458 عن أحمد والبيهقي.

يقول الفخر الرازي: «إنّ المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلاّ فاطمة وعلي وعبّاس، وهؤلاء كانوا من أكابر الزهّاد والعلماء وأهل الدين، وأمّا أبو بكر، فإنّه ما كان محتاجاً إلى معرفة هذه المسألة ألبتّة، لأنّه ما كان ممّن يخطر بباله أنّه يرث من الرسول عليه الصلاة والسلام، فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام أنْ يبلّغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها ولا يبلّغها إلى من له إلى معرفتها أشدّ الحاجة»(1).

إذن، ففي ثبوت الحديث من أصله نظر، فما ظنّك بمن جاء في القرون المتأخّرة وحاول اثبات التواتر له عن رسول اللّه... !!

(1) التفسير الكبير مجلد 5 ج 9 / 218،

علي والعبّاس كذّباه:

قد ثبت أنّ أميرالمؤمنين عليّاً والعبّاس لم يقبلا خبره وكذّباه، كما في حديث أخرجه مسلم عن مالك بن أوس قال: قال عمر لهما: «فلما توفّي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، قال أبو بكر: أنا ولي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسّم، فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم: لا نورث ما تركناه صدقة، فرأيتماه كاذباً آثماً غادراً خائناً، واللّه يعلم أنّه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّي أبو بكر وأنا ولي رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذباً آثماً غادراً خائناً»(1).

آخر أخرجه أحمد والبزّار ـ وقال: حسن الاسناد ـ عن ابن عبّاس، قال: «لمّا قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم واستخلف أبو بكر، خاصم العبّاس عليّاً في أشياء تركها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم. فقال أبو بكر: شيء تركه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فلم يحرّكه فلا أُحرّكه، فلمّا استخلف عمر رضي اللّه عنه اختصما إليه، فقال: شيء لم يحرّكه فلا أُحرّكه، فلمّا استخلف عثمان اختصما إليه، فأسكَتَ عثمان ونكّس رأسه. قال ابن عبّاس: فخشيت أن يأخذه، فضربت بيدي بين كتفي العبّاس، فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلاّ سلّمته لعليّ»(2).

(1) صحيح مسلم، كتاب الجهاد، باب حكم الفيء 5 / 152.

(2) كنز العمّال 5 / 586 ـ 587 رقم 14044.

كذّب به أبو بكر قولاً وفعلاً:

في رواية نور الدين الحلبي صاحب السيرة أنّه لمّا سألته الصدّيقة الطاهرة: «أفي كتاب اللّه أن ترثك ابنتك ولا أرث أبي؟» قال: «فاستعبر أبو بكر باكياً ثمّ نزل فكتب لها بفدك، ودخل عليه عمر فقال: ما هذا؟ فقال: كتابٌ كتبته لفاطمة بميراثها من أبيها، قال: فماذا تنفق على المسلمين وقد حاربتك العرب كما ترى؟ ثمّ أخذ عمر الكتاب فشقّه»(1).

وأيضاً، فقد كذّب حديثه بأحكامه في أشياء تركها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم:
أمّا حكمه ـ وكذا عمر ـ في بغلة النبي وسيفه وعمامته، فقد أخرج أحمد ما هو صريح في أنّه (صلى الله عليه وآله وسلم) ترك أشياء عند أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال أحمد:

«حدّثني يحيى بن حمّاد، ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن عمير مولى العبّاس، عن ابن عبّاس، قال: لمّا قبض رسول اللّه واستخلف أبو بكر، خاصم العبّاس عليّاً في أشياء تركها صلّى اللّه عليه وسلّم، فقال أبو بكر رضي اللّه عنه: شيء تركه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فلم يحرّكه فلا أُحرّكه، فلمّا استخلف عمر اختصما إليه فقال: شيء لم يحرّكه أبو بكر فلست أُحرّكه. قال: فلمّا استخلف عثمان رضي اللّه عنه اختصما إليه قال: فأسكت عثمان ونكس رأسه. قال ابن عبّاس: فخشيت أن يأخذه، فضربت بيدي بين كتفي العبّاس فقلت: يا أبت أقسمت عليك إلاّ سلّمته لعلي. قال: فسلّمه له»(2)

.

1) السيرة الحلبية 3 / 488.

(2) مسند أحمد 1 / 13

تكذيب عمر بن الخطّاب عملاً:
لقد كذّب عمر بن الخطاب الحديث بردّ فدك إلى علي والعبّاس، فقد جاء في الصحيحين ـ بذيل الحديث الذي ذكرناه تحت عنوان «علي والعبّاس كذّباه» ـ أنّ عمر قد ردّ فدكاً في ولايته إلى علي والعبّاس، فقد جاء فيه أنّه قد خاطبهما بقوله: «ثمّ جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد، فقلتما: إدفعها إلينا، فقلت: إنْ شئتم دفعتها إليكما على أنّ عليكما عهد اللّه أنْ تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، فأخذتماها بذلك. قال: أكذلك؟ قالا: نعم»(1).
فهنا مطالب:
الأول: إنّ الظاهر منه مطالبتهما بفدك، فهي مرجع الضمير في: «ادفعها» و«دفعتها» و«تعملا فيها» وغير ذلك.
والثاني: إنّ من الواضح أنّ مطالبة أمير المؤمنين (عليه السلام) كانت نيابةً عن الزهراء ومطالبة العباس كانت من باب الإرث ـ وذلك صريح كلام ياقوت في معجم البلدان المتقدّم سابقاً ـ فلا يقال: لعلّهما طالبا بغير فدك ممّا ترك رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم.
والثالث: إنّ عمر بن الخطاب قد ردّ فدكاً إليهما قائلاً: «على أنّ عليكما عهد اللّه . . .» ففيه تكذيب عملي لحديث: «إنّا معاشر الأنبياء . . .»، وأيضاً: يتوجّه على أبي بكر أنّه لماذا لم يردّها على الزهراء مع أخذ العهد منها كذلك؟!
والرابع: قد اشتمل الحديث على وقوع النزاع بين علي والعباس على فدك وتخاصمهما إلى أبي بكر وإلى عمر، وأنّ العبّاس قد سبّ أمير المؤمنين (عليه السلام) عنده، وهذا ما لا يمكن التصديق به أبداً.
والخامس: إنّ عمر بن الخطاب كان هو المساعِد الأوّل لأبي بكر في أخذ فدك وعدم ردّها إلى علي والزهراء عليهما السلام ، فكيف عاد في حكومته وردّها؟!

إنّ هذا من جملة القرائن والشواهد على أنّ الغرض من أخذ فدك في ذلك الوقت كان شيئاً آخر، كما أنّ للمطالبة بها من طرف الإمام وسيّدة النساء غرضاً آخر . . .

لكنّ القوم اضطربوا أمام هذا الحديث، لاشتماله على هذا التناقض من عمر، ومن علي والعباس أيضاً، لاشتماله على إقرارهما بحديث «إنّا معاشر الأنبياء . . .» ومطالبتهما بفدك في نفس الوقت!! وعلى السبّ من العباس لعلي (عليه السلام)! وقال النووي: «قال القاضي عياض قال المازري: هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعبّاس، وحاش لعلي أنْ يكون فيه بعض هذه الأوصاف . . . وإذا انسدّت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها (قال

وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أن أزال هذا اللفظ من نسخته تورّعاً عن إثبات مثل هذا . . .»(2).

(1) صحيح مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب حكم الفيء 5 / 152 ـ 153
(2) شرح صحيح مسلم مجلد 6 / 12 / 59 ح 1757 باب حكم الفئ من كتاب الجهاد والسير.

**السيد مومن** · 20-06-2009, 01:54 AM

المشاركة الأصلية بواسطة بـحرانـي

ارجوا ان ترد على هذين السؤالين

انت قلت ان الامام(ع) اكد قول ابوبكر
مع ان الحديثين مختلفان كليا
ارجو ان تأكد قولك.....

وهذا السؤال..........
--------------------
عذرا على التأخر في الرد

لاحاجة ان تفرض فرضية عقيمة لا مبرر لها فحديث الصادق موجود عندنا فلنناقشه ونترك حديث الصديق لانكم تقولون انه مكذوب
فما الزمتم به انفسكم هو حديث الصادق ونحن نلزمكم به

قال الصادق في الحديث الصحيح (( ان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينار ولكن ورثوا علما ))

1- بينا سابقا ان الصادق لبالغته في لغة العرب استخدم الاداة لم التي تفيد نفي المناضي وتجزمه
لانه كان يتحدث عن ززمان الانبياء وزمان الانبياء ماضي بالنسبة لزمان الصادق وفي عصره لاايوجد انبياء لان جده محمد هو خاتم الانبياء لذا استخدم الصادق الاداة لم ليبين انه يتكلم عن الماضي

2 - قال الصادق ان الانبياء لم يورثوا مالا ولكن ورثوا علما
فحديث الصادق ما استثنى اي نبي من الانبياء بل انه عام شامل للانبياء
لذا فهو يشمل نبي الله داود وابنه النبي سليمان كما ويشمل نبي الله زكريا وابنه يحيى

اذا ً الصادق يقول ان النبي داود والنبي زكريا ماورثوا مالا او ارضا ولكن ورثوا علما
وهذا كلام منفي نفي قطعي مجزوم به لاستخدام الاداة لم التي بها النفي يكون قطعيا جازما

اذا ً جزما ونفيا وقطعا ان يحيى ماورث مالا من زكريا وان سليمان ما ورث مالا من داود
ولكنهما ورثوا علم النبوة والنبوة من ابويهما وهذا ماعناه القارن وما قاله اهل السنة وما قاله النبي وماقاله الصديق ابو بكر

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حوار مع سيد مؤمن لمعرفة من الكاذب الصديقة(ع) ام الصديق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين