إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 10:00 PM

هذا يدل على عدم فهمك للأحداث التي وقعت ,, وإعتزال الصحابي أبو موسى رضى الله عنه القتال لأنها فتنة بين المسلمين ..
فهو كان ممن يطالبون بعدم القتال بين المسلمين والإصلاح بينهما وهذا كان دوره في معركة الجمل ..

قراءة في كتب العقائد - المذهب الحــــــنـــبــلي نــمـوذجــــــاً - حسن بن فرحان المالكي ،
(بيعة علي بن أبي طالب وحدوث الفتنة الثانية وآثارها الفكرية ومواقف المسلمين من هذه الأحداث) :-

وكان أبو موسى الأشعري صديقاً لمعاوية !! متوقفاً عن نصرة علي أيام الجمل وليس أبو موسى مع فضله من كبار الصحابة فليس بدرياً ولا أحدياً.. بل ولا رضوانياً

**النابغه** · 11-07-2009, 10:06 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه . .

أما بالنسبة للواقدي
وقد تقرر أن الواقدي ضعيف ، يحتاج إليه في الغزوات ، والتاريخ ، ونورد آثاره من غير احتجاج ، أما في الفرائض ، فلا ينبغي أن يذكر ..

إقتباس صندوق العمل
المهم ان استشهادي على ائمة الكفر جاء من مصاديق الاية اما قتالهم فتجويز الاية لقتالهم منوطاً حسب الحالة ، فهناك مايستوجب قتال ائمة الكفر وهناك مالايستوجب حسب الموقف والضرورة.

المهم ان مصداق تسميتهم صحيح اما قتالهم فموضوع آخر.

هل هذا من تفسيرك أم تفسير علماءك ...
فأنت بداية إستشهدت بشيخ المسعري وكأنك أتيت بشيء من الإعجاز وهو يقول بأن علينا مقاتلة أئمة الكفر ومن يواليهم .
وبعدها تراجعت وقلت بتجويز قتالهم ... فأي تفسير هذا
فالله عز وجل يقول ويأمر المؤمنين بقتال أئمة الكفر الذين نكثوا عهودهم
فليس الموضوع يجوز أو لا يجوز أمام الأمر الإلهي بقتالهم

قال تعالى ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون )

فأنت تقول بأنه من أئمة الكفر ونكث عهده بأنه لم يقاتل وكان يثبط القوم من حوله ولم يؤمن بركن الإمامة وجحد بها
والله يأمر بقتال من نكث عهده وجاء الإمام والوصي من الله ولم يقاتله بل رفعه ليكون قاضيآ ليحكم بكتاب الله أي بالثقل الأكبر
فهل الإمام علي رضى الله عنه عجز أم ضعف أم أخطأ إذ أنه وضع من ائمة الكفر حكمآ وقاضيآ ليحكم بالقرأن الكتاب ؟؟؟

هدانا الله وهداكم
النابغه

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 10:13 PM

وافق الإمام علي رضى الله عنه على أن يحكم بكتاب الله شخصآ مرتدآ _ حسب معتقدكم _
فهل هذا عجز من الإمام أم معصية لله بأن يوافق على أن يضع شخصآ مرتدآ يحكم بكتاب الله . ويحكم رقاب المؤمنين وبدمائهم

من قال عنه انه مرتد ؟
اذا كان مرتد عن الايمان فأنت ايضا مرتد عن الايمان بعقيدتنا لكنك تبقى مسلم وإن كنت ناصبي عملي.

قراءة في كتب العقائد - المذهب الحــــــنـــبــلي نــمـوذجــــــاً - حسن بن فرحان المالكي ،
(بيعة علي بن أبي طالب وحدوث الفتنة الثانية وآثارها الفكرية ومواقف المسلمين من هذه الأحداث) :-

أما صاحب علي في التحكيم فقد أصر الأشعث بن قيس ومعه كثير من اليمانية على أن يكون ذلك الرجل أبا موسى الأشعري لكونه يمانياً ولا يريد الأشعث وجماعته أن يجتمع فيها مضريان –على حد تعبيرهم- وأما الإمام علي فكان يريد بعث ابن عباس أو الأحنف بن قيس أو الأشتر النخعي لكن الأشعث وجماعته –وكان لهم قوة- أصروا على أبي موسى الأشعري فلم ير علي ضرورة لمعارضته لأن أبا موسى الأشعري –وإن خذَّل الناس عن علي يوم الجمل- لكنه كان عالماً قاضياً مفتياً قد ولاه النبي (صلى الله عليه وسلم) بعض الأعمال، فكان الإمام علي –رغم عدم اطمئنانه لأبي موسى- لم ير أن الأمر يستدعي جدلاً كبيراً ولم يكن الإمام علي يظن أن أبا موسى الأشعري بهذه السهولة بحيث يستطيع أن يخدعه عمرو بن العاص ومع ذلك فقد أرفده الإمام علي بعبد الله بن عباس أحد أذكياء عصره وكان معه جماعة من أهل العراق لكنه –أعني أبا موسى- للأسف لم يستمع لنصيحة أحد فكانت النتيجة أن وقع فريسة سهلة لعمرو بن العاص الداهية المعروف.

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 11:04 PM

أما بالنسبة للواقدي
وقد تقرر أن الواقدي ضعيف ، يحتاج إليه في الغزوات ، والتاريخ ، ونورد آثاره من غير احتجاج ، أما في الفرائض ، فلا ينبغي أن يذكر ..

وقضيتنا قضية غزوة فروايته مقبولة لاعلاقة لها بالتشريعات والفرائض.

هل هذا من تفسيرك أم تفسير علماءك ...
فأنت بداية إستشهدت بشيخ المسعري وكأنك أتيت بشيء من الإعجاز وهو يقول بأن علينا مقاتلة أئمة الكفر ومن يواليهم . وبعدها تراجعت وقلت بتجويز قتالهم ... فأي تفسير هذا

الكذب يجري بدمك
انما استشهادي بالمسعري كان في تسمية ائمة الكفر والضلالة ال سعود اما قتالهم فهذا عائد للفقيه وليس في معرض استشهادي.

فالله عز وجل يقول ويأمر المؤمنين بقتال أئمة الكفر الذين نكثوا عهودهم فليس الموضوع يجوز أو لا يجوز أمام الأمر الإلهي بقتالهم

حسب فعل امام الكفر ، ففي المسألة امرين : -
1- تسمية الكافر
2- وانطباق مصداق فعله ليتم قتاله.

فالوهابية عندهم مثلا ان علماء الشيعة هم ائمة الكفر والضلالة ومع هذا فلا يقاتلونهم ويعاملونهم ظاهرا على الاسلام فيسمحوا لهم بالحج لبيت الله الحرام.

وكذلك بوش
اليس امام من ائمة الكفر
فلماذا تتعانقون وتشربون على موائد خمورهم.

قال تعالى ( وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون )

فأنت تقول بأنه من أئمة الكفر ونكث عهده بأنه لم يقاتل وكان يثبط القوم من حوله ولم يؤمن بركن الإمامة وجحد بها
والله يأمر بقتال من نكث عهده وجاء الإمام والوصي من الله ولم يقاتله بل رفعه ليكون قاضيآ ليحكم بكتاب الله أي بالثقل الأكبر فهل الإمام علي رضى الله عنه عجز أم ضعف أم أخطأ إذ أنه وضع من ائمة الكفر حكمآ وقاضيآ ليحكم بالقرأن الكتاب ؟؟؟

بالنسبة للشطر الاول من كلامك فالاشعري استحق تسمية امام كفر بنقضه العهد ، اما قتاله فذلك يتبع شروط القتال ، فكل الحكام العرب هم ائمة كفر لانهم لايحكمون بما انزل الله من اميركم الوليد بن طلال صاحب قناة الخلاعة روتانا وجر ايدك ، لكن هل تحققت شروط قتالهم من ايذائهم للمسلمين وامكانية قتالهم وتأثيرهم على الدين وبقية الشروط المستحقة للقتال؟

فهنا يجب ان تُدرس الحالة والموقف وليس مجرد فهم اعمى للايات دون فهم احكامها ، والا فلماذا لاتقاتلوا شارون ؟

اما الشطر الثاني المتعلق بنفس سؤالك فقد اجبت انا وبقية الاخوة عليه فلماذا تكرره ؟

انا اقول لك لماذا

لانك اصبحت مسخرة في الموضوع وفضحتَ علماءك وسلاطينك بنفسك وكشفنا سخافة وضحالة موضوعك من كتبكم نفسها ومن اهل المغازي الذين اخرسناكم عن الطعن بهم في التاريخ والمغازي فصرتَ اضحوكة في المنتديات السنية قبل منتدياتنا فلكي تخرج من هذه الورطة وتحفظ ماء وجهك تحاول ان تستخدم اسلوب الاستغباء لكي يتدخل المشرف وتُجمّد ، عندها سترجع الى منتدياتكم وتقول لقد قهرت الشيعة فلم يستطيعوا ان يجيبوا على موضوعي فاستعانوا بالمشرف ليطردني.

هذه اللعبة قد عفا عليها الزمن فليعرفها السنة كي لايظلوا ثيران يُضحك على عقولهم من قِبل منهزميهم ، وسيبقى ردي هذا ليكون شاهداً لكل الاعضاء من بقية المنتديات اننا هزمنا اعضاءهم فرجعوا يخدعونهم بانتصارات مكذوبة.

سأبلغ الاخ المحرر على هذا التكرار وكل تكرار ليتم تجميدك مادمت تريد انت بنفسك ان تُجمد لكي تهرب من فضيحتك بهذا الموضوع وتعود بعد شهر وقد هربت بجلدك من تلك الفضيحة.

**صندوق العمل** · 11-07-2009, 11:06 PM

تم التبليغ

**AL-MU7AMY** · 12-07-2009, 12:01 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

وهذا هو كلام إبن الأثير في مقدمة كلامه ..............
فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه والمرجوع عند الاختلاف إليه فأخذت ما فيه من جميع تراجمه لم أخل بترجمة
واحدة منها وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذوات عدد كل رواية منها مثل التي قبلها أو أقل منها وربما زاد الشيء اليسير أو نقصه فقصدت أتم الروايات فنقلتها وأضفت إليها من غيرها ما ليس فيها وأودعت كل شيء مكانه فجاء جميع ما في تلك الحادثة على اختلاف طرقها سياقا واحدا على ما تراه فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعتها وأضفت منها إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه ووضعت كل شيء منها موضعه إلا ما يتعلق بما جرى بين أصحاب رسول الله فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئا إلا ما فيه زيادة بيان أو اسم إنسان أو ما لا يطعن على أحد منهم .
فهو ناقل من كتب التاريخ ليس إلا ...

هل أنت متاكد بان كلام ابن الاثير إنتهى عند هذا الحد

تفضل واقرأ جيداً ما قاله ابن الأثير في مقدمته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله القديم فلا أول لوجوده الدائم الكريم فلا آخر لبقائه ولا نهاية لجوده الملك حقا فلا تدرك العقول حقيقة كنهه القادر فكل ما في العالم من أثر قدرته المقدس فلا تقرب الحوادث حماه . المنزه عن التعبير فلا ينجو منه سواه . مصرف الخلائق بين رفع وخفض وبسط وقبض وإبرام ونقص وإماتة وإحياء وإيجاد وإفناء وإسعاد وإضلال وإعزاز وإذلال يؤتي الملك من يشاء وينزعه ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير وهو على كل شيء قدير مبيد القرون السالفة والأمم الخالفة لم يمنعهم منه ما اتخذوه معقلا وحرزا فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا بتقديره النفع والضر وله الخق والأمر تبارك الله رب العالمين . ‹ صفحة 2 › أحمده على ما أولى من نعمه وأجزل للناس من قسمه وأصلي على رسوله محمد سيد العرب والعجم المبعوث إلى جميع الأمم وعلى آله وأصحابه أعلام الهدى ومصابيح الظلم وعليهم وسلم . أما بعد فإني لم أزل محبا لمطالعة كتب التواريخ ومعرفة ما فيها مؤثرا للاطلاع على الجلي من حوادثها وخافيها مائلا إلى المعارف والآداب والتجارب المودعة في مطاويها فلما تأملتها رأيتها متباينة في تحصيل الغرض يكاد جوهر المعرفة بها يستحيل إلى العرض فمن بين مطول قد استقصى الطرق والروايات ومختصر قد أخل بكثير مما هو آت ومع ذلك فقد ترك كلهم العظيم من الحادثات والمشهور من الكائنات . وسود كثير منهم الأوراق بصغائر الأمور التي الإعراض عنها أولى وترك تسطيرها أحرى كقولهم : خلع فلان الذمي صاحب العيار وزاد رطلا في الأسعار وأكرم فلان وأهين فلان ، وقد أرخ كل منهم إلى زمانه وجاء بعده من ذيل عليه وأضاف المتجددات بعد تاريخه إليه والشرقي منهم قد أخل بذكر أخبار الغرب والغربي قد أهمل أحوال الشرق فكان الطالب إذا أراد أن يطالع تاريخا احتاج إلى مجلدات كثيرة وكتب متعددة مع ما فيها من الإخلال والإملال . فلما رأيت الأمر كذلك شرعت في تأليف تاريخ جامع لأخبار ملوك الشرق والغرب وما بينهما ليكون تذكرة لي أراجعه خوف النسيان وآتي فيه بالحوادث والكائنات من أول الزمان متتابعة يتلو بعضها بعضا إلى وقتنا هذا . ولا أقول إني أتيت على جميع الحوادث المتعلقة بالتاريخ فإن من هو ‹ صفحة 3 › بالموصل لا بد أن يشذ عنه ما هو بأقصى الشرق والغرب ولكن أقول إني قد جمعت في كتابي هذا ما لم يجتمع في كتاب واحد ومن تأمله علم صحة ذلك . فابتدأت بالتاريخ الكبير الذي صنفه الإمام أبو جعفر الطبري إذ هو الكتاب المعول عند الكافة عليه والمرجوع عند الاختلاف إليه فأخذت ما فيه من جميع تراجمه لم أخل بترجمة واحدة منها وقد ذكر هو في أكثر الحوادث روايات ذوات عدد كل رواية منها مثل التي قبلها أو أقل منها وربما زاد الشيء اليسير أو نقصه فقصدت أتم الروايات فنقلتها وأضفت إليها من غيرها ما ليس فيها وأودعت كل شيء مكانه فجاء جميع ما في تلك الحادثة على اختلاف طرقها سياقا واحدا على ما تراه . فلما فرغت منه أخذت غيره من التواريخ المشهورة فطالعتها وأضفت منها إلى ما نقلته من تاريخ الطبري ما ليس فيه ووضعت كل شيء منها موضعه إلا ما يتعلق بما جرى بين أصحاب رسول الله فإني لم أضف إلى ما نقله أبو جعفر شيئا إلا ما فيه زيادة بيان أو اسم إنسان أو ما لا يطعن على أحد منهم ف ينقله وإنما اعتمدت عليه من بين المؤرخين إذ هو الإمام المتقن حقا الجامع علما وصحة اعتقاد وصدقا . على اني لم أنقل الا من التواريخ المذكورة والكتب المشهورة ممن يعلم بصدقهم فيما نقلوه وصحة ما دونوه ولم أكن كالخابط في ظلماء الليالي ولا كمن يجمع الحصباء والآلي .

راجع / الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 1 - ص 1 - 4

إذا ً ابن الاثير نقل من التواريخ والكتب المشهورة ممن يعلم بصدقعهم والرجل كان يرى صحة ما نقله ولم يكن كالخابط في ظلماء الليالي ولا كمن يجمع الحصباء والآلي

أظن بأنك لم تنقل من المصدر كعادتك !

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

فما رأيك يا محامي بمن يدلس على الناس ويجمع ويلصق ولا يحاور بالعقل والمنطق ..

قلنا لك بأن الجمع واللصق ليست من عاداتنا ولطالما أثبتنا ذلك عليك !
وانا ما زلت اطالبك باثبات ذلك فهل تجرأ

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

توفي إبن خلدون في القرن السابع الهجري وحرب صفين في سنة 38 ه
فهناك أكثر من 700 سنة بين المؤلف والحادثة ...

أنا لا تهمني التواريخ إنما يهمني رأي عالمكم ابن خلدون فالرجل يرى صحة ما ذكره

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

لنقسم الرواية جزيئين :

لا يا نور عيني المسألة لا تحتاج للقسمة

كلام بن كثير واضح

وقلنا بأن إخيار أبو موسى الأشعري لم يكن من قبل أمير المؤمنين

وهذا ما ذكره ابن كثير

فوكل معاوية عمرو بن العاص ، وأراد علي أن يوكل عبد الله بن عباس - وليته فعل - ولكنه منعه القراء ممن ذكرنا وقالوا : لا نرضى إلا بأبي موسى الأشعري . وذكر الهيثم بن عدي في كتاب الخوارج له أن أول من أشار بأبي موسى الأشعري الأشعث بن قيس ، وتابعه أهل اليمن ، ووصفوه أنه كان ينهي الناس عن الفتنة والقتال ، وكان أبو موسى قد اعتزل في بعض أرض الحجاز . قال علي : فإني أجعل الأشتر حكما ، فقالوا : وهل سعر الحرب وشعر الأرض إلا الأشتر ؟ قال : فاصنعوا ما شئتم !
.

راجع / البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 306

قلنا لك بان هذا رأي بن كثير فلا تحاول اللف والدوران !

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

هذا يدل على عدم فهمك للأحداث التي وقعت ,, وإعتزال الصحابي أبو موسى رضى الله عنه القتال لأنها فتنة بين المسلمين ..
فهو كان ممن يطالبون بعدم القتال بين المسلمين والإصلاح بينهما
وهذا كان دوره في معركة الجمل ..

تفضل ودعنا نقرأ ما جاء بالبخاري بتمعن هذه المرة

دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار ، حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم ، فقالا : ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت ؟ فقال عمار : ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمرا أكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر ، وكساهما حلة حلة ، ثم راحوا إلى المسجد .

ماذا نفهم من الرواية :
أمير المؤمنين علي عليه السلام بعث عمار إلى اهل الكوفة يستنفرهم ، وهذا دليل على ان المسألة كانت عاجلة ، وقول عمار واضح بأن أبو موسى كان يحاول المراوغة وابطاء الأمر الصادر من امير المؤمنين عليه السلام !

الآن ما رأيك

قلت لك بانك كالغريق يحاول أن يتشبث ولو بعود كبريت !

**AL-MU7AMY** · 12-07-2009, 12:06 AM

الآن دعنا نذكرك بما مضى

اقتباس المحامي

تعال ورد هذه التراجم برد علمي لا بتهريج يا نابغة

1- أبو موسى الأشعري عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب ابن عامر بن عنز بن بكر بن عامر بن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الأشعر ....... ولم يزل على البصرة إلى صدر من خلافة عثمان ثم لما دفع أهل الكوفة سعيد بن العاص ولوا أبا موسى وكتبوا إلى عثمان يسألونه أن يوليه فأقره فلم يزل على الكوفة حتى قتل عثمان ثم كان منه بصفين وفي التحكيم ما كان وكان منحرفا عن علي لأنه عزله ولم يستعمله وغلبه أهل اليمن في إرساله في التحكيم فلم يجزه وكان لحذيفة قبل ذلك فيه كلام ثم انفتل أبو موسى إلى مكة ومات بها وقيل إنه مات بالكوفة في داره بجانب المسجد وقيل سنة اثنتين وأربعين وقيل سنة أربع وأربعين وقيل سنة خمسين وقيل سنة اثنتين وخمسين ذكره محمد بن سعد عن الواقدي عن خالد بن الياس عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي الجهم قال مات أبو موسى سنة اثنتين وخمسين قال محمد بن سعد وسمعت بعض أهل العلم يقول إنه مات قبل ذلك بعشر سنين اثنتين وأربعين

راجع /لاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1762 -

2- ثم كانت وقعة الجمل وأرسل علي يدعو أهل الكوفة لينصروه ، فأمرهم أبو موسى بالقعود في الفتنة ، فعزله علي ، فأقام إلى أن كان التحكيم وخدعه عمرو بن العاص ، فارتد أبو موسى إلى الكوفة ، فتوفي فيها . وكان أحسن الصحابة صوتا في التلاوة ، خفيف الجسم ، قصيرا . وفي الحديث : سيد الفوارس أبو موسى .

راجع /الأعلام - خير الدين الزركلي - ج 4 - ص 114

فنزل ابو موسى حينئذ بالكوفة وسكنها فلما دفع اهل الكوفة سعيد بن العاص ولوا ابا موسى وكتبوا الى عثمان يسالونه ان يوليه فاقره عثمان على الكوفة الى ان مات وعزله علي رضي الله عنه عنها فلم يزل واجداً منها على علي حتى جاء منه ما قال حذيفة فقد روى فيه لحذيفة كلام كرهت ذكره والله يغفر له‏.‏

راجع / الاستيعاب - ابن عبدالبر الجزء الثاني

الآن تعال إلى أقوال علماءك

1- كان أبو موسى مغفلا فقال إنا قد اتفقنا وقال أيها الناس إنا قد نظرنا في أمر هذه الأمة فلم نر أصلح لأمرها ولا ألم لشعثها من أمر قد أجمع رأيي ورأي عمرو عليه وهو أن نخلع عليا ومعاوية ويولي الناس أمرهم من أحبوا وإني قد خلعت عليا ومعاوية فاستقبلوا أمركم وولوا عليكم من رأيتموه أهلا . ثم تنحي . وأقبل عمرو فقام وقال إن هذا قد قال ما سمعتموه وخلع صاحبه وأنا أخلع صاحبه كما خلعه وأثبت صاحبي معاوية فإنه ولي ابن عفان والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه . فقال سعد ما أضعفك يا أبا موسى عن عمرو ومكائده فقال أبو موسى فما أصنع وافقني علي أمر ثم نزع عنه فقال ابن عباس لا ذنب لك يا أبا موسى الذنب لمن قدمك في هذا المقام قال غدر فما أصنع فقال ابن عمر
انظروا إلى ما صار أمر هذه الأمة صار إلى رجل ما يبالي ما صنع وإني آخر ضعيف . وقال عبد الرحمن بن أبي بكر لو مات الأشعري قبل هذا اليوم لكان خيرا له . وقال أبو موسى الأشعري لعمرو لا وفقك الله غدرت وفجرت إنما مثلك ( كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ) . قال عمرو إنك مثلك ( كمثل الحمار يحمل أسفارا ) . فحمل شريح بن هانئ علي عمرو فضربه بالسوط وحمل ابن لعمرو علي شريح فضربه بالسوط أيضا وحجز الناس بينهما وكان شريح يقول بعد ذلك ما ندمت علي شيء ندامتي علي ضرب عمرو بالسوط ولم أضربه بالسيف . والتمس أهل الشام أبا موسى فهرب إلى مكة ثم انصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية فسلموا عليه بالخلافة ورجع ابن عباس وشريح إلى علي وكان علي إذا صلى الغداة يقنت فيقول اللهم العن معاوية وعمرا وأبا الأعور وحبيبا وعبد الرحمن بن خالد والضحاك بن قيس والوليد فبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت سب عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر .

راجع / الكامل في التاريخ - ابن الأثير - ج 3 - ص 332 - 333

2- وكان عمرو قد عود أبا موسى أن يقدمه في الكلام لما له من الصحبة والسن فقال يا أبا موسى أعلمهم ان رأينا قد اتفق فقال إنا رأينا أمرا نرجوا الله أن يصلح به الأمة فقال له ابن عباس ويحك أظنه خدعك فاجعل له الكلام قبلك فأبى وقال أيها الناس إنا نظرنا في أمر الأمة فلم نر أصلح لهم مما اتفقنا عليه وهو أن نخلع عليا ومعاوية ويولى الناس أمرهم من أحبوا وانى قد خلعتهما فولوا من رأيتموه أهلا فقال عمرو ان هذا قد خلع صاحبه وقد خلعته كما خلعه وأثبت معاوية فهو ولى ابن عفان وأحق الناس بمقامه ثم غدا ابن عباس وسعد على أبي موسى باللائمة فقال ما أصنع غدرني ورجع باللائمة على عمرو وقال لا وفقك الله غدرت وفجرت وحمل شريح على عمرو فضربه بالسيف وضربه ابن عمر كذلك وحجز الناس بينهم فلحق أبو موسى بمكة وانصرف عمرو وأهل الشام إلى معاوية فسلموا عليه بالخلافة ورجع ابن عباس وشريح إلى على بالخبر فكان يقنت إذا صلى الغداة ويقول اللهم العن معاوية وعمرا وحبيبا وعبد الرحمن بن مخلد والضحاك بن قيس والوليد وأبا الأعور وبلغ ذلك معاوية فكان إذا قنت يلعن عليا وابن عباس والحسن والحسين والأشتر

راجع / تاريخ ابن خلدون - ابن خلدون - ج 2 ق2 - ص 177 - 178

وقلنا بأن إخيار أبو موسى الأشعري لم يكن من قبل أمير المؤمنين

وهذا ما ذكره ابن كثير

فوكل معاوية عمرو بن العاص ، وأراد علي أن يوكل عبد الله بن عباس - وليته فعل - ولكنه منعه القراء ممن ذكرنا وقالوا : لا نرضى إلا بأبي موسى الأشعري . وذكر الهيثم بن عدي في كتاب الخوارج له أن أول من أشار بأبي موسى الأشعري الأشعث بن قيس ، وتابعه أهل اليمن ، ووصفوه أنه كان ينهي الناس عن الفتنة والقتال ، وكان أبو موسى قد اعتزل في بعض أرض الحجاز . قال علي : فإني أجعل الأشتر حكما ، فقالوا : وهل سعر الحرب وشعر الأرض إلا الأشتر ؟ قال : فاصنعوا ما شئتم !
.

راجع / البداية والنهاية - ابن كثير - ج 7 - ص 306

وبعد شهر من هذه الواقعة بدا يوم صفين مكشرا ان انيابه ، وكانت نهاية هذه الموقعة اسوا من بدايتها فقد انتهت بخدعة التحكيم المشهورة

راجع/ الإصابة - ابن حجر ج 1 ص 64

الآن تعال إلى كتابكم المقدس المعصوم الذي لا يخطيء أبدا ً

دخل أبو موسى وأبو مسعود على عمار ، حيث بعثه علي إلى أهل الكوفة يستنفرهم ، فقالا : ما رأيناك أتيت أمرا أكره عندنا من إسراعك في هذا الأمر منذ أسلمت ؟ فقال عمار : ما رأيت منكما منذ أسلمتما أمراأكره عندي من إبطائكما عن هذا الأمر ، وكساهما حلة حلة ، ثم راحوا إلى المسجد .

الراوي: أبو وائل المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7103
خلاصة الدرجة: [صحيح]

هذه الرواية تثبت لنا مدى إنحراف أبي موسى الأشعري عن أمير المؤمنين ومحاولته اللف والدوران ومحاولته تأخير الأوامر الصادرة من أمير المؤمنين !

أيضا الواقدي

السؤال
حصل عندي إشكال: وهو أني عندما أقرأ في سيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- أو في سير السلف
أجد الكثير منقولاً عن الإمام الواقدي، وعندما نرى كلام الأئمة عنه نجد أنهم مجمعون على ضعفه، فكيف نوفق؟
وكيف يمكن أن يتساهل في السيرة والأحكام تؤخذ منها؟

الجواب
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وآله، وبعد:
الواقدي هو: محمد بن عمر بن واقد الواقدي الأسلمي مولاهم، أبو عبد الله المدني، القاضي، أحد الأعلام ،
ولد سنة ( 130 هـ )، وتوفي سنة ( 207 هـ )، واتفق أئمة النقد على أنه متروك،
قال الذهبي: "استقر الإجماع على وهن الواقدي"
، وقد عرف عن الواقدي سعة حفظه للأخبار والسير والمغازي والحوادث وأيام الناس،
ولهذا نجد أن الأئمة الذين كتبوا في التاريخ والمغازي والأخبار احتاجوا إلى ما عند الواقدي،
فأوردوا شيئاً كثيراً من طريقه، ومن أمثال هؤلاء: الذهبي، وابن كثير، وابن حجر،
قال ابن كثير: والواقدي - رحمه الله - عنده زيادات حسنة وتأريخ محرر غالباً،
فإنه من أئمة هذا الشأن الكبار، وهو صدوق في نفسه مكثار".
وقال الذهبي: "وقد تقرر أن الواقدي ضعيف، يحتاج إليه في الغزوات والتأريخ ".
وقال في موضع آخر: "الواقدي جمع فأوعى، وخلط الغث بالسمين والخرز بالدر الثمين فاطرحوه لذلك،
ومع هذا فلا يستغنى عنه في المغازي وأيام الصحابة وأخبارهم . " [ ينظر: سير أعلام النبلاء ( 9/454 ) ].
ويظهر من صنيع هؤلاء الأئمة أن الواقدي يؤخذ عنه ما عرف اختصاصه به وهو المغازي والسير والأخبار،
ولكن يحتاط فيما إذا تضمنت المرويات عنه أشياء في العقائد أو الأحكام والشريعة،
وكذلك عند الاختلاف يرجح مرويات من كان أوثق منه، والله أعلم.

المصدر/
http://www.islamtoday.net/fatawa/quesshow-60-77942.htm

ورطة

م8 · 12-07-2009, 12:10 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

بعد قراءتي للموضوع بكامله تذكرت موضوع لنفس العضو المسمي ( النابغة ) كنت قد أغلقته بعد أن رد عليه الشيخ
أبو محمد العاملي ( الشيح مصطفى المصري ) ولكنه بقي يهرج ويهرج حتى وصلت صفحات موضوعه إلى أكثر من
12 صفحة رغم وجود الإجابة الشافية والوافية للشيخ مصطفى المصري منذ البداية .

لقد تعودنا على أسلوبك ايها العضو ( النابغة ) , فلذلك سنعالج أسلوبك بطريقة مغايرة لطريقة معالجتي للمخالفين
الآخرين . بداية عنوان موضوعك إستفزازي ومن الحماقة أن تكتب هكذا عنوان في منتدى شيعي إلا أنني أبقيت على
العنوان لأظهر مدى غباءك . ثانيا لقد كررت أكثر من مرة سؤال بخصوص الخوارج حتى تشتت الموضوع وتخرج عن
مضمونه . ثالثا لقد رد عليك الأخوة الكرام من أول صفحتين لكنك رغم ذلك بدأت بأسلوبك الوقح في الطعن المبطن بأئمتنا
عليهم السلام عبر التشكيك بإمامتهم والتشكيك برجاحة رأيهم مما يظهر لنا مدى حقدك وكرهك لهم عليهم السلام .

كأول إجراء أقومه تجاهك بعد إغلاقي لموضوعك السابق , هو إغلاق موضوعك هذا أيضا ويوجه إليك تنبيه شديد
اللهجة وإذا كررت أسلوبك الوقح في الإساءة إلى الإئمة عليهم السلام فسترمى إلى أقرب سلة مهملات .

م8

م8 · 13-07-2009, 06:16 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

تم إعادة فتح الموضوع مع الإبقاء على التنبيه الموجه للعضو ( النابغة ) والتحذير أيضا من أسلوبه المستخدم
في الشك برجاحة رأي الإمام علي عليه السلام والتشكيك بإمامته عليه السلام .

م8

**النابغه** · 13-07-2009, 07:32 PM

أولآ :

نشكر إدارة المنتدى على إعادة فتح الموضوع من جديد وذلك لسعة صدرها .

أما المحاوريين فنرجع ونقول لهم بأن الروايات الضعيفة التي ما زلتم مُصِريين عَلى وضعِها في هذا الموضوع فهي تطعن بالإمام علي رضى الله .
علمآ بأنني وضحت للجميع بأن سندها ضعيف ,,,

نتساءل هل أبو موسى الأشعري رضى الله عنه كان يكرهه أو منحرفآ عن الإمام علي رضى الله عنه ؟؟؟

أخرج البخاري في تاريخه مختصراً بسند رجاله ثقات، وأخرجه ابن عساكر مطولاً، عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص فقال له: "إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فأته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالوا ولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما".

فهذه الرواية لم تذكر خدعة ولا مكراً، ولا تولية ولا عزلاً، وقول أبي موسى رضى الله عنه هذا القول وهو يعلم أنه لم يبق من العشرة المبشرين بالجنة إلا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم وأجلّهم، وقد اعتزلا الفتنة ولم يرغبا في ولاية ولا إمارة، فلم يبق إذاً إلا علي رضي الله عنه.

فأبو موسى الأشعري رضى الله عنه يقر ويعترف بحبه وولائه
للإمام علي رضى الله عنه .

ويقر أن الإمام علي رضى الله عنه أفضل الصحابة رضوان الله عليهم ....

هدانا الله وهداكم
النابغه

**صندوق العمل** · 14-07-2009, 04:33 AM

امام الجهل النابغة يستشهد بالبخاري على الشيعة. ويظل يطبق قواعد الجرح والتعديل الذي موضوعه الحديث فقط على السيرة والغزوات !!

أُبتلينا بأئمة الجهل الوهابية.

**صندوق العمل** · 14-07-2009, 07:52 AM

لاتنسى ياامام الجهل ان تسلملي على بن باز في قبره الرجيم :

**AL-MU7AMY** · 14-07-2009, 11:26 AM

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

أما المحاوريين فنرجع ونقول لهم بأن الروايات الضعيفة التي ما زلتم مُصِريين عَلى وضعِها في هذا الموضوع فهي تطعن بالإمام علي رضى الله .
علمآ بأنني وضحت للجميع بأن سندها ضعيف ,,,

الروايات ضعيفة

يا سبحان الله كيف لنا ان نحاور مثل هذه النوعية من العقول !!

عنز ولو طارت !

كل هذا الذي ذكرناه يأت ِ ويقول ضعيفة !

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

المشاركة الأصلية بواسطة النابغه

أخرج البخاري في تاريخه مختصراً بسند رجاله ثقات، وأخرجه ابن عساكر مطولاً، عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص فقال له: "إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فأته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالوا ولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما".

فهذه الرواية لم تذكر خدعة ولا مكراً، ولا تولية ولا عزلاً، وقول أبي موسى رضى الله عنه هذا القول وهو يعلم أنه لم يبق من العشرة المبشرين بالجنة إلا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم وأجلّهم، وقد اعتزلا الفتنة ولم يرغبا في ولاية ولا إمارة، فلم يبق إذاً إلا علي رضي الله عنه.

فأبو موسى الأشعري رضى الله عنه يقر ويعترف بحبه وولائه
للإمام علي رضى الله عنه .

ويقر أن الإمام علي رضى الله عنه أفضل الصحابة رضوان الله عليهم ....

عاد النابغة لعادته القديمة وهي النسخ واللصق الذي طالما أتهمنا بذلك

الكلام اعلاه نقله النابغة من هنا

إقتباس من الكاتب سليمان الخارشي

وذلك فيما أخرجه البخاري في تاريخه مختصراً بسند رجاله ثقات، وأخرجه ابن عساكر مطولاً، عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص فقال له: "إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فأته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالوا ولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما".

فهذه الرواية لم تذكر خدعة ولا مكراً، ولا تولية ولا عزلاً، وقول أبي موسى هذا القول وهو يعلم أنه لم يبق من العشرة المبشرين بالجنة إلا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم وأجلّهم، وقد اعتزلا الفتنة ولم يرغبا في ولاية ولا إمارة، فلم يبق إذاً إلا علي رضي الله عنه.
http://eljana.montadarabi.com/montada-f10/topic-t2206.htm

سبحان الله حرفا ً بحرف

بعد كل هذا يأت ِ ويدعي العلم

تنقل كلام الرجل وتنسبه لك !

وهل من العلم ان تنقل بدون ان ترجع لمصدر الكلام !!

عموما ً وحتى نطلق رصاصة الرحمة على النابغة

تفضل يا نابغة وهات الرواية التي نقلتها من البخاري في تاريخه مع سندها

هل تستطيع ؟

اقتباس صندوق العمل

امام الجهل النابغة يستشهد بالبخاري على الشيعة. ويظل يطبق قواعد الجرح والتعديل الذي موضوعه الحديث فقط على السيرة والغزوات !!

أُبتلينا بأئمة الجهل الوهابية.

أي والله أخي بلاءٌ عظيم

**النابغه** · 16-07-2009, 07:46 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .

إقتباس صندوق الجهل
امام الجهل النابغة يستشهد بالبخاري على الشيعة. ويظل يطبق قواعد الجرح والتعديل الذي موضوعه الحديث فقط على السيرة والغزوات !!

أُبتلينا بأئمة الجهل الوهابية.

صندوق الجهل
إن كنت لا تؤمن بالأسانيد فلماذا تناطح الجبال .

إقتباس صندوق الجهل والضلالة
لاتنسى ياامام الجهل ان تسلملي على بن باز في قبره الرجيم :

نسأل الله العلي القدير بأن يرحمه برحمته .
أما حول الفتوى فإني فهمت من صرح بالقول إن عليآ بمرتبة النبوة أو إن جبريل غلط في تسليمه الرسالة
فهذا ما فهمته بتكفيره ....

صندوق الجهل والضلالة
لقد وضعت كلمة ضلالة لأنك من الذين يضلون الناس عن الطريق الصحيح .
فأنت إستشهدت بكلام الله بأنه أمر المؤمنين بمقاتلة أئمة الكفر بقوله تعالى ( فَقَاتِلُواْ أَئِمَّةَ الْكُفْرِ)
وجلبت لنا بأن الشيخ المسعري يطالب أن نقاتل أئمة الكفر وما تزال تجلب لنا فتوى من هنا وهناك
وأنت بذلك تخالف الإمام علي رضى الله عنه بأنه لم يقاتل أئمة الكفر _ أبو موسى الأشعري _ حسب زعمك .

فمن أفقه في كتاب الله وأوامره ونواهييه الإمام علي رضى الله عنه أم صندوق الجهل والضلالة الذي ما زال بؤكد بإحضاره الأدلة على مقاتلة أئمة الكفر !!
1- فأما أن يكون عليآ رضى الله عنه عصى الله في عدم تنفيذ أوامره في قتاله لأئمة الكفر _ أبو موسى الأشعري _؟
2- أو أن أبو موسى الأشعري رضى الله عنه من المؤمنين وليس من أئمة الكفر فلذلك لم يقاتله ؟

وأنا طبعآ أؤيد النقطة الثانية ,,
فماذا يؤيد صندوق الجهل والضلالة النقطة الأولى أم الثانية ؟؟؟

هدانا الله وهداكم
النابغه

**النابغه** · 16-07-2009, 08:06 AM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على الحبيب محمد صلي الله عليه وسلم وعلى أل بيته الاطهار واصحابه الاخيار ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
الحمد لله على نعمه .

كتبنا سابقآ :
أخرج البخاري في تاريخه مختصراً بسند رجاله ثقات، وأخرجه ابن عساكر مطولاً، عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص فقال له: "إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فأته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالواولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما".

فهذه الرواية لم تذكر خدعة ولا مكراً، ولا تولية ولا عزلاً، وقول أبي موسى رضى الله عنه هذا القول وهو يعلم أنه لم يبق من العشرة المبشرين بالجنة إلا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم وأجلّهم، وقد اعتزلا الفتنة ولم يرغبا في ولاية ولا إمارة، فلم يبق إذاً إلا علي رضي الله عنه.

إقتباس المحامي
عاد النابغة لعادته القديمة وهي النسخ واللصق الذي طالما أتهمنا بذلك

عندما أنسخ رواية أنقلها من مصدرها مباشرة أو من مصدر الكتاب ولا أنقلها من مواقع معروفة بالتدليس ومعروفة بأنها تضع الروايات التي على هواها ...

إقتباس المحامي

الكلام اعلاه نقله النابغة من هنا
إقتباس من الكاتب سليمان الخارشيوذلك فيما أخرجه البخاري في تاريخه مختصراً بسند رجاله ثقات، وأخرجه ابن عساكر مطولاً، عن الحصين بن المنذر أن معاوية أرسله إلى عمرو بن العاص فقال له: "إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فأته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع عمرو وأبو موسى فيه كيف صنعتما فيه؟ قال: قد قال الناس وقالوا، ولا والله ما كان ما قالوا ولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له: ما ترى في هذا الأمر؟ قال: أرى أنه في النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض. قال: فقلت: أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية؟ قال: إن يستعن بكما ففيكما معونة، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما".

فهذه الرواية لم تذكر خدعة ولا مكراً، ولا تولية ولا عزلاً، وقول أبي موسى هذا القول وهو يعلم أنه لم يبق من العشرة المبشرين بالجنة إلا سعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد، وعلي بن أبي طالب، وهو أفضلهم وأجلّهم، وقد اعتزلا الفتنة ولم يرغبا في ولاية ولا إمارة، فلم يبق إذاً إلا علي رضي الله عنه.
http://eljana.montadarabi.com/montada-f10/topic-t2206.htm

سبحان الله حرفا ً بحرف

بعد كل هذا يأت ِ ويدعي العلم

تنقل كلام الرجل وتنسبه لك !

وهل من العلم ان تنقل بدون ان ترجع لمصدر الكلام !!

سبحان الله ... من الذي يتكلم عن مصدر الكلام والرجوع للمصدر ...
وددت أن أرشحك لكتاب غينتس للأرقام القياسية لسرعة ذكاءك .....ولكن مرة أخرى !!
المشكلة إن من ينقل من مواقعه التي تدلس على القراء يظن أن الجميع يفعل نفس الشيء .
على كل حال الرواية لبيان كذبك وتلفيقك تم نقلها من المصدر نفسه وليس من أي موقع ..
كتاب ( مرويات أبو مخنف ) يحيى بن إبراهيم بن علي اليحيى -- ص 308

أرى أن وجهك تغير .... عادي الصفعات ستتوالى

هل علمت الأن بأنني أكتب من المصدر وليس من تدليس المواقع !!!

إقتباس المحامي
عموما ً وحتى نطلق رصاصةالرحمة على النابغة

هذا كثير ,, بأنك غمرتنا بعطفك وحنانك

إقتباس المحامي
تفضل يا نابغة وهات الروايةالتي نقلتها من البخاري في تاريخه مع سندها

هل تستطيع ؟

عن جد أحرجتني بهذا التحدي .. ..
كتبنا سابقآ :
أخرج البخاري في تاريخهمختصراً بسند رجاله ثقات
( عبيدالله بن مضارب عن حضين بن المنذر: لما عزل معاوية عمرا عن مصر جاء فسطاطه قريبا من معاوية وجعل يتزيع فبعثني معاوية إليه، قاله عبد الله بن محمد عن وهب بن جرير سمع الاسود ابن شيبان البصري،)
التاريخ الكبير للبخاري ص 398
هل تتوالي عليكم الصفعات أم تريد المزيد
سيقول أين الرواية
سنقول بأننا كتبنا سابقآ ولم ندلس بأن ما أخرجه البخاري في تاريخه مختصرآ ...

أما الدارقطني قال: حدثنا إبراهيم بن همام ، حدثنا أبو يوسف
الفلوسي وهو يعقوب بن عبد الرحمن بن جرير ، حدثنا الأسود بن شيبان ، عن
عبدالله بن مضارب عن حضين بن المنذر: لما عزل معاوية عمرو جاء [ أي حضين بن المنذر ] فضرب فسطاطه قريباً من فسطاط معاوية ،فبلغ نباه معاوية ، فأرسل إليه فقال : إنه بلغنى عن هذا [ أي عن عمرو ] كذا وكذا ، فأذهب فانظر ما هذا الذي بلغنى عنه ، فأتيته فقلت : أخبرني عنالأمر الذي وليت أنت وابو موسى كيف صنعتما فيه ؟ قال : قد قال الناس في ذلك ما قالوا ، والله ما كان الأمر على ما قالوا ، ولكن قلت لأبي موسى :ما ترى في هذا الأمر ؟ قال أرى أنه في النفر الذين توفى رسول الله وهو عنهم راضٍ . قلت : فأين تجعلني أنا ومعاوية ؟ فقال : إن يستعن بكما ففيكما معونة ، وإن يستغن عنكما فطالما استغنى أمر الله عنكما قال : فكانت هي اللتي قتل معاوية منها نفسه : فأتيته فأخبرته [ أي فأتى حضين معاوية فأخبره ] أنالذي بلغه عنه كما بلغه . فأرسل إلى ابي الأعور الذكواني فبعثه فيخيلة ، فخرج يركض فرسه ويقول : أين عدو الله أين هذا الفاسق
العواصم من القواصم _ القاضي أبي بكر العربي
أما ما جاء مطولآ لإبن عساكر - تاريخ دمشق

[ 175 ]
أنبأنا أبو البركات الأنماطي أنا أحمد بن الحسن بن أحمد ح وأنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمد وأبو الفضل محمد بن ناصر وغيرهما قالوا أنا أبو الفضل محمد بن عبد السلام الأنصاري قالا أنا الحسن بن أحمد بن شاذان أنا أبو محمد الحسن بن محمد بن كيسان النحوي أنا إسماعيل بن إسحاق القاضي نا سليمة بن حبان العتكي نا وهب بن جرير نا الأسود بن شيبان عن عبد الله بن مضارب عن حصين بن المنذر قال لما عزل معاوية عمرو بن العاص عن مصر ضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية ثم جعل يتربع له يقول.... معاوية قال فأرسل إليه فقال إنه بلغني عن عمرو بعض ما أكره فائته فاسأله عن الأمر الذي اجتمع هو وأبو موسى فيه كيف صنعا قال فأتيته فقلت أخبرني عن الأمر الذي اجتمعتما فيه أنت وأبو موسى كيف صنعتما فيه قال قد قال الناس ولا والله ما كان قالوا ولكن لما اجتمعت أنا وأبو موسى قلت له ما ترى في هذا الأمر قال أرى أنه في النفر الذي توفي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو عنهم راض قال فقلت أين تجعلني من هذا الأمر أنا ومعاوية وقال إن يستعن بكما ففيكما معاوية وإن يستغنى عنكما فطال ما استغنى أمر الله عنكما قال فكانت هذه هي نحيل منها معاوية نفسه قال فبعث إلى أبي الأعور الذكواني فأتاه في خيله قال فبعثه إلى عمرو وهو يقول أين عدو الله أين هذا الفاسق مرتين قال فلما رأى عمرو أنه إنما يريد حربا نفسه عمد إلى فرس له ....

سؤالنا للمرة الألف ...
ما أسباب تكفيير الخوارج للإمام علي رضى الله عنه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من عنده جوابآ على سؤالنا هذا فليتفضل .

هدانا الله وهداكم
النابغه