إعـــــــلان

**علوي الصمود** · 19-06-2009, 04:53 PM

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري

صحيح البخاري > رقم الصفحة[ 1 ] > كتاب بدء الوحي

1ـ [ كتاب بدء الوحي ]

الحديث الأول :

حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

سيكون الكلام سندا ومتنا وتفننا

سندا :
اولا : ذهب ابن التين الى ان البخاري لم يلق الحميدي !!! . [1] وقد تعجب ابن حجر من البخاري لقوله ( حدثنا )
نقول : حيالله التدليس يالبخاري

ثانيا : سفيان بن عيينة :
1ـ انه مدلس : ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين وغيره ، ورماه به النسائي وغيره وهو مشهور به ، الا انه المعهود انه لا يدلس الا عن ثقة ، والملفت انه في هذا الحديث عنعن ولم يصرح بالسماع [2] .
2ـ التخليط : اذ ادرجه سبط ابن العجمي في كتابه الانختباط بمن رمي بالاختلاط ، وذكره ابن الصلاح في التقييد والايضاح .
وقال هارون بن معروف لابو معين الرازي ان ابن عيينة تغير امره باخره . [3]
3ـ التشيع : نسبه الى التشيع ابن عدي . [4]
4ـ قال علي : ان سفيان حديثه عن الصفار ليس بذاك .
وقال ابو حاتم : ان ابن عيينة كان اذا حدث عن الصفار كثيرا ما يخطئ [5]
وقال سليمان بن حرب : ابن ابن عيينة اخطا في عامة حديثه عنم ايوب .

ثالثا : يحيى بن سعيد الانصاري :
1ـ التدليس : وصفه به الدارقطني وعلي بن المديني وغيره
2ـ الشك في اتقانه وضبطه :
قال الليث بن سعد : ان اول ما اتي به يحيى بن سعيد بكتب علمه فعرضت عليه ، استنكر كثرته ، لانه لم يكن له كتاب ، فكان يجحده حتى قيل له : نعرض عليك فما عرفت اجزته ، وما لم تعرف رددته ، قال : فعرفه كله !؟!!
وما كان هذا شانه اذ يروي احاديث رسول الله (ص) باسانيدها ومتونها بدون اصل وكتاب يرجع اليه ربما تثار الشكوك حوله من ناحية الخطا والاتقان والضبط والوهم ...
ويؤيده : ان ابن المديني قال : انه لا يصح له عن سعيد بن المسي عن ابي هريرة حديث مسند .
وقال ابي زرعة في مراسيله : ان رواية يحيى بن سعيد الانصاري ععن محمد بن الحنفية مرسلة .
ويحيى بن عمرة عن عائشو في الحامل ترى الدم قالت : تدع الصلاة ، قال احمد : لم يسمعه يحيى من عمرة .
وفي زيادات المراسيل : وقال الدارقطني ( في العلل ) لم يسمع من الزهري حديث علي في تحريم نكاح المتعة .
وسياتي ما يؤيد هذا الشكال الثانيفي الكلام على متن الحديث .
3ـ التفرد بهذا الحديث :
اذ لم يتابعه عليه ـ عن عمر ـ احد ، وحديث انما الاعمال بالنيات ينتهي الى يحيى بن سعيد ثم يصير فرد فرد فرد وهكذا ..

رابعا : محمد بن ايراهيم بالتيمي :
1ـ الضعف : اذ ذكره العقيلي في الضعفاء ، وادرجه الذهبي في الضعفاء والمتروكين ولكنه وثقه ثم نقل قول احمد الاتي .
2ـ الكارة : عن عبد الله بن احمد عن ابيه قال : في حديثه شيء ، يروي احاديث مناكير ـ او منكرة ـ . [6]
ولكن ابن حجر دافع عنه وقال : بان النكارة عند احمد بن حنبل هو التفرد مع عدم المتابعة .
اقول : وهذا كلام يحتاج الى اثبات . وهي دعوى دون دليل .

وذكره ابو زرعة الرازي في كتابه ( البيان والتوضيح لمن اخرج له في الصحيح ) ومس بضرب من التجريح [7]

متنا :
1ـ وقع في الحديث : (( انما الاعمال بالنيات ))
ولكن في صحيح بن حبان وغيره . (( الاعمال بالنيات )) دون ( انما )
2ـ ووقع في معظم الروايات بافراد النية لاجمعها ( النية ) ( الاعمال بالنية )
3ـ وفي حديث اخر (( العمل بالنية ))
4ـ سقوط عبارة (( فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ... )) من رواية الحميدي ، ولعل البخاري اسقطها . [8]
ـ وقد ذهب البن العربي في مشيخته الى انه " لا عذر للبخاري في اسقاطه لان الحميدي شيخه قد رواه في مسند على التمام "
قال : وقد ذكر قوم انه استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع ، او : حدثه به تماما فسقط من حفظ البخاري " ثم استبعده .
وهذا يثير الشكوك في حفظ البخاري من ناحية عدم حفظه لهذا الحديث المشهور المعروف .
ـ وقد ذهب الداودي : ان الاسقاط فيه من البخاري ، فوجوده في رواية شيخه ، وشيخ شيخه يدل على ذلك . [9]
ولعله سمعه منه في مدينة ثم كتبها البخاري في مدينة اخرى كما هو معروف عنه . فسقطت هذه الجملة من حفظه
ـ وقال الكرماني : ان كان الحديث عند البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب ، مع ان الخرم مختلف في جوازه !! [10]
ثم ذهب ابن حجر الى ان البخاري يقتصر في كثير من الحيان على بعض الحديث ويبتر الباقي [11]
5ـ وقد اعل قدم هذا الحديث بان علقمة قال بان هذه الخطبة خطبها عمر بن الخطاب على المنبر ، وهذا يقتضي انه يكون سمعه غيره ايضا وهم كثيرون .
فماذا لم يصح عن غير علقمة . [12]

تفننا :
فهو ان هذا الحديث غير مناسب ادراجه تحت هذا الباب لان الحديث هو حديث (( انما الاعمال بالنيات ))
والباب هو باب : بدء نزول الوحي
فما هو وجه المناسبة بين هذا الحديث والباب ؟؟!!!

يتبع ... يتبع ...

***ـــــــــــــــــــــ( الهامش )ـــــــــــــــــــــ***
[1] فتح الباري 1/13
[2] وفي بعض النسخ انه صرح بالتحديث ، ولكنه مردود لان ابن حجر قال في الفتح عند شرح الحديث انه اجتمع في هذا الحديث التحديث و الاخبار والسماع والعنعنة ، على رواية ابي ذر
[3] تهذيب التهذيب 4/106
[4] تهذيب التهذيب 4/107
[5] العلل لابن رجب 232
[6] تهذيب التهذيب
[7] البيان والتوضيح فمن اخرج له في الصحيح ص224 رقم254
[8] فتخ الباري
[9] فتح الباري 1/22
[10] فتح الباري 1/23
[11] فتح الباري 1/24
[12] فتح الباري 1/26

**المحب الطبري** · 19-06-2009, 08:57 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الصمود

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري

صحيح البخاري > رقم الصفحة[ 1 ] > كتاب بدء الوحي

1ـ [ كتاب بدء الوحي ]

الحديث الأول :

حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

سيكون الكلام سندا ومتنا وتفننا

سندا :
اولا : ذهب ابن التين الى ان البخاري لم يلق الحميدي !!! . [1] وقد تعجب ابن حجر من البخاري لقوله ( حدثنا )
نقول : حيالله التدليس يالبخاري

ثانيا : سفيان بن عيينة :
1ـ انه مدلس : ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين وغيره ، ورماه به النسائي وغيره وهو مشهور به ، الا انه المعهود انه لا يدلس الا عن ثقة ، والملفت انه في هذا الحديث عنعن ولم يصرح بالسماع [2] .
2ـ التخليط : اذ ادرجه سبط ابن العجمي في كتابه الانختباط بمن رمي بالاختلاط ، وذكره ابن الصلاح في التقييد والايضاح .
وقال هارون بن معروف لابو معين الرازي ان ابن عيينة تغير امره باخره . [3]
3ـ التشيع : نسبه الى التشيع ابن عدي . [4]
4ـ قال علي : ان سفيان حديثه عن الصفار ليس بذاك .
وقال ابو حاتم : ان ابن عيينة كان اذا حدث عن الصفار كثيرا ما يخطئ [5]
وقال سليمان بن حرب : ابن ابن عيينة اخطا في عامة حديثه عنم ايوب .

حدثنا عبد اللَّهِ بن مَسْلَمَةَ قال أخبرنا مَالِكٌ عن يحيى بن سَعِيدٍ عن مُحَمَّدِ بن إبراهيم عن عَلْقَمَةَ بن وَقَّاصٍ عن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أو امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه
صحيح البخاري ج 1 ص 54

يتبع

**المحب الطبري** · 19-06-2009, 09:14 PM

ثالثا : يحيى بن سعيد الانصاري :
1ـ التدليس : وصفه به الدارقطني وعلي بن المديني وغيره
2ـ الشك في اتقانه وضبطه :
قال الليث بن سعد : ان اول ما اتي به يحيى بن سعيد بكتب علمه فعرضت عليه ، استنكر كثرته ، لانه لم يكن له كتاب ، فكان يجحده حتى قيل له : نعرض عليك فما عرفت اجزته ، وما لم تعرف رددته ، قال : فعرفه كله !؟!!
وما كان هذا شانه اذ يروي احاديث رسول الله (ص) باسانيدها ومتونها بدون اصل وكتاب يرجع اليه ربما تثار الشكوك حوله من ناحية الخطا والاتقان والضبط والوهم ...
ويؤيده : ان ابن المديني قال : انه لا يصح له عن سعيد بن المسي عن ابي هريرة حديث مسند .
وقال ابي زرعة في مراسيله : ان رواية يحيى بن سعيد الانصاري ععن محمد بن الحنفية مرسلة .
ويحيى بن عمرة عن عائشو في الحامل ترى الدم قالت : تدع الصلاة ، قال احمد : لم يسمعه يحيى من عمرة .
وفي زيادات المراسيل : وقال الدارقطني ( في العلل ) لم يسمع من الزهري حديث علي في تحريم نكاح المتعة .
وسياتي ما يؤيد هذا الشكال الثانيفي الكلام على متن الحديث .
3ـ التفرد بهذا الحديث :
اذ لم يتابعه عليه ـ عن عمر ـ احد ، وحديث انما الاعمال بالنيات ينتهي الى يحيى بن سعيد ثم يصير فرد فرد فرد وهكذا ..

بالنسبة لتدليس يحيى بن سعيد
فقد صرح بالتحديث/
حدثنا الْحُمَيْدِيُّ عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ قال حدثنا سُفْيَانُ قال حدثنا يحيى بن سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قال أخبرني محمد بن إبراهيم التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سمع عَلْقَمَةَ بن وَقَّاصٍ اللَّيْثِيَّ يقول سمعت عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رضي الله عنه على الْمِنْبَرِ قال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إنما الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى دُنْيَا يُصِيبُهَا أو إلى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه
صحيح البخاري ج 1 ص 3

وبالنسبة لإتقانه/

قال الليث بن سعد : ان اول ما اتي به يحيى بن سعيد بكتب علمه فعرضت عليه ، استنكر كثرته ، لانه لم يكن له كتاب ، فكان يجحده حتى قيل له : نعرض عليك فما عرفت اجزته ، وما لم تعرف رددته ، قال : فعرفه كله !؟!!

وبالنسبة للأحاديث التي ذكرت أنه لم يسمعها ممن حدث عنهم فحديث الإعمال بالنيات ليس منها
يتبع

**السيد مومن** · 19-06-2009, 09:15 PM

الاخ علوي الصمود
اذا كان اول موضوعك تدليس على البخاري وقد فضحك اسد من اسد السنة المحب الطبري
فكل ما قلت ان البخاري ماذكره من حديث الحميدي ووضعت ملاحظاتك على ذلك لكي تدلس على القراء ان البخاري سيء الحفظ
فجاء اخونا المحب الطبري ولطمك في بداية الجولة اذ اتى بالحديث كاملا غير منقوصا رواه البخاري في موضعا اخر لا كما حاولت انت ان تدلس وتشوش على البخاري
فلا غرابة من امريء كان اسلافه يشوشون على القرانبمحاولة ايهام الناس ان القران حرف فلا غرابة ان يأتي خلفهم محاولا الطعن في صحيح الامام البخاري
لكن لنى لهم مثل البخاري كتابا واماما
فلو جمعت كل كتب الشيعة ومصنفاتهم ما وصلت مد صحيح البخاري او نصيفه
ولله الحمد اذ جعل لنا بخاري والقوم لا بخاري لهم
والحمد لله الذي جعل لنا الصحيح والقوم باعترافهم لا صحيح لهم

**المحب الطبري** · 19-06-2009, 09:26 PM

محمد بن ايراهيم بالتيمي :
1ـ الضعف : اذ ذكره العقيلي في الضعفاء ، وادرجه الذهبي في الضعفاء والمتروكين ولكنه وثقه ثم نقل قول احمد الاتي .
2ـ الكارة : عن عبد الله بن احمد عن ابيه قال : في حديثه شيء ، يروي احاديث مناكير ـ او منكرة ـ . [6]
ولكن ابن حجر دافع عنه وقال : بان النكارة عند احمد بن حنبل هو التفرد مع عدم المتابعة .
اقول : وهذا كلام يحتاج الى اثبات . وهي دعوى دون دليل .

وذكره ابو زرعة الرازي في كتابه ( البيان والتوضيح لمن اخرج له في الصحيح ) ومس بضرب من التجريح [7]

التجريح هنا لا قيمة له لأن حديث الإعمال هذا مما تلقته الأمة بالقبول وليس مما استنكره العلماء على محمد التيمي
ولايوجد عالم ضعف هذا الحديث وأتحداك أن تأتي بأحد ضعفه

**ذو الفقارك ياعلي** · 19-06-2009, 09:29 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

ولله الحمد اذ جعل لنا بخاري والقوم لا بخاري لهم
والحمد لله الذي جعل لنا الصحيح والقوم باعترافهم لا صحيح لهم

هههههههههههه

نحن نحمد الله ألف مرة أننا لم نجعل لنا صحاحا نتعبد به طول حياتنا أونضع فيه أحاديث تهين النبي الأكرم صلى الله عليه وآله ثم نعتبرها صحيحه مثل كتابكم الوقح الذي امتلأ بالإسرائيليات التي اتخذها الدنماركين وسيلة لإهانة رسول الله

لاصحيح عندنا غير كتاب الله وما يوجد عندنا من روايات في كتب الحديث جميعه يعرض على كتاب الله

**المحب الطبري** · 19-06-2009, 09:31 PM

متنا :
1ـ وقع في الحديث : (( انما الاعمال بالنيات ))
ولكن في صحيح بن حبان وغيره . (( الاعمال بالنيات )) دون ( انما )
2ـ ووقع في معظم الروايات بافراد النية لاجمعها ( النية ) ( الاعمال بالنية )
3ـ وفي حديث اخر (( العمل بالنية ))
4ـ سقوط عبارة (( فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ... )) من رواية الحميدي ، ولعل البخاري اسقطها . [8]
ـ وقد ذهب البن العربي في مشيخته الى انه " لا عذر للبخاري في اسقاطه لان الحميدي شيخه قد رواه في مسند على التمام "
قال : وقد ذكر قوم انه استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع ، او : حدثه به تماما فسقط من حفظ البخاري " ثم استبعده .
وهذا يثير الشكوك في حفظ البخاري من ناحية عدم حفظه لهذا الحديث المشهور المعروف .
ـ وقد ذهب الداودي : ان الاسقاط فيه من البخاري ، فوجوده في رواية شيخه ، وشيخ شيخه يدل على ذلك . [9]
ولعله سمعه منه في مدينة ثم كتبها البخاري في مدينة اخرى كما هو معروف عنه . فسقطت هذه الجملة من حفظه
ـ وقال الكرماني : ان كان الحديث عند البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب ، مع ان الخرم مختلف في جوازه !! [10]
ثم ذهب ابن حجر الى ان البخاري يقتصر في كثير من الحيان على بعض الحديث ويبتر الباقي [11]
5ـ وقد اعل قدم هذا الحديث بان علقمة قال بان هذه الخطبة خطبها عمر بن الخطاب على المنبر ، وهذا يقتضي انه يكون سمعه غيره ايضا وهم كثيرون .
فماذا لم يصح عن غير علقمة . [12]

اختلاف الألفاظ مع اتفاق المعاني لا يعتبر طعناً ألبته
وهذا الشيء موجود في القرآن
(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ )[آل عمران : 133]
( سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )[الحديد : 21]
وهناك آيات كثيرة من هذا المثال
وكذلك هناك رويات كثيرة على هذا النمط في كتب الشيعة ولا داعي للإطالة

**محمد بن الصدوق** · 19-06-2009, 09:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الصمود

سندا :
اولا : ذهب ابن التين الى ان البخاري لم يلق الحميدي !!! . [1] وقد تعجب ابن حجر من البخاري لقوله ( حدثنا )
نقول : حيالله التدليس يالبخاري

لو كان الكذب رجلا لكان ......

أنقل كلام ابن حجر بتمامه لتعلموا الكذب على أصوله،الذي ذكره سفلي الصمود:
قال ابن حجر في فتح الباري(15/1) :
"فقال -ابن التين- من قبل نفسه لأن البخاري لم يلق الحميدي وهو مما يتعجب من إطلاقه مع قول البخاري حدثنا الحميدي وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب وجزم كل من ترجمة بأن الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث" .
اذن يا سادة ابن حجر تعجب من قول ابن التين وليس كما زعم سفلي الصمود أنه تعجب من قول البخاري.

انظروا الى هذه الفرية الجديدة،البخاري لم يلق الحميدي،أنقل لكم من فتح الباري(483/1) ما يلي:
"قال البخاري دخلت على الحميدي وأنا بن ثمان عشرة سنة يعني أول سنة حج فإذا بينه وبين آخر اختلاف في حديث فلما بصر بي قال جاء من يفصل بيننا فعرضا علي الخصومة فقضيت للحميدي وكان الحق معه".

سبحانك هذا بهتان،وعمر الكذب قصير.

المصدر:
الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
عدد الأجزاء : 13

**ذو الفقارك ياعلي** · 19-06-2009, 10:03 PM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن الصدوق

لو كان الكذب رجلا لكان ......

أنقل كلام ابن حجر بتمامه لتعلموا الكذب على أصوله،الذي ذكره سفلي الصمود:

ههههههههههههههه

انظروا من يتحدث عن الكذب
ابن الكذوب الذي دخل ويقول أنه شيعي وفي الحقيقة هو وهابي ناصبي لم أجد أكذب منه في المنتدى
فعلا لو كان الكذب رجلا لكان وهابيا ناصبيا

ثم تتكلم عن علوي الصمود بسلفي
أقول لك أن الأخ علوي لا يتشرف بأن تسميه بهذه التسمية القذرة بل هي لائقة عليك يابن الكذوب الناصبي

نصيحة لك إذا أرت أن تتخلص من ورطتك فاطرح موضوعا حتى يتم تجميدك أو انسحب واحفظ ما بقي لك من كرامه
لماذا مازلت تعمل بالتقية حتى الآن

**محمد بن الصدوق** · 19-06-2009, 10:10 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مسيلمة الكذاب

المشاركة الأصلية بواسطة مسيلمة الكذاب

ثم تتكلم عن علوي الصمود بسلفي
أقول لك أن الأخ علوي لا يتشرف بأن تسميه بهذه التسمية القذرة بل هي لائقة عليك يابن الكذوب الناصبي

نصيحة لك إذا أرت أن تتخلص من ورطتك فاطرح موضوعا حتى يتم تجميدك أو انسحب واحفظ ما بقي لك من كرامه
لماذا مازلت تعمل بالتقية حتى الآن

أولا:كذاب يدافع عن كذاب،تشابهت قلوبهم
ثانيا:أما وصفي له بسلفي ،فهذا كذب آخر علي ،فقد وصفته بسفلي عكس علوي.
ثالثا:لا علاقة لمداخلتك بالموضوع.
رابعا:سأبقى غصة في حلق الكذابين والمزورين لفضحهم.

**ذو الفقارك ياعلي** · 19-06-2009, 10:22 PM

هههههههههههههه
بن الكذوب يخاف من طرح المواضيع حتى لا يتم تجميده
ولا ننسى الكذابين الذين انتحلوا التشيع ودلسوا وكذبوا في الروايات بل حتى في التوقيع يكذبون على مراجع الشيعة

لماذا مازلت تعمل بالتقية التي هي حرام في مذهب النواصب القذرين

**محمد بن الصدوق** · 19-06-2009, 10:31 PM

جميع روايات حديث انما الاعمال بالنيات من صحيح البخاري بالمتن والاسناد مع رقم الحديث:

1 - حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه )

54 - حدثنا عبد الله بن مسلمة قال أخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ( الأعمال بالنية ولكل امرىء ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه )

2392 - حدثنا محمد بن كثير عن سفيان حدثنا يحيى ين سعيد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن علقمة بن وقاص الليثي قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( الأعمال بالنية ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه )

3685 - حدثنا مسدد حدثنا حماد هو ابن زيد عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال سمعت عمر رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( الأعمال بالنية فمن كان هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ومن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله )

4783 - حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه و سلم ( العمل بالنية وأنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله صلى الله عليه و سلم ومن كانت هجرته إلى الدنيا يصيبها أوامرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر اليه )

6311 - حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول أخبرني محمد بن إبراهيم أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ( إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه )

6553 - حدثنا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول ( يا أيها الناس إنما الأعمال بالنية وإنما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه )

المرجع:
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف : محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر : دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء : 6

والله من وراء القصد وهو ولي التوفيق.

**mtfael** · 19-06-2009, 10:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة علوي الصمود

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري

صحيح البخاري > رقم الصفحة[ 1 ] > كتاب بدء الوحي

1ـ [ كتاب بدء الوحي ]

الحديث الأول :

حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه

سيكون الكلام سندا ومتنا وتفننا

سندا :
اولا : ذهب ابن التين الى ان البخاري لم يلق الحميدي !!! . [1] وقد تعجب ابن حجر من البخاري لقوله ( حدثنا )
نقول : حيالله التدليس يالبخاري

ثانيا : سفيان بن عيينة :
1ـ انه مدلس : ذكره ابن حجر في طبقات المدلسين وغيره ، ورماه به النسائي وغيره وهو مشهور به ، الا انه المعهود انه لا يدلس الا عن ثقة ، والملفت انه في هذا الحديث عنعن ولم يصرح بالسماع [2] .
2ـ التخليط : اذ ادرجه سبط ابن العجمي في كتابه الانختباط بمن رمي بالاختلاط ، وذكره ابن الصلاح في التقييد والايضاح .
وقال هارون بن معروف لابو معين الرازي ان ابن عيينة تغير امره باخره . [3]
3ـ التشيع : نسبه الى التشيع ابن عدي . [4]
4ـ قال علي : ان سفيان حديثه عن الصفار ليس بذاك .
وقال ابو حاتم : ان ابن عيينة كان اذا حدث عن الصفار كثيرا ما يخطئ [5]
وقال سليمان بن حرب : ابن ابن عيينة اخطا في عامة حديثه عنم ايوب .

ثالثا : يحيى بن سعيد الانصاري :
1ـ التدليس : وصفه به الدارقطني وعلي بن المديني وغيره
2ـ الشك في اتقانه وضبطه :
قال الليث بن سعد : ان اول ما اتي به يحيى بن سعيد بكتب علمه فعرضت عليه ، استنكر كثرته ، لانه لم يكن له كتاب ، فكان يجحده حتى قيل له : نعرض عليك فما عرفت اجزته ، وما لم تعرف رددته ، قال : فعرفه كله !؟!!
وما كان هذا شانه اذ يروي احاديث رسول الله (ص) باسانيدها ومتونها بدون اصل وكتاب يرجع اليه ربما تثار الشكوك حوله من ناحية الخطا والاتقان والضبط والوهم ...
ويؤيده : ان ابن المديني قال : انه لا يصح له عن سعيد بن المسي عن ابي هريرة حديث مسند .
وقال ابي زرعة في مراسيله : ان رواية يحيى بن سعيد الانصاري ععن محمد بن الحنفية مرسلة .
ويحيى بن عمرة عن عائشو في الحامل ترى الدم قالت : تدع الصلاة ، قال احمد : لم يسمعه يحيى من عمرة .
وفي زيادات المراسيل : وقال الدارقطني ( في العلل ) لم يسمع من الزهري حديث علي في تحريم نكاح المتعة .
وسياتي ما يؤيد هذا الشكال الثانيفي الكلام على متن الحديث .
3ـ التفرد بهذا الحديث :
اذ لم يتابعه عليه ـ عن عمر ـ احد ، وحديث انما الاعمال بالنيات ينتهي الى يحيى بن سعيد ثم يصير فرد فرد فرد وهكذا ..

رابعا : محمد بن ايراهيم بالتيمي :
1ـ الضعف : اذ ذكره العقيلي في الضعفاء ، وادرجه الذهبي في الضعفاء والمتروكين ولكنه وثقه ثم نقل قول احمد الاتي .
2ـ الكارة : عن عبد الله بن احمد عن ابيه قال : في حديثه شيء ، يروي احاديث مناكير ـ او منكرة ـ . [6]
ولكن ابن حجر دافع عنه وقال : بان النكارة عند احمد بن حنبل هو التفرد مع عدم المتابعة .
اقول : وهذا كلام يحتاج الى اثبات . وهي دعوى دون دليل .

وذكره ابو زرعة الرازي في كتابه ( البيان والتوضيح لمن اخرج له في الصحيح ) ومس بضرب من التجريح [7]

متنا :
1ـ وقع في الحديث : (( انما الاعمال بالنيات ))
ولكن في صحيح بن حبان وغيره . (( الاعمال بالنيات )) دون ( انما )
2ـ ووقع في معظم الروايات بافراد النية لاجمعها ( النية ) ( الاعمال بالنية )
3ـ وفي حديث اخر (( العمل بالنية ))
4ـ سقوط عبارة (( فمن كانت هجرته الى الله ورسوله ... )) من رواية الحميدي ، ولعل البخاري اسقطها . [8]
ـ وقد ذهب البن العربي في مشيخته الى انه " لا عذر للبخاري في اسقاطه لان الحميدي شيخه قد رواه في مسند على التمام "
قال : وقد ذكر قوم انه استملاه من حفظ الحميدي فحدثه هكذا فحدث عنه كما سمع ، او : حدثه به تماما فسقط من حفظ البخاري " ثم استبعده .
وهذا يثير الشكوك في حفظ البخاري من ناحية عدم حفظه لهذا الحديث المشهور المعروف .
ـ وقد ذهب الداودي : ان الاسقاط فيه من البخاري ، فوجوده في رواية شيخه ، وشيخ شيخه يدل على ذلك . [9]
ولعله سمعه منه في مدينة ثم كتبها البخاري في مدينة اخرى كما هو معروف عنه . فسقطت هذه الجملة من حفظه
ـ وقال الكرماني : ان كان الحديث عند البخاري تاما لم خرمه في صدر الكتاب ، مع ان الخرم مختلف في جوازه !! [10]
ثم ذهب ابن حجر الى ان البخاري يقتصر في كثير من الحيان على بعض الحديث ويبتر الباقي [11]
5ـ وقد اعل قدم هذا الحديث بان علقمة قال بان هذه الخطبة خطبها عمر بن الخطاب على المنبر ، وهذا يقتضي انه يكون سمعه غيره ايضا وهم كثيرون .
فماذا لم يصح عن غير علقمة . [12]

تفننا :
فهو ان هذا الحديث غير مناسب ادراجه تحت هذا الباب لان الحديث هو حديث (( انما الاعمال بالنيات ))
والباب هو باب : بدء نزول الوحي
فما هو وجه المناسبة بين هذا الحديث والباب ؟؟!!!

يتبع ... يتبع ...

***ـــــــــــــــــــــ( الهامش )ـــــــــــــــــــــ***
[1] فتح الباري 1/13
[2] وفي بعض النسخ انه صرح بالتحديث ، ولكنه مردود لان ابن حجر قال في الفتح عند شرح الحديث انه اجتمع في هذا الحديث التحديث و الاخبار والسماع والعنعنة ، على رواية ابي ذر
[3] تهذيب التهذيب 4/106
[4] تهذيب التهذيب 4/107
[5] العلل لابن رجب 232
[6] تهذيب التهذيب
[7] البيان والتوضيح فمن اخرج له في الصحيح ص224 رقم254
[8] فتخ الباري
[9] فتح الباري 1/22
[10] فتح الباري 1/23
[11] فتح الباري 1/24
[12] فتح الباري 1/26

ويا ناطح الجبل الأشم ليحــطمه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل

أعجب العجب عندما أراد الخميني آيتهم العظمى أن يستدل لمسألة
ولاية الفقيه
وهو شأن خاص بدين الإمامية أخذ يستشهد بصحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى . وكتب أهل السنة الموحدين والمدافعين عن جميع العترة الطاهرة آل بيت النبوة رفع الله قدرهم وأعلى مكانتهم .

**علوي الصمود** · 20-06-2009, 03:44 PM

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري

الزملاء المخالفين ( المحب الطبري ـ محمد بن الصديق ـ متفائل )
حياكم الله وبياكم

[ المحب الطبري ـ محمد الصديق ]

لدي وقفة مع مشاركاتكم ..

انتظرا الرد ...

الزميل العزيز ( ذو الفقارك يا علي ) نورت الموضوع بمرورك
فجزاك الله خير الجزاء

علوي الصمود ,,

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 11 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 13 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

روايات صحيح البخاري في الميزان ــــــــــــــــــــــــ هدية لعباد الصحاح

روايات صحيح البخاري في الميزان ــــــــــــــــــــــــ هدية لعباد الصحاح

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين