تويت
في انتظار كذبة أخرى لنحرقها كما حرقنا فريتك هذه.
-
-
أهلاً بكالمشاركة الأصلية بواسطة علوي الصمود
وبانتظارك
بشرط النقاش لأجل الحق
تحياتيتعليق
-
لله دركم يا أسود التوحيد
ويا محبي ومتبعي جميع العترة الطاهرة آل بيت النبوة
وليس الاثني عشر فقط
وياصاحب الموضوع أشفق على رأسك لا تشفق على الجبل
تعليق
-
فجميع اسانيد هذه الروايات مطعون فيها من جهة يحيى بن سعيد حيث انه مدلس ومحمد بن ابراهيم الضعيف والمنكر . فالرواية ساقطة ...بسم الله الرحمن الرحيماللهم صل على محمد وال محمداللهم اشرح لي صدرياما بعد : اهلا وسهلا بالزملاء المخالفين والموالينلاهل البيت ..يقول الزميل المخالف ( المحب الطبري ) :حدثناعبد اللَّهِ بن مَسْلَمَةَ قالأخبرنا مَالِكٌعن يحيى بن سَعِيدٍ عن مُحَمَّدِ بن إبراهيم عن عَلْقَمَةَبن وَقَّاصٍ عن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال الْأَعْمَالُبِالنِّيَّةِ وَلِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى اللَّهِوَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ لدُنْيَايُصِيبُهَا أو امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه
صحيحالبخاري ج 1 ص 54
يتبعاقول : ليس هنا محلا لوضع الشواهد لان هذا الخبر لم يرويه سوى عمر بن الخطاب ، وجميع الاسانيد تنتهي الى يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر ان رسول الله (ص) قال : .... الحديث .
والرواية التي اتيت بها فيها مالك بن انس مدلس وقد عنعن .. فابلغ سلامي لروايتك الساقطة !!
فأنت في الرواية التي اخرجها البخاري لم تحل الاشكال ، لان سفيان بن عيينة مدلس وقد عنعن ... فهنيئا
---------------------------------
يقول الزميل :
[QUOTE]بالنسبة لتدليس يحيى بنسعيد
فقد صرح بالتحديث/
حدثنا الْحُمَيْدِيُّ عبد اللَّهِ بن الزُّبَيْرِ قالحدثنا سُفْيَانُ قال حدثنايحيى بن سَعِيدٍ الْأَنْصَارِيُّ قالأخبرنيمحمد بن إبراهيم التَّيْمِيُّ أَنَّهُ سمع عَلْقَمَةَ بن وَقَّاصٍاللَّيْثِيَّ يقول سمعت عُمَرَ بن الْخَطَّابِ رضي الله عنه على الْمِنْبَرِ قالسمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول إنما الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِوَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ ما نَوَى فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى دُنْيَايُصِيبُهَا أو إلى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه
صحيحالبخاري ج 1 ص 3
وبالنسبةلإتقانه/
قال الليث بن سعد : ان اول ما اتي به يحيى بنسعيد بكتب علمه فعرضت عليه ، استنكر كثرته ، لانه لم يكن له كتاب ، فكان يجحده حتىقيل له : نعرض عليك فما عرفت اجزته ، وما لم تعرف رددته ، قال : فعرفه كله !؟!!
وبالنسبة للأحاديث التي ذكرت أنه لم يسمعها ممنحدث عنهم فحديث الإعمال بالنيات ليس منها
يتبع[/QUOTE]
يقول علوي :
يحيى بن سعيد مدلس ، وانظر ماذا يقول علماءك :
ـ قال شعبة بن الحجاج امام الجرح والتعديل : على حد تعبير بعض المؤلفين في احوال الرواية : لأن ازني احب الى من ان ادلس ، واذاف الى ان التتدليس اضر من الكذب .
ـ وقال الحافظ الذهبي : التدليس من الصحابة كثير الا انه لا يضر ولا عيب فيه ، هذا مع العلم بان التدليس من العيوب التي لا تقل خطرا عن الكذب ، ان لم يكن افظع منه ، وقد عده علماء الجرح والتعديل سببا كافيا لتضعيف الرواية وسقوطها عن درجة الاعتبار ولكنه اذا صدر من صحابي فلا حكم عليه . ومهما كان الحال فقد روى البخاري عن جماعة منهم الخوارج والنواصب والقدئية والمرجئة وغيرهم ممن وصفهم المدثون والفقهاء بالمبتدعة ومن بين هؤلاء ( 15 ) روايا طعن فيهم المحدثون بتهمة التشيع ومنهم عكرمة مولى عبد الله بن عباس لانه يكذب وينسب الحديث لعبد الله بن عباس .
ـ وقال الشيخ احمد شاكر في شرحه لالفية السيوطي : وقد وقع في الصحيحين كثير من رواية بعض المدلسين ، والتدليس في الرواية من الاسباب الموجبة لضعف الراوي ، وعدم وثاقته لان التدليس في واقعة يرجع الى الكذب والاغراء .
وهذا شيء قليل من باقي الاقوال .. فتبين !!!
....................................
ومن جهة الاتقان :
انظر ماذا قال الليث بن سعد : ان يحيى لم يكن له كتاب !! ، والشكوك تثار عليه من ناحية الخطأ والاتقان والضبط والوهم .
فلا تذهب بعيدا ..
---------------------------------
[QUOTE]الاخعلوي الصمود
اذا كان اول موضوعك تدليس على البخاري وقد فضحك اسد مناسد السنة المحب الطبري
فكل ما قلت ان البخاريماذكره من حديث الحميدي ووضعت ملاحظاتك على ذلك لكي تدلس على القراء ان البخاري سيءالحفظ
فجاء اخونا المحب الطبري ولطمك في بداية الجولة اذ اتىبالحديث كاملا غير منقوصا رواه البخاري في موضعا اخر لا كما حاولت انت ان تدلسوتشوش على البخاري
فلا غرابة من امريءكان اسلافه يشوشون على القرانبمحاولة ايهام الناس ان القران حرف فلا غرابة ان يأتيخلفهم محاولا الطعن في صحيح الامام البخاري
لكن لنى لهم مثلالبخاري كتابا واماما
فلو جمعت كل كتبالشيعة ومصنفاتهم ما وصلت مد صحيح البخاري او نصيفه
ولله الحمد اذ جعل لنا بخاري والقوم لا بخاريلهم
والحمد لله الذي جعل لنا الصحيح والقوم باعترافهم لاصحيح لهم[/QUOTE]
الزميل الفاضل ( السيد مومن ) :
أسألك سؤال على الهامش : كم شهادة دكتورة عندك مِنْ مدرسة ابن تيمية ؟؟
اقول : جاء الاخ ليصفق للزميل الجاهل ( المحب الطبري ) !!
البخاري سيء الحفظ والاتقان والضبط .
وستجد ذلك من خلال متابعتك للموضوع !! وبالاخص روايات الحميدي ، ستجد التخبط الشديد . فقط تابع وحياك الله
وروايات الحميدي اربكت البخاري كثيرا !! انتظر الصفعات التالية ، واحكم .
المحب الطبري جاء بحديث غير الحديث التي جئت به انا .. فعن اي شيء تتحدث انت ، دون ان تقرأ شيء تأتي وتصفق بجهل ، فالزميل ( المحب الطبري ) أتى بشاهد للحديث ، ولم يأتي لنا بشيء ؟
هل تعلم ؟ أنَّ حرف واحد من كتبنا يسوى الصحيحين والسنن الاربعة والمسانيد والمصنفات وسائر كتبكم
انتم كتبكم ما اشتريهم فلسين . لا قيمة لهم عندي ، لان كتبكم مليئة بالاسرائيليات . حيث ان كتبكم تتطعن بالله اولا ثم بالقران ثانيا ثم بالنبي محمد (ص) ثالثا وبالانبياء رابعا ، وبالامام علي (ع) خامسا ، وبالائمة الاطهار من ولده سادسا ، وبأصحاب النبي (ص) المنتجبين .
فهذا دين ام ماذا ؟؟
---------------------------------
[QUOTE]التجريح هنا لا قيمة لهلأن حديث الإعمال هذا مما تلقته الأمة بالقبول وليس مما استنكره العلماء على محمدالتيمي
ولايوجد عالم ضعف هذا الحديث وأتحداك أن تأتي بأحدضعفه[/QUOTE]
من كثرة تصفيق وتشجيع ( السيد مومن ) اصبح الزميل اكثر شوقا لاتمام الرد
أظن ان تضعيف العقيلي وادراجه في الضعفاء والمتروكين وقول احمد : انه في حديث شيء ، يروي احاديث منكرة .
أظنها كسرت ظهرك ، فذهبت تهرج وتتحدى !!
انتم الحديث الموضوع اصبح متواترا !! فكيف لا تقبلون بالضعيف ؟؟ والموضوع اشد ضعفا من الضعيف ، حيث ان الحديث الضعيف يرتقى درجته ، واما الحديث الموضوع لا يرتقى..
واما تحديك ، فأقول : اترك تحديك لنفسك ، ورد بعلمية !
لان هناك حديث يرويه ابي سعيد الخدري عن النبي (ص) : " إنما الاعمال بالنيات " واعله ابو حاتم وغيره ..
يتبع .. يتبع ..تعليق
-
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري
اما بعد : اهلا وسهلا بالزملاء المخالفين والموالينلاهل البيت ..
اختلافالألفاظ مع اتفاق المعاني لا يعتبر طعناً ألبته
وهذا الشيء موجود فيالقرآن
(وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَاالسَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُأُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ )[آل عمران : 133]
( سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِأُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ )[الحديد : 21]
وهناك آيات كثيرة من هذا المثال
وكذلك هناك رويات كثيرة علىهذا النمط في كتب الشيعة ولا داعي للإطالة
ولكن اليس ذلك طعنا بالبخاري ؟ حيث انه لم يتقن الحديث ، ولم يحفظه جيدا ؟؟
وسقوط عبارة ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) فالبخاري اسقطها من صحيحه . فهذه ايضا تدل على ان البخاري لم يكن متقنا ولا حافظا ، فلماذا تقولون لانه الحافظ المتقن . وما ادري شنوو ، وهذا اول حديث يضعه في صحيحه مطعون به
أخرج الحميدي في مسنده حديث رقم 31 نسخة المكتبة الشاملة :
حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يخبى بذلك عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه [وآله] وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فَمن كَانت هجرته إلَى الله ورسوله فَهِجرته إلَى الله ورسوله ، ومن كَانت هجرته إِلَى دنيا يصيبها أو إلَى امرأة ينكحها فهِجرته إلَى ما هاجر إليه.
واخرج البخاري في صحيحه حديث رقم 1:
حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيىبن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثييقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قالت سمعت رسول الله صلى اللهعليه وسلم يقولإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلىدنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
انظر الى اللون الاحمر ، انظر كيف البخاري قد حذفه نهائيا ، مع انه يرويه الحميدي والبخاري يرويه عن الحميدي !!!!!!!!!
فتبين ، يرحمك الله !!!!
---------------------------------
لو كان الكذب رجلا لكان ......
أنقل كلام ابن حجر بتمامه لتعلموا الكذب علىأصوله،الذي ذكره سفلي الصمود:
قال ابن حجر في فتح الباري(15/1) :
"فقال -ابنالتين- من قبل نفسه لأن البخاري لم يلق الحميديوهو مما يتعجب منإطلاقه مع قول البخاري حدثنا الحميدي وتكرار ذلك منه في هذا الكتاب وجزم كل منترجمة بأن الحميدي من شيوخه في الفقه والحديث" .
اذن يا سادة ابن حجرتعجب من قول ابن التين وليس كما زعم سفلي الصمود أنه تعجب من قولالبخاري.
انظروا الى هذه الفرية الجديدة،البخاري لم يلق الحميدي،أنقل لكم منفتح الباري(483/1) ما يلي:
"قالالبخاريدخلت علىالحميديوأنا بن ثمانعشرة سنة يعني أول سنة حج فإذا بينه وبين آخر اختلاف في حديث فلما بصر بي قال جاءمن يفصل بيننا فعرضا علي الخصومة فقضيت للحميدي وكان الحقمعه".
سبحانك هذا بهتان،وعمر الكذب قصير.
المصدر:
الكتاب : فتح الباري شرح صحيحالبخاري
المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي
الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379
عدد الأجزاء : 13
الزميل ( محمد بن الصديق ) :
بعد هروبك انت وشلتك العاطلة من السلفية حول موضوع ( اسناد الخطبة الشقيقية ) هربت ، وهربت من الكثير الكثير من المواضيع ، ولا تعرف سوى النسخ واللزق .
أقول : بنقلك هذا اثبت للجميع انني اكذب !! يالله عليك وعلى نقولاتك الرائعة التي لا تسمن ولا تغني .. فهي كالمعدومات !!
فدائما انت دون فائدة ..
أقول : لست ادري لماذا تنقل النص ، مع انك لم تأتي لنا بجديد ، وهذا ابن التين قال ان الحميدي لم يلق البخاري ، فهل ابن التين كذاب ؟؟
وأما ما جئت به ان البخاري كان عند الحميدي ، فهو لا يفيد لان ابن التين قال ان البخاري لم يلق الحميدي ، وهذا حافظكم ابن حجر العسقلاني يتعجب من الحميدي !!
الخلاصة : عالمكم ابن التين يقول ان البخاري لم يلق الحميدي وقد تعجب منه ابن حجر العسقلاني لقول البخاري ( حدثنا ) . ولم آتي انا شيء من عندي .
فتقول انني اكذب ، فهذه عادة السلفية يتهمون دون سبب ..
فلو تقول لي ان عالمكم ابن التين كذاب ، فهذا معقول ، او انك تقول انه غير معتمد . فهذا معقول .
فلا تهرج كعاتك ، يرحمك الله
---------------------------------
أهلاً بك
وبانتظارك
بشرط النقاش لأجل الحق
تحياتي
اشترط على نفسك النقاش العلمي ثم اشترطه على غيرك ..
لان ردودك كلها واهية .
= = = = = = = = = = = = = = =
للعلم ان هذا الحديث لم يرويه سوى عمر بن الخطاب من بين عشرات الصحابة . راجعوا جميع مصادر الحديث .
= = = = = = = = = = = = = = =
أنما الاعمال بالنيات خبر احاد لان لا يرويه سوى عمر بن الحطاب ( رضي الله عني وعن جميع الموالين )
مع تحياتي علوي الصمود ,,تعليق
-
هذا من باب رواية الحديث بالمعنيولكن اليس ذلك طعنا بالبخاري ؟ حيث انه لم يتقن الحديث ، ولم يحفظه جيدا ؟؟
وسقوط عبارة ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) فالبخاري اسقطها من صحيحه . فهذه ايضا تدل على ان البخاري لم يكن متقنا ولا حافظا ، فلماذا تقولون لانه الحافظ المتقن . وما ادري شنوو ، وهذا اول حديث يضعه في صحيحه مطعون به
أخرج الحميدي في مسنده حديث رقم 31 نسخة المكتبة الشاملة :
حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يخبى بذلك عن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه [وآله] وسلم : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى ، فَمن كَانت هجرته إلَى الله ورسوله فَهِجرته إلَى الله ورسوله ، ومن كَانت هجرته إِلَى دنيا يصيبها أو إلَى امرأة ينكحها فهِجرته إلَى ما هاجر إليه.
واخرج البخاري في صحيحه حديث رقم 1:
حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان عن يحيىبن سعيد الأنصاري قال أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي انه سمع علقمة ابن وقاص الليثييقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قالت سمعت رسول الله صلى اللهعليه وسلم يقولإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلىدنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه
انظر الى اللون الاحمر ، انظر كيف البخاري قد حذفه نهائيا ، مع انه يرويه الحميدي والبخاري يرويه عن الحميدي !!!!!!!!!
فتبين ، يرحمك الله !!!!
---------------------------------
وإيراد جزء منه من أجل الاستشهاد بشيء معين من أجزاءه وليس عدم حفظ
بمعنى اقتطاع شاهد للباب من الحديث
وأما اختلاف الألفاظ مع تقارب المعنى فهذا لا يضر فإنه يجوز رواية الحديث بالمعنى
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اشترط على نفسك النقاش العلمي ثم اشترطه على غيرك ..
لان ردودك كلها واهية .
وما المشكلة= = = = = = = = = = = = = = =
للعلم ان هذا الحديث لم يرويه سوى عمر بن الخطاب من بين عشرات الصحابة . راجعوا جميع مصادر الحديث .
= = = = = = = = = = = = = = =
أنما الاعمال بالنيات خبر احاد لان لا يرويه سوى عمر بن الحطاب ( رضي الله عني وعن جميع الموالين )
هل عمر لم يلق الرسول؟
تعليق
تعليق