إعـــــــلان

**صندوق العمل** · 09-07-2009, 01:12 PM

الله اكبر الله اكبر

أشهد الا اله الا الله
أشهد الا اله الا الله

أشهد ان محمداً رسول الله
أشهد ان محمداً رسول الله

حي على الصلاة
حي على الصلاة

حي على الفلاح
حي على الفلاح

حي على خير العمل
حي على خير العمل

الله اكبر الله اكبر
لااله الا الله

**ابرااهيم** · 09-07-2009, 01:24 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

الله اكبر الله اكبر

أشهد الا اله الا الله
أشهد الا اله الا الله

أشهد ان محمداً رسول الله
أشهد ان محمداً رسول الله

حي على الصلاة
حي على الصلاة

حي على الفلاح
حي على الفلاح

حي على خير العمل
حي على خير العمل

الله اكبر الله اكبر
لااله الا الله

رد السلام يا الحبيب

نحن إخوة .. وشعارنا الإحترام المُتبادَل .. وهذا مبدئك منذ عرفتك .. فلماذا الجفاء ؟؟!! .

**زهر الشوق** · 09-07-2009, 01:28 PM

وعليكم السلام و رحمة الله وبركاته

حيا الله الأخ ابراهيم

أوقاتك أسعد ان شاء الله

المشاركة الأصلية بواسطة صندوق العمل

الله اكبر الله اكبر

أشهد الا اله الا الله
أشهد الا اله الا الله

أشهد ان محمداً رسول الله
أشهد ان محمداً رسول الله

حي على الصلاة
حي على الصلاة

حي على الفلاح
حي على الفلاح

حي على خير العمل
حي على خير العمل

الله اكبر الله اكبر
لااله الا الله

**صندوق العمل** · 09-07-2009, 01:30 PM

- فقه الرضا- علي بن بابويه ص 96 :
باب الأذان والإقامة
إعلم يرحمك الله أن الأذان ثماني عشرة كلمة ، والاقامة سبع عشرة كلمة ( 1 ) . وقد روي أن الأذان والاقامة في ( ثلاثة أوقات ) ( 2 ) : الفجر والظهر والمغرب ، و صلاتين بإقامة هما العصر والعشاء الآخرة ، لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات ( 3 ) . والأذان أن تقول : الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر . أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن إلا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة ، حي على الصلاة حي على الفلاح ، حي على الفلاح حي على خير العمل ، حي على خير العمل الله أكبر ، الله أكبر لا إله إلا الله ، لا إله إلا الله ( 4 ) مرتين في آخر الأذان . وفي آخر الإقامة مرة واحدة ، ليس فيها ترجيع ولا تردد ، ولا الصلاة خير من النوم . والإقامة أن تقول :

* ( هامش ) *
1 - الكافي 3 : 302 / 3 ، التهذيب 2 : 59 / 208 باختلاف يسير .
2 - في نسخة " ش " : " صلاة " .
3 - ورد مؤداه في الفقيه 1 : 186 / 885 و 886 . 4
- الفقيه 1 : 188 / 897 ، التهذيب 2 : 60 / 211 .

الله أكبر ، الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله ، أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة ، حي على الصلاة حي على الفلاح ، حي على الفلاح حي على خير العمل ، حي على خير العمل قد قامت الصلاة ، قد قامت الصلاة الله أكبر ، الله أكبر لا إله إلا الله مرة واحدة . والأذان والإقامة جميعا مثنى مثنى على ما وصفت لك .

- المقنعة- الشيخ المفيد ص 100 :
باب عدد فصول الاذان والاقامة ، ووصفهما والسنة فيهما وما بينهما من الاقوال والأفعال والاذان والاقامة خمسة وثلاثون فصلا : الاذان ثمانية عشر فصلا ، والاقامة سبعة عشر فصلا . يقول المؤذن في الاذان : " الله أكبر " ، ثم يقف ، ولا يعرب الراء بالضمة ، بل يقف عليها ، ويقول مثلها : ( 1 ) " الله أكبر " ، ثم يقف ، ثم يقول : " الله أكبر " ، ويقف ، ويقول : " الله أكبر " فذلك أربعة فصول . ثم يقول : " أشهد أن لا إله إلا الله " ويقف ، ولا يعرب الهاء ( 2 ) في اسم الله تعالى بل يقف عليها ، ثم يقول : " أشهد أن لا إله الله " مثل الاول ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 3 ) إلى الاربعة ، فتصير ستة . ثم يقول : " أشهد أن محمدا رسول الله " ، ويقف ، ولا يخفض ( 4 ) الهاء ، بل يقف عليها ، ثم يقول : " أشهد أن محمدا رسول الله " ، ويقف عند الهاء ( 5 ) ، ولا يحركها ( 6 ) ، فلذلك أيضا فصلان ، ينضافان ( 7 ) إلى الستة ، فتصير ثمانية فصول . ثم يقول : " حي على الصلاة " ويقف على الهاء ، ولا يحركها ( 8 ) ، ثم يقول : " حي على الصلاة " ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 9 ) إلى الثمانية ، فتصير عشرة فصول ثم يقول : " حي على الفلاح " ، ويقف على الحاء ، فلا يحركها كما وقف على الهاء في الصلاة ، ويقول مرة ثانية : " حي على الفلاح " ، ولا يعرب بها

( هامش )
( 1 ) ليس " مثلها " في " ألف ، ج .
( 2 ) في ب : " ولا يضم الهاء " .
( 3 ) في ألف : " يتضامان " وفي ج : " ينضمان " .
( 4 ) في ج : " ولا يخف " .
( 5 ) في ج : " على الهاء " .
( 6 ) و ( 8 ) في ب : " ولا يحركها بإعراب " .
( 7 ) و ( 9 ) في ألف : " يتضامان " وفي ب : " مضافان " ، في ج : " ينضمان " .

كما ذكرناه ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 1 ) إلى العشرة ، فتصير اثنى عشر فصلا . ثم يقول : " حي على خير العمل " ، ويقف على اللام ، ولا يحركها بخفض الاعراب ( 2 ) . كما قدمنا القول فيما مضى ، ثم يقول مرة اخرى : " حي على خير العمل " ، ويقف ( 3 ) كما فعل ( 4 ) في المرة الاولى ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 5 ) إلى الإثني عشر فصلا ، فتصير أربعة عشر فصلا . ثم يقول : " الله أكبر " ويقف ، ولا يحرك الراء بالرفع ، ثم يقول مرة اخرى : " الله أكبر " ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 6 ) إلى الأربعة عشر ( 7 ) ، فتصير ستة عشر فصلا . ثم يقول " لا إله إلا الله " ، ويقف على الهاء ، ولا يحركها بالرفع للاعراب ، ثم يقول مرة اخرى : " لا إله إلا الله " كما قال في الاولى من غير تحريك الهاء بالاعراب ، فذلك فصلان ، ينضافان ( 8 ) إلى الستة عشر ، فتصير ( 9 ) ثمانية عشر فصلا .

**صندوق العمل** · 09-07-2009, 01:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة ابرااهيم

رد السلام يا الحبيب

نحن إخوة .. وشعارنا الإحترام المُتبادَل .. وهذا مبدئك منذ عرفتك .. فلماذا الجفاء ؟؟!! .

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لايوجد بشأنك اي جفاء اخي ابراهيم

القسم اصبح يجلب الغم فلاتأخذ على نفسك.

**غدير الولاء** · 09-07-2009, 07:52 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكَ الله أخ إبراهيم

لقد أجابوك الإخوة بارك الله فيهم

ولكن سؤال
أين ذهبت حي على خير العمل في آذانكم ؟؟

**أميري حسين-5** · 09-07-2009, 07:59 PM

المشاركة الأصلية بواسطة غدير الولاء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكَ الله أخ إبراهيم

لقد أجابوك الإخوة بارك الله فيهم

ولكن سؤال
أين ذهبت حي على خير العمل في آذانكم ؟؟

أبدلوها بالصلاه خير من النوم

**مختصر مفيد** · 09-07-2009, 08:05 PM

مرحباً بك أيها الأخ الحبيب
مشتاقين والله وبذلك يعلم الله سبحانه وتعالى
ليت كل المحاورين مثلك

**ابو ربيع** · 09-07-2009, 08:10 PM

نعم الى اخ ابراهيم

اين ذهبت حي على خير العمل

**صندوق العمل** · 09-07-2009, 09:02 PM

- السنن الكبرى - البيهقي ج 1 ص 424 :
( باب كراهية التثويب في غير اذان الصبح )

( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن ابي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء انا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال امر بلال ان يثوب في صلوة الصبح ولا يثوب في غيرها . ( وأخبرنا ) علي بن محمد بن بشران انا أبو جعفر الرزاز ثنا يحيى بن جعفر انا علي بن عاصم ثنا عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اثوب الا في الفجر وهذا أيضا مرسل فان عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يلق بلالا . ورواه الحجاج بن ارطاة عن طلحة بن مصرف وزبيد عن سويد بن غفلة ان بلالا كان لا يثوب الا في الفجر فكان يقول في اذانه حي على الفلاح الصلوة خير من النوم . ( أخبرنا ) أبو الحسن بن بشران ببغداد انا اسمعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا معتمر بن سليمان الرقى عن الحجاج ( وأخبرنا ) أبو علي الروذباري ثنا أبو بكر بن داسة ثنا أبو داود ثنا محمد بن كثير انا سفيان ثنا أبويحيى عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر فثوب رجل في الظهر أو العصر فقال اخرج بنا فان هذه بدعة .

( باب ما روي في حي على خير العمل )

( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ وأبو سعيد بن ابي عمرو قالا ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا عبد الوهاب بن عطاء ثنا مالك بن أنس عن نافع قال كان ابن عمر يكبر في النداء ثلاثا ويشهد ثلاثا وكان أحيانا إذا قال حي على الفلاح قال على أثرها حي على خير العمل . ورواه عبد الله بن عمر عن نافع قال كان ابن عمر ربما زاد في اذانه حي على خير العمل ورواه الليث بن سعد عن نافع . ( كما أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ انا أبو بكر بن اسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا الليث بن سعد عن نافع قال كان ابن عمر لا يؤذن في سفره وكان يقول حي على الفلاح وأحيانا يقول حي على خير العمل . ورواه محمد بن سيرين عن ابن عمر انه كان يقول ذلك في اذانه وكذلك رواه نسير بن ذعلوق عن ابن عمر وقال في السفر وروى ذلك عن ابي امامة . ( وأخبرنا ) محمد بن عبد الله الحافظ انا أبو بكر بن اسحاق ثنا بشر بن موسى ثنا موسى بن داود ثنا حاتم بن اسمعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه ان علي بن الحسين كان يقول في اذانه إذا قال حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الاذان الاول . ( أخبرنا ) أبو بكر أحمد بن محمد بن الحارث الفقيه ثنا أبو محمد بن حيان أبو الشيخ الاصفهاني ثنا محمد بن عبد الله بن رستة ثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن عن عبد الله بن محمد بن عمار وعمار وعمر ابني حفص ابن عمر بن سعد عن آبائهم عن أجدادهم عن بلال انه كان ينادى بالصبح فيقول حي على خير العمل فأمره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل مكانها الصلوة خير من النوم وترك حي على خير العمل ( قال الشيخ ) وهذه اللفظة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علم بلالا وأبا محذورة ونحن نكره الزيادة فيه وبالله التوفيق .

- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 1 ص 330 :
وعن بلال انه كان يؤذن للصبح فيقول حي على خير العمل فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم ويترك حي على خير العمل . رواه الطبراني في الكبير وفيه عبدالرحمن المتقدم وقد ضعفه ابن معين

- الاحكام - ابن حزم ج 4 ص 561 :
وفي المدينة فيه من الاختلاف كالذي خارج المدينة . صح عن ابن عمر أن الاذان وتر ، وروي عنه وعن أبي أمامة بن سهل بن حنيف قولهما في الاذان : حي على خير العمل . نا عبد الله بن ربيع ، نا عبد الله بن محمد بن عثمان ، نا أحمد بن خالد ، نا علي بن عبد العزيز ، نالحجاج بن منهال ، نا حماد بن سلمة ، نا أيوب السختياني ، وقتادة ، كلاهما عن محمد بن سيرين ، عن ابن عمر ، أنه مر على مؤذن فقال له : أوتر أذانك ، نا حمام ، نا ابن مفرج ، نا ابن الاعرابي ، نا الديري ، نا عبد الرزاق ، عن معمر عن أيوب السختياني ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يقول : الاذان ثلاثا ثلاثا . وبه إلى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن يحيى بن أبي كثير ، عن رجل ، عن ابن عمر أنه كان إذا قال في الاذان : حي على الفلاح ، قال : حي على خير العمل .

الباحث السلفي الشيخ حسن بن فرحان المالكي

نبذه من سيرته:
- من مواليد جبال بني مالك عام (1390هـ)
- تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة القعقاع بوادي الجنية بني مالك (1401هـ).
- تلقى تعليمه المتوسط بمدرسة الداير بالداير بني مالك (1403هـ).
- درس الثانوية العامة بثانوية فيفاء بجبل فيفاء (1404-1407هـ).
- تلقى تعليمه الجامعي بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض(1408هـ - 1412 هـ).
- كما أخذ العلم عن بعض العلماء والشيوخ في المساجد في الرياض سواء في مسجد السكن الجامعي أيام الجامعة أو بعد ذلك، ومن أشهر الشيوخ الذين استفاد منهم الشيخ محمد الحسن الموريتاني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ ناصر العقل والشيخ عبد الله السعد والشيخ عبد الرحمن المحمود وكلهم في الرياض.
- لكن الشيخ الأبرز الذي يعود له الفضل في محاولة صاحب المؤلف انتهاج المنهج العلمي ونبذ التعصب والتوسع في البحث كان الشيخ علي بن بوكر بن نسيب العقيلي بصبياء الذي كانت بينه وبين صاحب الترجمة لقاءات ومراسلات مازال صاحب المؤلف يدين للشيخ علي بالفضل فيها.
- كما كان للتعلم الذاتي عبر القراءة الموسعة الفضل الأكبر على المؤلف.
الاهتمام:
يتركز اهتمام المؤلف على علمين اثنين وهما علم التاريخ وعلم الحديث.

المؤلفات:
1- بيعة علي بن أبي طالب في ضوء الروايات الصحيحة مع نقد الدراسات الجامعية في الموضوع ( طبع ثلاث طبعات - مشترك).
2- نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي (قراءة نقدية لنماذج من الأعمال والدراسات الجامعية) طبع ثلاث طبعات وهو نقاش لأبرز السلبيات في الدراسات والرسائل الجامعية في المملكة وغيرها.
3- قراءة في كتب العقائد – المذهب الحنبلي نموذجاً وهو نقد لجوانب الغلو في المذهب الحنبلي أو في المصادر العقدية الحنبلية المتقدمة.
4- الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي.
5- معجم الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية (لم يطبع).
6- الشورى وبيعة عثمان –لم يطبع-.
7- الخلافة المدنية.
8- معاوية بن أبي سفيان - قراءة في المناقب والمثالب (لم يطبع).
9- مع المعاصرين (1): (مع الشيخ صالح الفوزان وتلميذه الخراشي).
10- مع المعاصرين (2): (مع الشيخ عبد الله السعد وتلميذه الحميدي).
11- مع المعاصرين (3): (مع الشيخ سفر الحوالي).
12- مع المعاصرين (4): (مع الدكتور محمد امحزون).
13- مع المعاصرين (6): (مع الدكتور سليمان العودة).
14- قراءة في منهاج السنة لابن تيمية ورد ما فيه من أخطاء في حق أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه – لم يطبع-.
15- محمد بن عبد الوهاب داعية وإصلاحي وليس نبياً – لم يطبع-.

من لقاء المالكي مع إيلاف
حوار مع الشيخ حسن بن فرحان المالكي ، حاوره النورس ( علي محمد سعيد ) صحفي بجريدة محلية :

س158: مما يشنع به خصومك أنهم يقولون إنك من أسرة زيدية؟
ج: يا ليت! لو كان الأمر كما يقولون لتعلمت مبكراً، أسرتي –سيدي الكريم- من العوام لا يعرفون القراءة والكتابة ولا يعرفون زيد بن علي ولا الهادي ولا القاسم الرسي ولا أحمد بن سليمان وربما لا يعرفون علي بن أبي طالب نفسه ، فإن كانوا يقصدون المنطقة (بني مالك) أنه شملها في الماضي المذهب الزيدي، فليست وحدها بل كل المخلاف السليماني وبعض عسير وبعض الحجاز كانوا زيدية لكن عن جهل وليس هناك من العلماء إلا القليل في تهامة خاصة، بل منطقة نجد كانت زيدية لقرون.

س159: لكن هل كنت زيديا في الماضي؟
ج: أبدا أنا كنت خصماً غير منصف للزيدية، والآن أكثر تفهما للزيدية مني في الماضي، فقد كنت من مقاومي بعض المظاهر الزيدية في الماضي وقد ندمت على هذا.

س160: لماذا ؟
ج: لأن منكرات غلاة السلفية أعظم من منكرات الزيدية.

س161: ولماذا تتبرأ من الانتساب للزيدية مع أن الانتساب إليها افضل من غلاة السلفية؟
ج: أنا من معتدلي السنة ولست من غلاتهم، ولا يمنعني من الانتساب للزيدية إلا الواقع الذي يؤكد أنني سني حر في قناعاتي ومصادري، ولا أنكر أن للزيدية فضلاً على المخلاف السليماني كله ومن ذلك منطقتي بني مالك الجنوب.

س162: ما هي المظاهر الزيدية التي كنت تقاومها في بني مالك؟
ج:لم تكن في بني مالك فقط ، بل في كل المخلاف وأكثر الحجاز، وهي مظاهر عادية جدا اغلبها في الأحكام كالإرسال والقنوت في الفجر ووجوب صلاة العيد والأذان بحي على خير العمل، ثم علمت أن هذا كله من الفروع بل أكثر هذا مما اختلف فيه المذاهب الأربعة، لقد كنت ضيق أفق كغلاة السلفية اليوم.

س163: الأذان بحي على خير العمل أليس شعاراً للشيعة؟
ج: قد كان يؤذن به بعض الصحابة بأسانيد صحيحة، وارجع إن شئت لمصنف ابن أبي شيبة - باب الأذان- ومعجم الطبراني وغيرها، فالأمر اسهل مما يفعله غلاة السلفية مما تراه في كتب العقائد، فليس كل ما فعله الزيدية ولا كل ما فعله الشيعة باطلاً، هذه من الأشياء التي أخذناها عن الغلاة بتعصب وجهل.

فيطرح صندوق العمل السؤال التالي :

اذا كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم كما يُدّعى قد أمر بتغيير مامتعارف عليه عند اهل السنة ايضاً (حي على خير العمل) الى (الصلاة خير من النوم) في صلاة الصبح حصراً حتى قالوا في ذلك بكراهة التثويب في غير صلاة الصبح.

طيب

ماحكم (حي على خير العمل) في غير اذان الصبح اذ لايوجد ماينسخها ، والمتشرعة يقولون ان الحكم الثابت يبقى سارياً مالم يثبت نسخه؟

**شيخ الطائفة** · 10-07-2009, 12:35 AM

وعليكم السلام أخي الكريم

وأزيد علي موضوع الأخ صندوق العمل ...

المصادر السنية فى أثبات أذان الجعفرية

نعم فانّ الاذان الموجود عند الشيعة ـ بحسب الاحاديث التي وصلتكم ـ هو ما كان في عهد الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " مضافاً الى تأييد هذه الصورة من اذانهم في كتب السنّة فنذكر لك فيما يلي مواضع الاختلاف بين فصول اذان الشيعة واذان السنّة وما يدلّ عليها من مصادر السنّة:
أ ـ التكبير في أوّل الاذان بنظر الشيعة أربع مرات، ويوافقنا في ذلك الشافعي وأبو حنيفة وأحمد والثوري [الأم 1 / 84 ـ المجموع 3 / 93 ـ فتح العزيز 3 / 160 ـ مختصر المزني / 12 ـ المهذّب للشيرازي 1 / 62 ـ مغني المحتاج 1 / 135 ـ المبسوط للسرخسي 1 / 129 ـ بدائع الصنائع 1 / 147 ـ اللباب 1 / 59 ـ المغني 1 / 450 ـ المحرر في الفقه 1 / 36 ـ العدة شرح العمدة / 60 ـ بداية المجتهد 1 / 105 ـ القوانين الفقهية / 53] مضافاً إلى ورود رواية من طرق السنة تصرّح بهذا الحكم فعن محمد بن عبد الملك بن أبي محذورة عن ابيه عن جده قال قلت: يا رسول الله علّمني سنّة الاذان، فمسح مقدّم رأسه وقال: (تقول: الله اكبر) فذكر اربع مرّات [سنن أبي داود 1 / 136 ـ سنن البيهقي 1 / 394]، وأيضاً أنّ الحديث الذي هو المستند في تثنية التكبير لا دلالة له اصلاً بل هو اخبار عن المنام فهو كما ترى [سنن الدار قطني 1 / 241 ـ سنن الترمذي 1 / 360].

ب ـ اطبقت الامامية على تثنية التهليل في آخر الاذان ويدلّ عليه من كتب السنة ما ورد من امر النبي" صلى الله عليه وآله وسلّم " بلالاً أن يشفّع الاذان [صحيح البخاري 1 / 157 ـ صحيح مسلم 1 / 286 ـ سنن ابن ماجة 1 / 241 ـ سنن الترمذي 1 / 369 ـ سنن الدارمي 1 / 270 ـ سنن ابي داود 1 / 141 ـ سنن النسائي 2 / 3].

ج ـ التثويب بدعة عند الشيعة في الصبح وغيره ويوافقنا في ذلك الشافعي في أحد قوليه [الام 1 / 85 ـ المجموع 3 / 92 ـ فتح العزيز 3 / 169 ـ مختصر المزني / 12 ـ بداية المجتهد 1 / 106 ـ بدائع الصنائع 1 / 148]. ويؤيّد هذا الرأي بما روي في الصحيح عن اذان النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم " خالٍ عن التثويب [صحيح مسلم كتاب الصلاة ح 578 وح 572] وروى ابن أبي شيبة أنّ الاسود بن يزيد كان يعترض لزيادة هذه الفقرة في الاذان [المصنف 1 / 189 ح 2166] وروى الترمذي انكار ابن عمر على من زادها في الاذان باعتبارها بدعة [صحيح الترمذي 1 / 381 ح 198] وعن علي " عليه السلام " انّه قال حين سمعها: «لا تزيدوا في الاذان ما ليس منه» [نيل الاوطار 2 / 18].

د ـ أجمعت الشيعة على ذكر فقرة «حيّ على خير العمل» في الاذان وممّا يدلّ عليها أنّ عمر نهى عنها وهو على المنبر اذ قال: (ثلاث كنّ على عهد رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " وأنا أنهى عنهنّ واُحرمهنّ واُعاقب عليهنّ: متعة النساء ومتعة الحج وحيّ على خير العمل) [السيرة الحلبيّة 2 / 110] وهذا الكلام منه دليل ورود هذه الفقرة ـ حي على خير العمل ـ في اذان النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم " وأيضاً ورد أن الامام زين العابدين " عليه السلام " وابن عمر كانا يقولان في الاذان ـ بعد حيّ على الفلاح ـ حيّ على خير العمل [السيرة الحلبية 2 / 110 ـ السنن للبيهقي 1 / 434 ـ المصنف لعبد الرزاق 1 / 460 ـ مسند الامام زيد / 93]، وأيضاً جاء عن بلال أنّه كان يؤذّن بالصبح فيقول: «حيّ على خير العمل» [كنز العمال 8 / 220].

هـ ـ المستحبات الواردة قبل البدء في الاذان وبين فقراتها كثيرة كقول بعض المؤذنّين في الابتداء «وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولداً... الآية» أو الصلاة بعد ذكر النبي " صلى الله عليه وآله وسلّم "، ومن المستحبات الشهادة لامير المؤمنين " عليه السلام " بالولاية بعد الشهادتين.

فالشيعة لا ترى هذه الفقرة جزءاً أو فصلاً من الاذان بل هي ذكر مستحب لورود كثير من الاحاديث في مصادر أهل السنة قارنت بين «لا إله إلا الله محمد رسول الله» وبين اسم علي (عليه السلام)، راجع [الشفا بتعريف حقوق المصطفى 1 / 138 ـ مناقب علي لابن المغازلي: 39، الرياض النضرة 2 / 172 ـ نظم درر السمطين: 120 ـ مجمع الزوائد 9 / 121 ـ الخصائص الكبرى 1 / 7 ـ الدر المنثور 4 / 153 ـ كنز العمال 11 / 624 ـ المناقب للخوارزمي: 87 ـ معرفة علوم الحديث للنيسابوري 96] اضف إلى ذلك فقد قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم ": «هو وليّ كل مؤمن من بعدي» [صحيح الترمذي 2 / 297 ـ مسند أحمد 4 / 37 ـ مسند الطيالسي 3 / 111] وقال " صلى الله عليه وآله وسلّم " أيضاً: «أنا وهذا حجّة على امتي يوم القيامة» [تاريخ الخطيب 2 / 88].

وأخيراً «أفمن يهدي إلى الحق أحقّ أن يتّبع امن لا يهدّي إلاّ ان يهدى فما لكم كيف تحكمون» [يونس: 35].

**محمد من العراق** · 10-07-2009, 01:57 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

**-أمةُ الزهراء-** · 10-07-2009, 07:18 AM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
:
متابعة

حياكم الله.

**ابرااهيم** · 12-07-2009, 05:50 PM

أعتذر لكم عن التأخر بالرد لكثرة المشاغل .. والله المستعان .

الإخوة والأخوات :
صندوق , زهر , غدير , أميري , مختصر , ابو ربيع , شيخ الطائفة , محمد من العراق , Rawiyh
شكراً لكم جميعاً .. وحياكم الله

الإخوة الذين ذكروا أن الآذان بالصيغة التالية :
الله اكبر الله اكبر , أشهد الا اله الا الله , أشهد الا اله الا الله , أشهد ان محمداً رسول الله , أشهد ان محمداً رسول الله ,
حي على الصلاة , حي على الصلاة , حي على الفلاح , حي على الفلاح , حي على خير العمل , حي على خير العمل ,
الله اكبر الله اكبر , لااله الا الله .

لم يأتوا بالدليل .. طبعاً - أقصد - الدليل الصحيح من طُرُق الشيعة .

سامحوني إن حصل تأخّر بالردود .. فالبرنامج مزدحم وأخوكم فوضوي مع مرتبة الشرف