اما الرواية الاولى كرواية معمر بن خلاد التى اشرت اليها قبل قليل وهذة ايضا لاتفى بالغرض لان موسى بن جعفر يقول لعبدالله بن جندب اننا أئمتك يعنى بالولاء لنا ولاعلاقة لها بالتنصيص ناهيك على انتفاء الدليل الى الان وهو نص من الرسول ص وفقط

لان الائمة مجرد رواة عن رسول الله ص حالهم حال احمد والشافعى والبخارى لا اجد فرقى الحقيقة اين النص من الرسول ص عليهم ؟اان كان عندهم نص فليبينوه بسند متصل الى الرسول المصطفى-غير هذا الكلام ماينفع ياحبيبى هذا دين مو لعب !

--

اما الرواية الاخرى باطلة لانه يثبت حياة الخضر الى عصر الامام على بن ابى طالب ع وهذا باطل
لان الله سبحانة يقول:
ماجعلنا لمن قلبك الخلد أفإن مت فهم الخالدون؟؟؟ صدق الله العظيم

غيرة !!

على بن موسى ليس نبى يوحى الية ليحدد لنا من هو الامام ومن هو الغير امام

نريد النص من رسول الله ص

الرضا ليس مصدر من مصادر التشريع

حينما تسأل شيعي عن النص فعليك أن تفهم أن النص بالنسبة له

قال الله
قال رسوله
قال الائمة

قال الائمة أخي تعني بالنسبة للشيعي هي قال رسول الله
عندما يصل السند للائمة نعرف أن قولهم هو قول رسول الله ص

تريد من قول رسول الله ص لا بأس أعطيك


أخرج الصّدوق ( رفع الله درجته ) في كفاية الأثر ص185 ، بطريقه المتّصل إلى أمّ لمؤمنين أم سلمة ( قدّس الله تربتها ) قالت قال رسول الله (صلّى الله عليه وآله ) : ( لمّا أسري بي إلى السّماء ، نظرت فإذا مكتوب على العرش : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أيّدته بعليّ ، ونصرته بعليّ ، ورأيت أنوار عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، وأنوار عليّ بن الحسين ، ومحمد بن علي ، وجعفر بن محمد ، وموسى بن جعفر ، وعليّ بن موسى ، ومحمد بن عليّ ، وعليّ بن محمد ، والحسن بن عليّ ، ورأيت نور الحجّة يتلألأ بينهم كأنّه كوكب دريّ ، فقلت : يا ربّ : من هذا ؟! ومن هؤلاء ؟! فنوديت يا محمد : هذا نور عليّ وفاطمة ، وهذا نور سبطيك الحسن والحسين ، وهذه أنوار الأئمّة بعدك من ولد الحسين ، مطهّرون معصومون ، وهذا نور الحجّة يملأ الأرض قسطاً وعدل اً ، كما ملئت جوراً وظلماً ).

اما الرواية الاخرى باطلة لانه يثبت حياة الخضر الى عصر الامام على بن ابى طالب ع وهذا باطل

راجع صحيح مسلم أخي

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5229&doc=1

لحظة !!! انتبهت لفضيحة قوية جدا جدا

داود بن القاسم هنا يروى الرواية عن الجواد ثم ذكر فى روايتة كل الائمة بينما فى الكافى ايضا يسأل الحسن العسكرى: ياسيدى جلالتك تمنعنى عن سؤالك فقال الحسن العسكرى : سل ..قال داود: هل لك ولد ؟ قال نعم ..فقلت ان حديث بك حادث اين اجدة؟ قال فى المدينة


ههههههههههههههههههههههههههههههه شلون يروى عن الجواد ان للحسن العسكرى لة ولد وهو المهدى بينما هنا يسأل العسكرى هل لك ولد؟؟ قلنالكم اسانيدكم ملعوب فيها

سجل عندك الفضيحة يامحمد بن الصدوق:d

عماد على اولا: الائمة احيانآ نجدهم يروون عن جابر بن عبدالله الانصارى ويروون عن غيرة فليس دائما جملة ((عن آباءة)) يعنى سند متصل الله يخليك ركز معاى

اما

قول ابن اسحاق هل هو حجة هو يقول : يقال ولا علينا من قولة ! القرآان نفى حدوث ذلك وهذا يكفى ببطلان حديثك

--
اما ماقلتة فى كفاية الاثر فهو ليس للصدوق ((نعلمكم كتبكم؟)) هذا للخزاز القمى ..

ثم الحديث اين سندة الصحيح ؟ ولن اتعرض الى نقد كتاب كفاية الاثر فلى علية طامات كثيرة لكن ليس هذا وقتة-

غيرة !

بارك الله فيك حبيبنا واخينا فائق عبدالجليل ورفع الله قدرك ....متابع

ولا علينا من قولة

أنت لا عليك من قوله غيرك من أهل السنة عليه
خصوصا حينما نحضر علماء سنة يخالفونك ما تقول
حتى تعرف أنكم معاشر السنة مختلفين في هذه المسألة

1- ابن اسحاق.
2- معمر في جامعه

‏- أبو إسحاق هذا هو إبراهيم بن سفيان راوي الكتاب عن مسلم , وكذا قال معمر في جامعه في أثر هذا الحديث كما ذكره إبن سفيان , وهذا تصريح منه بحياة الخضر (ع) , وهو الصحيح , وقد سبق في بابه من كتاب المناقب . ‏

اما ماقلتة فى كفاية الاثر فهو ليس للصدوق ((نعلمكم كتبكم؟)) هذا للخزاز القمى ..

ثم الحديث اين سندة الصحيح ؟

أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن العياشي قال حدثني جدي عبيد الله بن الحسن عن أحمد بن عبد الجبار قال حدثنا أحمد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا عمر بن حماد قال حدثنا علي بن هاشم البريد عن أبيه قال حدثني أبو سعيد التميمي عن أبي ثابت مولى أبي ذر عن أم سلمة قالت قال رسول الله ص لما أسري بي إلى السماء نظرت فإذا مكتوب على العرش لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي و نصرته بعلي و رأيت أنوار علي و فاطمة و الحسن و الحسين و أنوار علي بن الحسين و محمد بن علي و جعفر بن محمد
و موسى بن جعفر و علي بن موسى و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و رأيت نور الحجة يتلألأ من بينهم كأنه كوكب دري فقلت يا رب من هذا و من هؤلاء فنوديت يا محمد هذا نور علي و فاطمة و هذا نور سبطيك الحسن و الحسين و هذه أنوار الأئمة بعدك من ولد الحسين مطهرون معصومون و هذا الحجة يملأ الدنيا قسطا و عدلا
و هذه أم سلمة روى عنها شداد بن أوس و الحكم بن قيس و أبو الأسود و أبو ثابت مولى أبي ذر رحمة الله عليه

هل الامامة التى اعلى من النبوة عندكم بهذا الضعف؟ حديث صحيح لله يامحسنين !!!

السؤال كان :

سؤال لك الان / هل تستطيع اثبات امامة الجواد رحمه الله من خلال نصآ صريحآ ؟؟

فبعد ان جلبنا له النص الصريح فكسرنا به انفه انقلب على عقبيه الى المطالبة بالحديث الصحيح وهذا مطلب اضافة الى تحقيقه له حسب معاييره بعد روايات الاخ عماد علي مشكوراً الا انه فاقد لشرطية النقاش لاننا لم نلزمه بمعتقدنا حسب سؤاله ليطبق شروطه علينا ، فالصحة تعتمد على مبنين كما بينت ذلك انفا الخبر الثقة والخبر الموثوق ، ومبنى الخبر الموثوق يُستخدم للاعتماد داخل المذهب بخلاف الخبر الثقة الذي يُستخدم افي المحاججة وموضوعنا هو النوع الاول فما بال هذا الجاهل يتخبط ولايعرف اصول الحوار.



شكراً للاخ عماد علي على مااحضره من روايات

بايخ عبد الجليل
هل تلزمنا بقواعد صحة الحديث في مذهبكم علينا ؟

قلت لك ان عقائدنا نعتمد عليها ضمن مبانينا ولم نلزمكم لتأخذوا بها كي تلزمنا بتصحيح السند.

يقول :

اما الرواية الاولى كرواية معمر بن خلاد التى اشرت اليها قبل قليل وهذة ايضا لاتفى بالغرض لان موسى بن جعفر يقول لعبدالله بن جندب اننا أئمتك يعنى بالولاء لنا ولاعلاقة لها بالتنصيص ناهيك على انتفاء الدليل الى الان وهو نص من الرسول ص وفقط

لان الائمة مجرد رواة عن رسول الله ص حالهم حال احمد والشافعى والبخارى لا اجد فرقى الحقيقة اين النص من الرسول ص عليهم ؟اان كان عندهم نص فليبينوه بسند متصل الى الرسول المصطفى-غير هذا الكلام ماينفع ياحبيبى هذا دين مو لعب !

فكما ذكر الاخ الكريم عماد ، هل تلزمنا بمبانيك على اعتبار قول الرسول ام على مبانينا ان قول الامام هو قول الرسول؟

افهم يابايخ
انت تحاسبنا على فهمنا لعقيدتنا وكيف ناخذ منها ، نحن لانخضع لمفاهيمكم في عدم اعتبار كلام ائمتنا هو كلام الرسول اذ لايحق لك ان تحاسبنا على مفاهيمنا العقائدية. كلام الامام عندنا هو كلام الرسول فاذا كنتَ لاتعتقد بذلك فهذا راجع لك لكن لاتفرض اعتقادك علينا ياجاهل.

ثم تقول (ان الائمة مجرد رواة عن رسول الله ص حالهم حال احمد والشافعى والبخارى) فهذا فهمكم للأئمة وليس فهمنا نحن ، فالائمة عندنا هم الاوصياء المعصومين فلاتطبّق مصطلحات اهل السنة على الشيعة.

وتقول :

اما الرواية الاخرى باطلة لانه يثبت حياة الخضر الى عصر الامام على بن ابى طالب ع وهذا باطل
لان الله سبحانة يقول:
ماجعلنا لمن قلبك الخلد أفإن مت فهم الخالدون؟؟؟ صدق الله العظيم

وهذا اكبر دليل على غباءك

فالاية تنفي الخلد لاالعمر الطويل اضافة لما جاء به الاخ عماد علي مشكورا من رواية مسلم عن الخضر ، فماتنفيه الاية غير مايثبته الحديث.

لاتتغابوا يااهل السنة
موضوعكم محترق ومهتريء لانكم ببساطة تحاسبوا الشيعة وفق مفاهيم وضوابط اهل السنة ومدى قبولهم العقلي لمروياتنا اذ اصبح القبول العقلي للطرف المخالف حجة على الاخر وهذا مالم ينطق به انس ولاجان في حوارات الاخذ من المعتقدات لا حوارات الاحتجاج.

اهل المذهب من حقهم ان يأخذوا من الضعيف اذا استندوا على مبنى الخبر الموثوق فمابالك بجواز تطبيق مبنى الخبر الثقة اصلا ؟

يقول أبن تيمية : ( وأما عدد ما يحصل به التواتر فمن الناس من جعل له عددا محصورا ثم يفرق هؤلاء فقيل اكثر من أربعة وقيل إثنا عشر وقيل أربعون وقيل سبعون وقيل ثلاثمائة وثلاثة عشر وقيل غير ذلك وكل هذه الأقوال باطلة لتكافئها فى الدعوى والصحيح الذى عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل فى القلب ضرورة كما يحصل الشبع عقيب الأكل .... كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر تارة يكون لكثرة المخبرين وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم وإن كانوا كفارا وتارة يكون لدينهم وضبطهم فرب رجلين أو ثلاثة يحصل من العلم بخبرهم مالا يحصل بعشرة وعشرين لا يوثق بدينهم وضبطهم وتارة قد يحصل العلم بكون كل من المخبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر مع العلم بأنهما لم يتواطآ وأنه يمتنع فى العادة الإتفاق فى مثل ذلك .... ) مجموع الفتاوى، الجزء 18، صفحة 50
----
وهذا هو مبنى حجية الخبر الموثوق ان يفيد الكافررررررررررررر نفسه بالاطمئنان لصحة الصدور.

ايش قال يابايخ ؟

وإن كانوا كفارا
وإن كانوا كفارا
وإن كانوا كفارا
وإن كانوا كفارا

وهذا رابط يذكر روايات النص والتنصيص على الائمة عليهم السلامhttp://www.ahl-ul-bait.org/final_lib...ar/index01.htm
ابتلينا بالجهلاء من ال وهب.

ومطلوب من اهل السنة قاطبة ان يحضروا سندا صحيحا ومتصلاً للرسول للاية :

ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ [القلم : 1]

فلايوجد أهم من القرآن في عقيدة المسلمين

فنريد أن يبين اهل السنة هل صحة القران استنادا على مبنى الخبر الثقة أم مبنى الخبر الموثوق ؟

فإن قالوا مبنى الخبر الثقة طالبناهم بالسند
وإن قالوا مبنى الخبر الموثوق فقد اذعنوا لقول صندوق العمل

تحية منى الى الاخوة محمد بن الصدوق والاخ لاناصبى ولا رافضى وموضوعك ممتاز وهذا ماكنا نقولة لهم لكن لايريدون ان يستوعبوا الكارثة الواقعين فيها

أصحاب الائمة تايهين كل واحد مايعرف منو الامام مما ينفى وجود نص ولو بحديث ضعيف فى زمنهم ! مما يكشف ان روايات النص اختلقت لاحقآ


عموما هذا الكلام لاينفع مع الشيعة لانهم بهذا الصدد تخذهم العصبية المذهبية والا فهم يرون اضطراب اصحاب الائمة لكن مع الاسف يروح يسأل عالم او مرجع والمرجع يفهم كيف يجاوبة لان الشيعى يثق بالمرجع فيحاول ان يجيبوا بستين الف جواب المهم ان المتبوع مايروح عن التابع !

عمومآ

يقول صندوق العمل:
هل تلزمنا بقواعد صحة الحديث في مذهبكم علينا ؟


--

وهذا خدعة يقع فية اهل السنه احيانا دون انتباه! اذ يتخيلون ان للشيعة مبنى فى تصحيح الحديث !! وهذة خدعة كبرى ..! كل الذى عملوة (كوبى بيست) لكتب الحديث عندنا لكن اضافوا فقرة: الحديث الصحيح مارواة العدل الامامى الى المعصوم بلاشذوذ وعلة مع انهم واتحداهم ان يثبتوا عدالة رواة حديثهم وبحسب هذا اخلال فى الشرط!

اذ لو كانت لهم مبانى وقواعد فى تصحيح الحديث فلماذا الى هذا العصر لايوجد كتاب صحيح يجمع ماصح ((على قواعدهم هم )) وكذلك الحال فى الاحاديث الضعيفة؟؟

ماهى قواعد الشيعة؟؟

هل تعلمون ماهى؟؟

يأخذون قواعد علم الحديث من اهل الحديث والسنة وفقهم الله ثم يقول صندوق هذة قواعدنا !!!!

والحر العاملى ذكر هذا كثيرآ بل وذكر ان الائمة نهوا عن اتباع طريقة العامة !

لو كان عندكم احاديث صحيحة هيا اخرجوا وميزوها عن الغير صحيحة وريحوا وارتاحو !!

اذا الكلينى نفسة هذا الذى يقولون عنه ثقة الاسلام هذا الرجل أخبارى بدليل مقدمة كتابة لما اجاب الطالب لتصنيف الكتاب لما قال بما معناه : ولبيت لك طلبك ورويت فى الكتاب بالاثار الصحيحة عن الائمة ع

الشيخ الصدوق قال فية المحقق يوسف البحرانى فى الحدائق: كان رأس الاخباريين !

هل تريدونى اذكركم بحال علمائكم؟

انما يأتون هنا فى المنتديات بيخدعون بعضهم البعض ويعملون انفسهم منهجيين وهم كلهم على بعضهم اخباريين يقبلون روايات الرقع ورسائل المهدى التى فى كتب الغيبة والتى لايقبلها اى عاقل ..!





لكن لن يستطيعوا اخراج جامع للحديث الصحيح والغير صحيح! ماراح يقدرون لان بهذا الفعل لن يصح عندهم ولا حديث الا موافقة لاهل السنه لكن لايريدون هذا.. الا ترى ان فى كتابى الاستبصار وتهذيب الاحكام للطوسى بلغت الروايات حوالى 500 رواية مابين موافقة للعامة ومابين مورد التقية؟؟؟؟؟ والاخيرة لاعلامات لها ولن يستطيعوا تحديد ماهى التقية وماهى غير التقية انما بالهوى والتعصب فقط!

صندوق العمل الائمة هناك عشرات من الروايات من الائمة فى الثناء على ابى بكر وعمر مثلا لماذا لاتقول انها منطبقة عليها شروط وثوق الخبر ايضا؟؟؟ انتم مزاجيين للاسف!

ثم كتاب الخزاز القمى والرواية المذكورة اين سندها الصحيح؟ امامة !! جعلتوها فوق النبوة ومن لم يؤمن بها معرض للخلود بالنار واخرتها لاحديث واحد صحيح؟

يقول المظفر :الادلة الشرعية هى الكتاب والسنة والاجماع-عقائد الامامية ص 18

وانتم لاتملكون لااية فى القران ولا من السنة ولا من الاجماع !! فى النصوص على الائمة !! والاخ صندوق يقول اذا قال الامام فهذا قول الرسول !! طيب اين قول المهدى عن رسول الله مثلا؟ لايوجد كل السلسلة منقطعة

نعود:
كل مارأيتة خبر خبرين او ثلاثة اين الوثوق المزعوم وعلائم الوضع تلوح فيها لتفرق الشيعة زمن الائمة؟؟؟؟ الا تتخلون عن الهوى والتعصب؟
الا تعلمون ان ابن ادريس صاحب السرائر نقل اجماع الطائفة على رفض خبر الاحاد؟ وقبلة السيد المرتضى؟؟

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

يقول صندوق العمل:
هل تلزمنا بقواعد صحة الحديث في مذهبكم علينا ؟
وهذا خدعة يقع فية اهل السنه احيانا دون انتباه! اذ يتخيلون ان للشيعة مبنى فى تصحيح الحديث !! وهذة خدعة كبرى ..! كل الذى عملوة (كوبى بيست) لكتب الحديث عندنا لكن اضافوا فقرة: الحديث الصحيح مارواة العدل الامامى الى المعصوم بلاشذوذ وعلة مع انهم واتحداهم ان يثبتوا عدالة رواة حديثهم وبحسب هذا اخلال فى الشرط اذ لو كانت لهم مبانى وقواعد فى تصحيح الحديث فلماذا الى هذا العصر لايوجد كتاب صحيح يجمع ماصح ((على قواعدهم هم )) وكذلك الحال فى الاحاديث الضعيفة؟ ماهى قواعد الشيعة؟ هل تعلمون ماهى؟يأخذون قواعد علم الحديث من اهل الحديث والسنة وفقهم الله ثم يقول صندوق هذة قواعدنا !!!!

مازلت قافل عقلك على شروط الحديث الصحيح وفق مبنى الخبر الثقة وكلامي اكبر من ان يتخيله عقلك.

فانا لااتكلم عن شروط المبنى بل عن اعتماد المباني ، فعدم وجود كتاب صحيح عندنا هو الاختلاف في المدارس التي تعتمد على مباني تصحيح الحديث. فمدرسة حجية مبنى الخبر الموثوق لاتقر بمنهج مدرسة الخبر الثقة في تضعيفها لكل الاحاديث استناداً على السند فقط والعكس بالعكس. اذن تفاخرك بمباني الحديث عندكم انقعه واشرب مية ، فهو بالاضافة كونه كذبة صلعاء ليس لصحتها اي مصداقية سوى تهريجكم ، فاننا هنا نناقش المباني المعتمدة في الاخذ للمذهب، وهذه بطبيعة الحال تتناسب مع طبيعة سؤالك، فعندما تسأل الشيعة اعطونا ياشيعة حديث صحيح عن زواج المتعة، فهنا نقول لكم هل هو لالزامكم أم لاعتقاداتنا؟

فتقول مالفرق؟
فاجيبك لو كان لالزامكم فعلي ان ابحث عن حديث وفق شروطكم واذا كان لنا فنحن نعتمد عندئذ على شروطنا ومبانينا نحن في قبول الحديث.

هل عرفت انك لاتعرف كوعك من بوعك في اصول الحوار وجاي تبني شهرة لإسمك انك تحاورني .

والحر العاملى ذكر هذا كثيرآ بل وذكر ان الائمة نهوا عن اتباع طريقة العامة ! لو كان عندكم احاديث صحيحة هيا اخرجوا وميزوها عن الغير صحيحة وريحوا وارتاحو !! اذا الكلينى نفسة هذا الذى يقولون عنه ثقة الاسلام هذا الرجل أخبارى بدليل مقدمة كتابة لما اجاب الطالب لتصنيف الكتاب لما قال بما معناه : ولبيت لك طلبك ورويت فى الكتاب بالاثار الصحيحة عن الائمة ع الشيخ الصدوق قال فية المحقق يوسف البحرانى فى الحدائق: كان رأس الاخباريين ! هل تريدونى اذكركم بحال علمائكم؟

ياغبي ماذكره الحر العاملي طيب الله ثراه هو احد القرائن في التعرف على صحة الحديث وفق منهج حجية الخبر الموثوق ، فالخبر الموثوق لايهتم للسند بل يضرب السند بعرض الجدار لو خالف المتن احدى القرائن لذلك قال ائمتنا عليهم السلام مااتاكم عنا فاعرضوه على القران فان خالفه فاضربوا به عرض الجدار ا.ه - صحيحا سنده كان ام ضعيفا وهذا هو مبنى الخبر الموثوق لو كنتَ تعلم ولكن على عقلك العفى.

انما يأتون هنا فى المنتديات بيخدعون بعضهم البعض ويعملون انفسهم منهجيين وهم كلهم على بعضهم اخباريين يقبلون روايات الرقع ورسائل المهدى التى فى كتب الغيبة والتى لايقبلها اى عاقل ..!

لانك حمار لاتعرف مبانينا لذلك لاتفهم مانقول - حالك حال هؤلاء :

قَالُواْ يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيراً مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفاً وَلَوْلاَ رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ [هود : 91]

لكن لن يستطيعوا اخراج جامع للحديث الصحيح والغير صحيح! ماراح يقدرون لان بهذا الفعل لن يصح عندهم ولا حديث الا موافقة لاهل السنه لكن لايريدون هذا.. الا ترى ان فى كتابى الاستبصار وتهذيب الاحكام للطوسى بلغت الروايات حوالى 500 رواية مابين موافقة للعامة ومابين مورد التقية؟؟؟؟؟ والاخيرة لاعلامات لها ولن يستطيعوا تحديد ماهى التقية وماهى غير التقية انما بالهوى والتعصب فقط!

اذهب واندب صحيح مسلم في موضوعي الاخير ياعبّاد السند.

صندوق العمل الائمة هناك عشرات من الروايات من الائمة فى الثناء على ابى بكر وعمر مثلا لماذا لاتقول انها منطبقة عليها شروط وثوق الخبر ايضا؟؟؟ انتم مزاجيين للاسف!

بالعكس
هذه محكوم عليها بالضعف لقرائن اخرى انهم اغتصبوا الخلافة وان الامام لم يكن راضيا عنهم وانها (فلتة) وانها (عقد لآخر) و (ماتت وهي غاضبة عليهما) و :

محمد حافظ إبراهيم المتوفى سنة 1933 م 1351 ه‍ .
القصيدة ( العمرية ) تحت عنوان : عمر وعلي :

وقولة لعلي قالها عمر **** أكرم بسامعها أعظم بملقيها
حرقت دارك لا أبقي عليك بها **** إن لم تبايع وبنت المصطفى فيها
ما كان غير أبي حفص يفوه بها **** أمام فارس عدنان وحاميها

وغيرها - كلها قرائن تفيد الشك بأي رواية مادحة لهما وهذا بالضبط مبنى حجية الخبر الموثوق. وللعلم هناك روايات قد وضع الوضاعون اسانيد صحيحة لقبولها تقول بتحريف التنزيل ولو كنا عميان مثلكم لانؤمن بحجية مبنى الخبر الموثوق لآمنا بتحريف القران الذي تستقتلون لاثباته علينا .

ثم كتاب الخزاز القمى والرواية المذكورة اين سندها الصحيح؟ امامة !! جعلتوها فوق النبوة ومن لم يؤمن بها معرض للخلود بالنار واخرتها لاحديث واحد صحيح؟

والله لو لم تكن تؤمن ان الوضوء من شروط الصلاة لاستحققت النار وليس الايمان بالامامة فقط.

ثم مابالك تهرب هروب الجرذان

تحديت اهل السنة ومازال تحدي مطروحا اذا كان فيهم رجل فليقل انا انكر ركن الامامة في الاسلام

فاين رجال السنة، اشو لبسوا عبي؟

كل مارأيتة خبر خبرين او ثلاثة اين الوثوق المزعوم وعلائم الوضع تلوح فيها لتفرق الشيعة زمن الائمة؟؟؟؟ الا تتخلون عن الهوى والتعصب؟
الا تعلمون ان ابن ادريس صاحب السرائر نقل اجماع الطائفة على رفض خبر الاحاد؟ وقبلة السيد المرتضى؟؟

اما الروايات التي تنص على الاسماء فعديدة وكلها صحيحة على مبانينا واما التي تصرح بالعدد ومن قريش فهي متواترة عند الطرفين وهذه لاتنطبق الا على الشيعة الامامية حصراً وفق اسماء ائمتنا المعروفة واقعاً فصح هذا ان يكون بنفسه قرينة اضافية على صحة تلك المرويات التي تنص على الاسماء لتطابقها مع واقع الحال. واما تفرق بعض الشيعة فلعلة اكبر وهي الحفاظ على الائمة دون قتلهم وقد بينت ذلك في اول الموضوع وتكرار السؤال قرينة الافلاس.

الان سؤالي الذي لم تجبه

اين سند القررررررررررررررررررررررررررررآن ياسنة ؟

شوف للمرة الثانية تتلفظ بالالفاظ القبيحة ولله الحمد انا متربى ولن ارد لكن هذة المرة سوف ارفع شكوى لانك كررت الشتائم


وعزائك ليس لانك شجاع لا فأنت اجبن من الفار عندى لكن عزاؤك الوحييد انك فى منتدى شيعى فافهم !

ومستمر بالشكوى عليك من الان لألفاظك الوقحة التى تدل على تربيتك !


ومن انت يانكرة لكى تقول انا ابحث عن محاورتك يامسكين؟؟ انا قليل التواجد فى المنتديات اصلا وانظر الى عدد مشاركاتى ياتافة!!

المهم

طالبتة فى ايجاد نص واحد صحيح على امامة الجواد ع وأفلس الرجل

إفلااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااس !!!

المشاركة الأصلية بواسطة فائق عبدالجليل

شوف للمرة الثانية تتلفظ بالالفاظ القبيحة ولله الحمد انا متربى ولن ارد لكن هذة المرة سوف ارفع شكوى لانك كررت الشتائم وعزائك ليس لانك شجاع لا فأنت اجبن من الفار عندى لكن عزاؤك الوحييد انك فى منتدى شيعى فافهم !

ومستمر بالشكوى عليك من الان لألفاظك الوقحة التى تدل على تربيتك ! ومن انت يانكرة لكى تقول انا ابحث عن محاورتك يامسكين؟؟ انا قليل التواجد فى المنتديات اصلا وانظر الى عدد مشاركاتى ياتافة!!

المهم طالبتة فى ايجاد نص واحد صحيح على امامة الجواد ع وأفلس الرجل

إفلااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااس !!!

ارفع عشرات الشكاوي ياقذر وليس واحدة فأنت المستفز والباديء لاانا :

وهذا رددت به عليك
فلو كنتَ مؤدبا واسلوبك محترم لما شتمتك فأنت من جلبها على نفسك.

اما سؤالك فقد اجبنا عليه ولاحاجة للتكرار والدور دورك ياجريدي ان تنكر ركن الامامة وان تذكر سند القران.