-
-
اللهم صل على محمد وال محمد
ما علاقة هذا بأنكم تضعون وتضيئون الشموع في الحسينيات والمراقد كالنصارى .مشاركة بواسطة زهر الشوق
للرد علىالناصبي حفيد شيخ النواصب و الأكاذيب ابن تمرية
عمر سراج أهل الجنة !!
أخرج الإمام أحمد و الترمذي و ابنحبان في صحيحه من [ حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال :قلنا يا رسول الله ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا و زهدنا في الدنيا وكنا من أهل الآخرة فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلنا و شممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لو أنكم إذا خرجتم من عندي على حالكم ذلكملزارتكم الملائكة في بيوتكم و لو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفرلهم قلت يا رسول الله مم خلق الخلق ؟ قال : من الماء قلت : الجنة ما بناؤها ؟ قال : لبنة من ذهب و لبنة من فضة و ملاطها المسك الأذفر وحصباؤها الؤلؤ و الياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم لا يبأس و يخلد لا يموت لا تبلى ثيابهم و لا يفنىشبابهم ]
كانت مجالس النبي صلى الله عليه و سلم مع أصحابه عامتها مجالس تذكيربالله و ترغيب و ترهيب إما بتلاوة القرآن أو بما آتاه الله من الحكمة و الموعظةالحسنة و تعليم ما ينفع في الدين كما أمره الله تعالى في كتابه أن يذكر و يعظ و يقصو أن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة و الموعظة الحسنةو أن يبشر وينذر و سماه الله{ مبشرا و نذيرا * و داعيا إلى اللهبإذنه و سراجا منيرا }فقيل : سراجا للمؤمنين في الدنيا و منيرا للمذنبينيوم القيامة بالشفاعةو سمي سراجا لأن السراج الواحديوقد منه ألف سراج و لا ينتقص من نوره شيء كذلك خلق الله الأنبياء من نور محمد صلىالله عليه و سلم و لم ينقص من نوره شيءقال العلماء رضي الله عنهم : و السرج خمسة : واحد في الدنيا و واحد في الدين و واحد في السماء و واحد في الجنة وواحد في القلب ففي الدنيا : النار و في السماء : الشمس و في الدين : محمد صلى اللهعليه و سلم و واحد في الجنة : عمر سراج أهل الجنة و فيالقلب : المعرفة و التبشير و الإنذار : هو الترغيب و الترهيب فلذلك كانت تلكالمجالس توجب لأصحابه ـ كما ذكره أبو هريرة رضي الله عنه في هذا الحديث ـ رقة القلبو الزهد في الدنيا و الرغبة في الآخرة
http://islamport.com/w/akh/Web/2838/1.htm
فمن هو السراج و النور يا أتباع الأكاذيب والنواصب؟!
وأتمنى منك ومن غيرك أن يكون الحوار بخلق بدون تجريح وسباب .
وأعتقد أن الموقع مشكوك بأمره
مشاركة بواسطة زهر الشوق
نعلم بأن النواصب لا يعتقدونبمهدي آخر الزمان ولا ينتظرونه
و نحن نعتقد به وننتظره و نحتفل بمولدهونشعل الشموع وندعو الله أن يعجل بظهوره
وهذا لا علاقة له بالنصارى و لابالنواصب
لأن عقيدة مهدي آخر الزمان للمسلمين فقط لهذا تدعي النواصب أن اشعالالشموع في الاحتفال من طقوس النصارى
حتى اشعال الشموع له عقيدة !!!!!!!!
وهل كان يفعل فعلتكم هذه أحد من الإئمة المعصومين أم إنها من البدع التي إبتدعتموها حديثآ .
مشاركة بواسطة زهر الشوق
هذه كذبة لأنه لم يصل حتى بسورة براءة وسلمها الىالامام علي عليه السلام وعاد خائفا من أن ينزل فيه قرآن يكشف شيئا عن نفاقه مثلا !!
فأنتم أخرجتم الرسول عليه الصلاة والسلام من عصمته لأنه أخطأ في بداية الأمر بأنه بعث الشخص الغير مرغوب به
والجميل من ذلك كله بأن الرسول عليه الصلاة والسلام جعل في مرضه أبو بكر إمام المسلمين في الصلاة
كما كان إمامهم في الحج .
والله عز وجل لم ينزل قرأنآ في نفاقة وأكرمه أفضل تكريم إذ جعله خليفة وإمام للمسلمين وفتح على يده الفتوحات الإسلامية وأكرمه بعد مماته إذ جعله يجاور قبره قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وسيكرمه يوم القيامة بالجنة .إن شاء الله .تعليق
-
تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد
مشاركة بواسطة زهر الشوق
هذا الزائر للقبر و ليس للمصلي
أما الصلاة فهي استدبارللقبر واستقبال للقبلة و كفاكم أكاذيب و تدليسات يا أتباع شيخ الأكاذيب
لأنه لم نرى أي شيعي في أي مكانقد استقبل القبر للصلاة واستدبر القبلة لعنكم الله يا أتاع الكذب
يبدو إنكم لا تقرؤون وإن قرأتم لا تتفقهون .
وقال المجلسي : "إنه مع بعد الزائر عن القبر يستحسن استقبال القبر في الصلاة واستدبارالكعبة" [بحار الأنوار: 100/135]
كتب الحميري [عبد الله بنجعفر بن مالك الحميري،يسأل عن الرّجل يزور قبور الأئمّة عليهم السّلام.. هل يجوزلمن صلّى عند بعض قبورهم عليهم السّلام أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة أميقوم عند رأسه أو رجليه؟ وهل يجوز أن يتقدم القبر ويصلي ويجعل القبر خلفه أم لا؟فأجاب :.. أمّا الصّلاة فإنّها خلفه ويجعل القبر أمامه،ولايجوز أن يصلي بين يديه ولا عن يمينه ولا عن يساره؛ لأن الإمام صلى الله عليه لايتقدم عليه ولا يساوى" [الاحتجاج للطبرسي: 2/312 ط: النجف، بحار الأنوار: 100/128].
هذه هي الصلاة عند القبر يا زهر الشوق .
مشاركة بواسطة زهر الشوق
أنت هنا تفضح ابوبكر لأنه منعها حقها الذي أهداهلها رسول الله
فهل أعطاهاابوبكر حقها أم ترك عمر يقسمه على عائشة وحفصة ؟!
هذا من تعصبكم وجهلكم ,,,
تعليق
-
اللهم صل على محمد وال محمد
مشاركة بواسطة زهر الشوق
سؤال : ما هو الدليل على حرمة أكل لحم الأرنب عند الشيعةأتباع مدرسة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) ؟
جواب : لقدأجمع فقهاء الشيعة على حرمة لحم الأرنببناءً على الأحاديثالكثيرة المرويّة عن أئمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) الدالة على كون الأرنب من جملة الممسوخات
هذا من جانب ، و من جانب آخر فان وجود أحاديث أخرى عنأئمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) تؤكد على حرمة أكل لحوم الممسوخات ،كان وراء إجماع فقهاء الشيعة الامامية على القول بحرمة أكل لحم الأرنب ، و فيما يلينشير إلى بعض تلك الأحاديث :
قال الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) : " سألت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عن المُسُوخفقال : هم ثلاثةعشر :الفيل ، و الدّب ، و الخنزير ، و القرد ، والجِرِّيث، و الضّب ، و الوَطْواط،و الدَعموص، و العقرب ، و العنكبوت ، و الأرنب، … ـ إلى آخر الحديث ـ "
عن علي بن جعفر ، عن أخيهموسى بن جعفر ( عليه السَّلام ) : " المُسُوخ ثلاثة عشر : الفيل ، و الدّب ، و الأرنب، و العقرب ، و الضّب ، و العنكبوت ، و الدعموص ، و الجري ،و الوطواط ، و القرد ، و الخنزير ، ـ إلى أن قال ـ … و أما الأرنب فكانت امرأة قذرةلا تغتسل من حيض و لا جنابة و لا غير ذلك … " .
قال الإمام جعفر بن محمد الصادق ( عليه السَّلام ) في حديث طويل : " … و حرّماللهُ عَزَّ و جَلَّ و رَسُولُه ( صلَّىالله عليه و آله ) المُسُوخَ جميعها " .
و قال الإمام علي بن موسى الرضا ( عليه السَّلام ) : " وحرّم الأرنب لأنها بمنزلة السنورو لها مخاليب كمخاليب السنور و سباع الوحش، فجرت مجراها مع قذرها في نفسهاو ما يكون منها من الدم كما يكون من النساء لأنها مَسْخ " .
غير أن هناك بعض الأحاديث النادرة المروية عن أهل البيت ( عليهم السَّلام ) تقول بكراهية أكل لحم الأرنب لا حرمته ، لكنها محمولةعلى التقية .
فأكل لحم الأرنب طبقاً للروايات و إجماعفقهاء الشيعة الإمامية حرام حرمة قطعية .
قال الشيخمحمد حسن النجفي ( رحمه الله ) في كتابه جواهر الكلام : " لا خلافبل الإجماع بقسميه في أنه يحرم الأرنب و الضّب و الحشرات كلها "جواهرالكلام : 36 / 296 .
و قال الشيخالمفيد ( رحمه الله ) : " و لا يؤكل الأرنب فانه مسخ نجس "المُقنعة : 578 .
و قال السيد المرتضى ( رحمه الله ) : " لحم الأرنب حرام عند أهل البيت ( عليهم السلام ) و قد وردت رواياتكثيرة بذلك ولا خلاف بين الشيعة الإمامية فيه ، والأرنب عندهم نجس لا يستباح صوفه " رسائل المرتضى : 1 / 293 .
و قال ابنإدريس الحلّي ( رحمه الله ) : " … فلا فرق بين الذئب و الأسد ، وبين الأرنب و الثعلب " السرائر : 222 .
و قال المحققالحلّي : " و يُحرم الأرنب و الضّب " شرائع الإسلام : 4 / 750 .
دلالة على أنه لا بأس أن تنفر النفس من بعضأنواع الأطعمة
أتمنى أن أرى إثنان من مراجع وعلماء الشيعة متفقون على رأي واحد ,,, فكيف عامة الشيعة فهل يتفقون ؟
هذا المرجع والعالم السيد محمد حسين فضل الله يقول :
س: ما سبب تحريم أكل الأرنب؟
ج: نحن لا نُفتي بحرمة أكل الأرنب، لورود أحاديث تدل على جوازه، ولكننا نحتاط احتياطاً وجوبياً خروجاً عن خلاف المشهور.
هل قرأت أم نكرر ..
نحن لا نُفتي بحرمة أكل الأرنب، لورود أحاديث تدل على جوازه
http://arabic.bayynat.org.lb/books/nadwas/fikrq5_562.htm
هذا الرد كافي لكم .........
مشاركة بواسطة زهر الشوق
فلماذاتأكلون الضب و قد حرمه رسول الله ونهى عن أكله ؟!
كذبت ثم كذبت ثم كذبت ,,, فإن كنت من الصادقات فهات رواية صحيحة تدل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام حرم أكل الضب ..
ننتظر لمعرفة صدقك من جهلك .
تعليق
-
عاد الكذابين ليدافعوا عن شيخ الكذب والغباء
أقول لكم أن شيعي وفي السعودية وأصلي صلاة الجمعة وهي واجبه
كفاكم كذبا ودفاعا عن شيخ الكذب والحقد والغباء والمشكلة أنهم يكررون مثل الببغاء بعد فضح تدليساتهمتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ذو الفقارك ياعلي
- نحن نتكلم عن المعتقد وليس عن الممارسات التي قد تخالف المعتقد
- فكلام علمائك يشهد بذلك ... ولا اقول كل المراجع الشيعية تقول بهذا ... ولكن هناك من يقول بهذا صراحة من مراجعكم
- فكلام ابن تيمية صحيح على من يفعلها من مراجعكم.
- وراجع المشاركة ...
المرجع محمد صادق الروحاني.
السؤال: إذا تولى أحد العلماء إقامة صلاة الجمعة في البحرين فهل يتعين علينا حضورها ؟
جواب:بسمه جلّت اسماؤه
لا يجب لأنها لا تجب عيناً، بل الأقوى عندي أن من يصلى الجمعة في زمان الغيبة يتعين عليه الإتيان بالظهر احتياطاً.
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=1804
س: هل تجزئ صلاة الجمعة خلف غير الإمامي عن الظهر؟ و إذا كان الجواب عدم الإجزاء، فما السبب؟
ج: باسمه جلت اسمائه
صلاة الجمعة فی عصر الغيبة لا تجزی عن الظهر، خلف الامامی او غيره.
http://www.imamrohani.com/fatwa-ar/viewtopic.php?t=4486
--------------------------------
- رسائل الكركي مجلد 1 صفحه 158
الباب الثالث في أن الجمعة لا تشرع حال الغيبة إلا مع حضور الفقيه الجامع للشرائط وكونه إماما . قد علم مما مضى أن اجماع الامامية في كل عصر على اشتراط الجمعة بالامام أو نائبه واقع ، وأشرنا إلى أن كبراء الأصحاب قد نقلوا ذلك صريحا ، فممن نقله المحقق نجم الدين بن سعيد في المعتبر ، قال في بيان سياق شروط الجمعة - وقد عد منها السلطان العادل أو نائبه - : وهو قول علمائنا . ومن الناقلين له العلامة في كتبه ، قال في التذكرة مسألة : يشترط في وجوب الجمعة السلطان أو نائبه عند علمائنا أجمع . ثم قال : مسألة : أجمع علماؤنا كافة على اشتراط عدالة السلطان ، وهو الامام المعصوم أو من يأمره بذلك . ومنهم شيخنا المدقق الشهيد ، قال في الذكرى : وشروطها - يعني الجمعة - : السلطان وهو الامام المعصوم أو نائبه اجماعا منا . والتصريح بذلك في باقي عبارات الأصحاب أمر ظاهر لا حاجة إلى التطويل بنقل جميعها ، وأنت تعلم أن ثبوت الاجماع يكفي فيه شهادة الواحد فما ظنك بهؤلاء الاثبات .
وحينئذ نقول : إذا ثبت كون الاجماع واقعا على اشتراط الامام أو نائبه في وجوب الجمعة امتنع وجوبها بدون الشرط ، فإذا أمكن النائب الخاص تعين ، لان النيابة على الوجه الخاص مقدمة على النيابة العامة ، وإنما يصار إلى الثانية مع تعذر الأولى ، ولا ريب أن مشروعية الجمعة حال الغيبة انما هو بطريق الوجوب تخييرا ، كما عرفته غير مرة فيتناوله الاشتراط المذكور .
فان قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد كون المشروط بالامام أو نائبه هو وجوبها عينا حتما ، بل هو المتبادر إلى الافهام من معنى الوجوب ؟ قلنا : الوجوب مفهوم كلي يصدق على الحتمي والتخييري ، والمضيق والموسع ، والعيني والكفائي . وكل من عرف اصطلاح الفقهاء والأصوليين علم ذلك قطعا على وجه لا يرتاب فيه
وكان الشيخ الطوسي في كل ذلك يشترط اذن السلطان العادل ، ولم يصرح في واحد من كتبه بهوية هذا السلطان العادل ، ولكن ايمان الطوسي بنظرية(الامامة الإلهية) القائمة على حصر الامامة الشرعية في أهل البيت ، واعتبار السلطان العادل الوحيد هو الامام المعصوم ، وعدم ايمانه بولاية الفقيه ، يعزز من إرادته لمعنى (المعصوم) من كلمة ( الامام العادل) ويشكل مدخلا لربط الصلاة بالامام المعصوم . وهو ما ينسجم مع الموقف العام الذي اتخذه الطوسي من مسألة اقامة الدولة في (عصر الغيبة) وتجميد الجوانب السياسية والثورية والاقتصادية المتعلقة بالامام الغائب .
انتهى.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
ابن تيميه كذاب وانظر لكلامه
_______
وكذلك الرافضة غلوا في الرسل بل في الأئمة حتى اتخذوهم أربابا من دون الله فتركوا عبادة الله وحده لا شريك له التي أمرهم بها الرسل وكذبوا الرسل فيما أخبر به من توبة الأنبياء واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي أمر الله أن ترفع ويذكر فيها اسمهفلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وإن صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية على القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين
__________
فأقول أنا شيعي ومساجدنا عامرة وليست معطلة كما يقول الكذاب الغبي وأصلي جمعة وهي واجبة
_______
بل حكومة اليهود في السعودية من يمنعون الشيعة من الصلاة تماما كما يفعل اخوتهم الصهاينة مع الفلسطينين
________
لذلك أقول لكم اخرسوا بدل الدفاع عن شيخ الغباء والكذب والنصب
تعليق
-
انت لا تفهم ... نقول لك بعض علماء الشيعة لا يرون الجمعة واجبة بع الغيبه
فهذا تعطيل للجمعة في ذلك
فالمقصود هو العقيدة ,,,, فان تغيير الفكر في هذا العصر لا ينفي وجود هذا الانحراف في السابق
في عهد ابن تيمية
فهو يتحدث عن عصرة عن من عطل الجمعةتعليق
-
ياجاهل انظر للفرق بين فتاوى علماؤنا وبين اكاذيب شيخ القمل ابن تيميةالمشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
علماؤنا يقولون لاتجب صلاة الجمعة وشيخ الكذب لم يقل ان الصلاة لاتجب بل قال انهم لايصلون الجمعة وهناك فرق بين عدم وجوب الحكم وبين ادائه
ونقطة مهمة ثانية ان الكذاب ابن تيمية يقول ان الشيعة لايصلون الجماعة وهذه كذبة من البعار الثقيل فمساجدنا ولله الحمد عامرة بصلاة الجماعةتعليق
-
انت الذي لا تقرأ ياقزوم فانت دلست على كلام العلامة المجلسي وقد بينت ذلك في مشاركة رقم 55 وبينت انه يقصد استقبال القبر عند الزيارة وليس عند الصلاة يا شيخ الكذابينيبدو إنكم لا تقرؤون وإن قرأتم لا تتفقهون .
وقال المجلسي : "إنه مع بعد الزائر عن القبر يستحسن استقبال القبر في الصلاة واستدبارالكعبة" [بحار الأنوار: 100/135]
وهذا نصها الذي تجاهلته لانه صفعك على رأسك المقفول ::
- ان النصوص التي تم نقلها هي عن العلامة المجلسي وهذا كله افتراء وكذب على هذا الشيخ الفاضل الجليل الذي يوجب استقبال القبلة حيث عقد فصلا كاملا في كتاب بحار الانوار اسماه ((وجوب التوجه الى القبلة )) قال فيه ::
فوجه وجوب معرفة القبلة: التوجه إليها في الصلاة كلها فرائضها وسننها مع الإمكان، وعند الذبح والنحر، وعند إحضار الأموات وغسلهم والصلاة عليهم ودفنهم، والوقوف بالموقفين، ورمي الجمار، وحلق الرأس، لا وجه لوجوب معرفة القبلة سوى ذلك. )) انتهى
.......................
اما المقاطع التي نقلها عن العلامة المجلسي فهي مبتورة ومدلس عليها
فالعلامة المجلسي يتحدث عن وجوب استقبال القبر عند زيارته وليس عند الصلاة ولكن الوهابي القفاري واذنابه يبترون تكملة كلامه لكي يخدعون الناس ان العالمة المجلسي قصد استقبال القبر واستدبار القبلة عند الصلاة
وهذا تكملة كلام العلامة المجلسي الذي بتره هذا القزم ::
مل: محمد الحميرى، عن أبيه، عن البرقي، عن أبيه رفعه قال: دخل حنان بن سدير على أبي عبدالله عليه السلام وعنده جماعة من أصحابه فقال: يا حنان بن سدير تزور أبا عبدالله عليه السلام في كل شهر مرة؟
قال: لا.
قال: ففي كل شهرين؟
قال: لا.
قال: ففي كل سنة؟
قال: لا.
قال: ما أجفاكم بسيدكم!
قال: يا ابن رسول الله قلة الزاد وبعد المسافة.
قال: ألا أدلكم على زيارة مقبولة وإن بعد النائي؟
قال: فكيف أزوره يا ابن رسول الله؟
قال: اغتسل يوم الجمعة أو أي يوم شئت والبس أطهر ثيابك واصعد إلى أعلى موضع في دارك أو الصحراء، فاستقبل القبلة بوجهك بعد ما تبين أن القبر هنالك، يقول الله تبارك وتعالى "أينما تولوا فثم وجه الله" ثم قل: السلام عليك يا مولاي وابن مولاى، وسيدي وابن سيدي... وساق الزيارة إلى آخرها ثم قال:
ثم ادع الله بما أحببت من أمر دينك ودنياك، ثم تصلي أربع ركعات فإن صلاة الزيارة ثمانية أو ستة أو أربعة أو ركعتان وأفضلها ثمان: تستقبل القبلة نحو قبر أبي عبدالله عليه السلام...
انتهى
ثم يعلق العلامة المجلسي على هذه الرواية قائلا ::
بيان: قوله عليه السلام: فاستقبل القبلة بوجهك، لعله عليه السلام إنما قال ذلك لمن أمكنه استقبال القبر والقبلة معا، ولما ظهر من قوله: بعد ما تبين أن القبر هنالك، أن استقبال القبر أمر لازم، وإن لم يكن موافقا للقبلة، استشهد بقوله تعالى: "أينما تولوا فثم وجه الله" أي نسبته تعالى إلى جميع الأماكن على السواء واستقبال القبر للزائر بمنزلة استقبال القبلة، وهو وجه الله أي جهته التي أمر الناس باستقبالها في تلك الحالة، والقرينة عليه قوله عليه السلام: ثم تتحول على يسارك فان قبر علي بن الحسين إنما يكون على يسار من يستقبل القبر والقبلة معا.
ويحتمل: أن يكون المراد بالقبلة هنا جهة القبر مجازا.
ويحتمل أيضا: أن يكون المراد استقبال القبلة على أي حال، ويكون المراد بقوله: بعد ما تبين أن القبر هنالك تخيل القبر في تلك الجهة، والاستشهاد بالآية بناء على أن المراد بوجه الله هم الأئمة عليهم السلام، ونسبتهم أيضا إلى الأماكن على السوية لأحاطة علمهم ونورهم بجميع الآفاق، ويكون التحول إلى اليسار لأن في تخيل القبر للمستقبل يكون قبر علي بن الحسين عليه السلام على يسار المستقبل كما إذا كان عند القبر واستقبل القبلة يكون كذلك.
ولا يبعد أن يكون القبلة تصحيف القبر.
والأظهر هو الوجه الأول كما فهمه الشيخ (ره) وغيره، وحكموا باستقبال القبر مطلقا وهو الموافق للأخبار الاخر الواردة في زيار البعيد والله يعلم. )) انتهى
لاحظ ان العلامة المجلسي يتحدث عن استقبال القبر عند الزيارة وليس عند الصلاة
والا فانه عند الصلاة يجب استقبال القبلة حتى ان ادرت الى استدبار القبر واقول لهذا القزم الصغير ليث ولكل من يعرف حقيقة عقائدنا والله والله والله اني اصلي عند قبر الامام علي عليه السلام واستقبل القبلة واستدبر القبر الشريف
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية
اقرأ كلام علمائكم ...
وكان الشيخ الطوسي في كل ذلك يشترط اذن السلطان العادل ، ولم يصرح في واحد من كتبه بهوية هذا السلطان العادل ، ولكن ايمان الطوسي بنظرية(الامامة الإلهية) القائمة على حصر الامامة الشرعية في أهل البيت ، واعتبار السلطان العادل الوحيد هو الامام المعصوم ، وعدم ايمانه بولاية الفقيه ، يعزز من إرادته لمعنى (المعصوم) من كلمة ( الامام العادل) ويشكل مدخلا لربط الصلاة بالامام المعصوم . وهو ما ينسجم مع الموقف العام الذي اتخذه الطوسي من مسألة اقامة الدولة في (عصر الغيبة) وتجميد الجوانب السياسية والثورية والاقتصادية المتعلقة بالامام الغائب.
اي ان صلاة الجمعة مرتبطة بالامام المعصوم لعدم ايمانهى بولاية الفقيه ...
فمتى تكن صلاة الجمعة ...
واما قولك بعدم وجوبها فهو مخالف للقران الكريم
تعليق
-
كيف لا علاقة له و أنتم تسخرون من القول بأن الله خلق الأئمة من نور محمد بينما اتضح أن الله عز وجل قد خلق لانبياء من نور محمد !
ما علاقة هذا بأنكم تضعون وتضيئون الشموع في الحسينيات والمراقد كالنصارى .
وأتمنى منك ومن غيرك أن يكون الحوار بخلق بدون تجريح وسباب .
وأعتقد أن الموقع مشكوك بأمره
خلق الله الأنبياء من نور محمد صلىالله عليه و سلم و لم ينقص من نوره شيء
الله يقول ( للذكر مثل حظ الانثيين) وليس الشيعة
فأما الشيعة تمنع النساء من أن يورثوا الأرض والعقار كالرجال كما في كتبكم .. فكفاك كذبآ .
اذا كانت اضاءة الشموع من علامات الفرح والاحتفال بمولد النور فلا نرى فيه شئ من طقوس ديانات أخرى الا عند شيخ الأكاذيب واتباعه
وهل كان يفعل فعلتكم هذه أحد من الإئمة المعصومين أم إنها من البدع التي إبتدعتموها حديثآ .
البدع في دينكم أنتم يا أتباع بدعة التروايح و مهرجان الجنادرية !!!
لأن انتظارالفرج والدعاء بتعجيله أمر واجب لا بدعة فيه
فأنتم أخرجتم الرسول عليه الصلاة والسلام من عصمته لأنه أخطأ في بداية الأمر بأنه بعث الشخص الغير مرغوب به
والجميل من ذلك كله بأن الرسول عليه الصلاة والسلام جعل في مرضه أبو بكر إمام المسلمين في الصلاة
كما كان إمامهم في الحج .
والله عز وجل لم ينزل قرأنآ في نفاقة وأكرمه أفضل تكريم إذ جعله خليفة وإمام للمسلمين وفتح على يده الفتوحات الإسلامية وأكرمه بعد مماته إذ جعله يجاور قبره قبر الرسول عليه الصلاة والسلام وسيكرمه يوم القيامة بالجنة .إن شاء الله .
ليس في الأمر عصمة بل هو اختبار وقع على ابوبكر و جاء أمر الله لتوضيح من الرجل الذي يخلف رسول الله والحادثة تثبت أن ابابكر غير أهل لتوصيل سورة براءة فهو غير أهل للخلافة !
ولا تستطيع اثبات أنه وصل بآية براءة الى الكفار وقرأها عليهم !
ولا اثبات انه صلى بالمسلمين في مرض رسول الله
فكل ما تقولونه انشاء لا دليل عليه الا التدليس ! و لا حق له أيضا ليدفن في بيت رسول الله ! ألم يكن له بيت ليدفن فيه حتى يدخل بيت رسول الله دون استئذان ؟
و لكن ذلك أمر لا غرابة فيه حيث تهجم على بيت بنت رسول الله وهي فيه دون استئذان !
يبدو إنكم لا تقرؤون وإن قرأتم لا تتفقهون .
يبدو أن هذه الصفة تتميزون بها كثيرا حيث التدليس متوفر والمراوغة ضرورة في الحوار !
اقوال العلماء الشيعة واضحة ومن أحب أن يبتر و يخدع نفسه و جماعته فليس معناه أنه على حق بل هو على باطل والدليل البتر والتدليس في نسخ الأقوال !
هذه هي الصلاة عند القبر يا زهر الشوق .
لقد أوضح لكم الأخ صوت الهداية ذلك بالتفصيل الممل و فضح تدليساتكم وأكاذيب شيخكم
الغريب أنكم لا تتخلون عن الكذب والهروب
هذا من تعصبكم وجهلكم ,,,
ليس تعصب بل هي حقيقة ذكرها التاريخ عن ابن ابي قحافة الذي كذّب بنت رسول الله و أغضبها واتهمها بأنها تطالب بغير حقها !
كذبت ثم كذبت ثم كذبت ,,, فإن كنت من الصادقات فهات رواية صحيحة تدل على أن الرسول عليه الصلاة والسلام حرم أكل الضب ..
ننتظر لمعرفة صدقك من جهلك .
الكاذب هو انت يا ذيل شيخ الكذب المهم أن رسول الله لم يمانع من ترك طعام لا ترغبه النفس كالضب الذي تأكلونه
نحن لا نُفتي بحرمة أكل الأرنب، لورود أحاديث تدل على جوازه، ولكننا نحتاط احتياطاً وجوبياً خروجاً عن خلاف المشهور
و عليك أنت أن تقتدي برسول الله و تحضر لنا رواية صحيحة غير مبتورة تحلل لكم أكل الضب ( قرف )
هل عندك ما يدل على أن رسول الله أكل الضب ( أعوذ بالله ) ؟!
مراجع وعلماء الشيعة متفقون على رأي واحد
الا علماء النواصب فهم متفقون على الكذب والتدليس جدا و متفاهمون
تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل
ههههههههه
يافضلي يارجل ... هل انت مقتنع بما تقول
كلام علماؤنا كله الذي نقلته يتعلق بعدم وجوب صلاة الجمعة لعدم توافر شرائطها وهناك اراء اخرى في المسئلة
ولكن لايوجد بين اراء الامامية قول اوفتوى واحدة تقول ان الشيعة يجب ان لايصلون الجمعة كما يكذب شيخكم ويقول الشيعة لايصلون الجمعة
وعليك ان تفهم ان كنت جاهلا ان الحكم الشرعي لايدور في الوجوب فقط بل هناك المباح وهناك المستحب وهناك المكروه وهناك المحرم فعندما يقول احد العلماء لاتجب صلاة الجمعة لعدم تحقق شروطها فهذا لايعني ان الشيعة لايصلون الجمعة لان هؤلاء العلماء لم يقولون ان صلاة الجمعة حرام بل قالوا ((لاتجب)) وعدم الوجوب لاينفي الاداء فقد تؤدى الصلاة على نحو اخر غير الوجوب
وتقول ::
اقول ::واما قولك بعدم وجوبها فهو مخالف للقران الكريم
يجب ان تعني باختيار لفظك انا لم اقل بعدم وجوبها وانمما الكلام عن عدم وجوبها ان لم تتحق شرائطها
وهذا موجود عند اهل السنة ايضا فهناك رأي عند فقهاء اهل السنة يقول ان الجمعة لاتجب عند انتفاء شروطها ولاتجب في الامصار التي لايوجد فيها حاكم يقيم الحدود ويقول ابو حنيفة ان صلاة الجمعة تقام في الامصار ولايجوز اقامتها في القرى
اذن ابن تيمية لايقصد عدم وجوب صلاة الجمعة عند الشيعة فهذا امر موجود حتى عند اهل السنة انما هو ينفي وجود وليس وجوب صلاة الجمعة
(( فصل ) وأما الإمامة في صلاة الجمعة فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها ، فذهب أبو حنيفة وأهل العراق إلى أنها من الولايات الواجبات وأن صلاة الجمعة لا تصح إلا بحضور السلطان أو من يستنيبه فيها وذهب الشافعي رضي الله عنه وفقهاء الحجاز إلى أن التقليد فيها ندب ، وأن حضور السلطان ليس بشرط فيها . فإن أقامها المصلون على شرائطها انعقدت وصحت ، ويجوز أن يكون الإمام فيها عبدا وإن لم تنعقد ولايته . وفي جواز إمامة الصبي قولان : ولا يجوز إقامتها إلا في وطن مجتمع المنازل يسكنه من تنعقد بهم الجمعة لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة سواء كان مصرا أو قرية .
وقال أبو حنيفة تختص الجمعة بالأمصار ، ولا يجوز إقامتها في القرى واعتبر المصر بأن يكون فيه سلطان يقيم الحدود وقاض ينفذ الأحكام
مسألة: التحليل الموضوعي( فَصْلٌ ) وَأَمَّا الْإِمَامَةُ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فَقَدْ اخْتَلَفَ الْفُقَهَاءُ فِي وُجُوبِ تَقْلِيدِهَا ، فَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ إلَى أَنَّهَا مِنْ الْوِلَايَاتِ الْوَاجِبَاتِ وَأَنَّ صَلَاةَ الْجُمُعَةِ لَا تَصِحُّ إلَّا بِحُضُورِ السُّلْطَانِ أَوْ مَنْ يَسْتَنِيبُهُ فِيهَا وَذَهَبَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَفُقَهَاءُ الْحِجَازِ إلَى أَنَّ التَّقْلِيدَ فِيهَا نَدْبٌ ، وَأَنَّ حُضُورَ السُّلْطَانِ لَيْسَ بِشَرْطٍ فِيهَا . فَإِنْ أَقَامَهَا الْمُصَلُّونَ عَلَى شَرَائِطِهَا انْعَقَدَتْ وَصَحَّتْ ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْإِمَامُ فِيهَا عَبْدًا وَإِنْ لَمْ تَنْعَقِدْ وِلَايَتُهُ . وَفِي جَوَازِ إمَامَةِ الصَّبِيِّ قَوْلَانِ : وَلَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا إلَّا فِي وَطَنٍ مُجْتَمِعِ الْمَنَازِلِ يَسْكُنُهُ مَنْ تَنْعَقِدُ بِهِمْ الْجُمُعَةُ لَا يَظْعَنُونَ عَنْهُ شِتَاءً وَلَا صَيْفًا إلَّا ظَعْنَ حَاجَةٍ سَوَاءٌ كَانَ مِصْرًا أَوْ قَرْيَةً .
وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ تَخْتَصُّ الْجُمُعَةُ بِالْأَمْصَارِ ، وَلَا يَجُوزُ إقَامَتُهَا فِي الْقُرَى وَاعْتُبِرَ الْمِصْرُ بِأَنْ يَكُونَ فِيهِ سُلْطَانٌ يُقِيمُ الْحُدُودَ وَقَاضٍ يُنَفِّذُ الْأَحْكَامَ
مسألة: التحليل الموضوعي( فصل ) وأما الإمامة في صلاة الجمعة فقد اختلف الفقهاء في وجوب تقليدها ، فذهب أبو حنيفة وأهل العراق إلى أنها من الولايات الواجبات وأن صلاة الجمعة لا تصح إلا بحضور السلطان أو من يستنيبه فيها وذهب الشافعي رضي الله عنه وفقهاء الحجاز إلى أن التقليد فيها ندب ، وأن حضور السلطان ليس بشرط فيها . فإن أقامها المصلون على شرائطها انعقدت وصحت ، ويجوز أن يكون الإمام فيها عبدا وإن لم تنعقد ولايته . وفي جواز إمامة الصبي قولان : ولا يجوز إقامتها إلا في وطن مجتمع المنازل يسكنه من تنعقد بهم الجمعة لا يظعنون عنه شتاء ولا صيفا إلا ظعن حاجة سواء كان مصرا أو قرية .
وقال أبو حنيفة تختص الجمعة بالأمصار ، ولا يجوز إقامتها في القرى واعتبر المصر بأن يكون فيه سلطان يقيم الحدود وقاض ينفذ الأحكام
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...=40&startno=62
.................
وسوف لن احاورك ان استمريت في الهروب
يارجل كن رجل
شيخك ابن تيمية يقول ان الشيعة لايصلون الجماعة وهذا كذب فمساجدنا عامرة بصلاة الجماعة ولله الحمدتعليق
-
ياقمة الغباء وقمة الجهل وقمة الكذب وقمة التدليس كيف تريدني احترمك وانت كذاب تكذب على شيوخنا وتدلس على كلامهمالمشاركة الأصلية بواسطة 6 laith
ياغبي اذا كنت جاهل لحد هذه الدرجة ليش تقحم نفسك في حوارات انت ابعد ماتكون عنها
ياغبي ياجاهل
كل علماء السنة وكل علماء الشيعة متفقين على ان الزوجة ((وهي انثى)) يختلف ميراثها عن البنت(وهي انثى))
في ميراث الاولى من زوجها والثانية من ابوها
فالاية الكريمة ((للذكر مثل حظ الانثيين)) مجال تطبيقها على ميراث البنات من الاب وليس على كل الاناث ياغبي
والان كن رجل واتخذ قرار شجاع
اما ان تعطينا فتوى واحدة لعالم رافضي واحد قال فيها ان البنت ترث كل الميراث كما يزعم شيخك ابو القمل
واما ان تعتذر عن اكاذيبك الفاضحة حتى اقدر احترمكتعليق
تويت
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 2
17 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 07:23 AM
|
|||
|
استجابة 1
12 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة ibrahim aly awaly
02-05-2025, 09:48 PM
|
تعليق