إعـــــــلان

**أبو خالد الظاهري** · 16-08-2009, 06:56 PM

أحسنت بارك الله فيك

متابع للموضوع

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 07:05 PM

2-اعتقاد أبي بكر الحميدي شيخ البخاري:
قال الحميدي رحمه الله :
السنة عندنا :
1ـ أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، وأن ذلك كله قضاء من الله ـ عزوجل ـ
2ـ وأن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ولا ينفع قول إلا بعمل ولا عمل قول إلا بنية ، ولا قول وعمل ونية إلا بسنة .
3ـ والترحم على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم ، فإن الله ـ عزوجل ـ قال } والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان { [الحشر 10] فلن يؤمن إلا بالإستغفار لهم ، فمن سبهم أو تنقصهم أو أحداً منهم فليس على السنة ، وليس له في الفئ حق ، أخبرنا بذلك غير واحد عن مالك بن أنس أنه قال : " قسم الله ـ تعالى ـ الفئ فقال : } للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم { ـ ثم قال ـ : }والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا { الآية [الحشر 8ـ10 ) فمن لم يقل هذا لهم فليس ممن جعل له الفئ ".
4ـ والقرآن : كلام الله ، سمعت سفيان [ بن عيينة ] يقول :" القرآن كلام الله ، ومن قال مخلوق فهو مبتدع ، لم نسمع أحدا يقول هذا " .
[ قول سفيان في الإيمان ]
·ـ وسمعت سفيان يقول : الإيمان قول وعمل ويزيد وينقص " .
فقال له اخوه إبراهيم بن عيينة :" يا أبا محمد ، لا تقول ينقص ". فغضب وقال :" اسكت يا صبي ، بل حتى لا يقى منه شئ " .
5ـ والإقرار بالرؤية بعد الموت .
6ـ وما نطق به القرآن والحديث مثل : } وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم { [ المائدة 64] ومثل } والسموات مطويات بيمينه { [الزمر :67] وما أشبه هذا من القرآن والحديث لا نزيد فيه ولا نفسره ، نقف على ما وقف عليه القرآن والسنة ونقول }الرحمن على العرش استوى { [طه :5] ومن زعم غير هذا فهو معطل جهمي .
7ـ وأن لا نقول كما قالت الخوراج :" من أصاب كبيرة فقد كفر " . ولا تكفير بشئ من الذنوب ، وإنما الكفر في ترك الخمس التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت ".
*ـ فأما ثلاث منها فلا يناظر تاركه : من لم يتشهد ، ولم يصل ، ولم يصم لأنه يؤخر شئ من هذا عن وقته ، ولا يجزئ من قضاه بعد تفريطه فيه عامداً عن وقته .
·فأما الزكاة فمتى ما أداها أجزأت عنه وكان آثماً في الحبس .
·ـ وأما الحج فمن وجب عليه ، ووجد السبيل إليه وجب عليه ولا يجب عليه في عامه ذلك حتى لا يكون له منه بد متى أداه كان مؤدياً ولم يكن آثماً في تأخيره إذا أداه كما كان آثماً في الزكاة ، لأن الزكاة حق لمسلمين مساكين حبسه عليهم إذا أداه فقد أدى ، وإن هو مات وهو واجد مستطيع ولم يحج سأل الرجعة إلى الدنيا أن يحج ويجب لأهله أن يحجوا عنه ، ونرجو أن يكون ذلك مؤدياً عنه كما لو كان عليه دين فقضي عنه بعد موته .

المصدر:
أصول السنة للحميدي
النسخة التي حققها مشعل الحدادي
دار ابن الأثير
الطعبة الاولى 1418 هـ

**موالية شيعية** · 16-08-2009, 07:08 PM

وما رأيت فيهم أحدا يتناول أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم

البخاري المجوسي من اصل فارسي
روى احاديث من انتقص وسب وشتم الصحابة حتى جعلكم تتعبدون الله بااقوال كفار زنادقه

ولم يكونوا يكفرون أحدا من أهل القبلة بالذنب لقوله :"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

قال ايش عرفك ياحصين انها كذبه قال من كبرها
التكفير عندكم قائم على قدم وساق
الاشاعرة كفروا المجسمه
الوهابية كفروا الشيعه والصوفيه وقسم كبير من علماء اهل السنة والجماعه وقسم من الصحابة المشركين
مثل ابن عمر المتبرك باثار الاموات وعائشة الداعية الى القبور وعثمان ابن حنيف المستغيث بغير الله

اهل السنة كفروا من انتقص وسب الصحابة في نفس الوقت اعتبروا الخوارج كلاب النار مكفرين الصحابة
مسلمين؟!!

نفاااااااااااااق
والمنافق في الدرك الاسفل من النار

ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ".

ياليت معاوية الطليق قرا هذا الاية ولم يسب من سبقه الى الاسلام ومرغ اصنام اجداده في التراب
الطليق سب الامام علي عليه السلام بعد موته وجعل رعاعه يسبون ابن عم النبي عليهم السلام

واستمر سب الامام علي مده 60 سنة في بيوت الله؟!؟!

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 07:10 PM

3-اعتقاد أبي محمد بن أبي زيد القيرواني رحمه الله:
وهو الملقب بمالك الصغير

باب ما تنطق به الألسنة و تعتقده الأفئدةمن واجب أمور الديانات:
من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان بأن الله إله واحد لا إله غيره ، ولا شبيه له ، ولا نظير له ، ولا ولد له ، ولاوالد له ، ولا صاحبة له ، ولا شريك له ، ليس لأوليته ابتداء ، ولا لآخريته انقضاء ،ولا يبلغ كنه صفته الواصفون ، ولا يحيط بأمره المتفكرون ، يعتبر المتفكرون بآياته ،ولا يتفكرون في ماهية ذاته ، ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ، ولا يؤوده حفظهما ، وهوالعلي العظيم ، العالم الخبير ، المدبرالقدير ، السميع البصير ، العلي الكبير.

وأنه فوق عرشه المجيد بذاته ،وهوبكل مكان بعلمه.

خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه ، وهوأقرب إليه من حبل الوريد ، وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ، ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولايابس إلا في كتاب مبين.

على العرش استوى ، وعلى الملك احتوى، وله الأسماء الحسنى والصفات العلى ، لم يزل بجميع صفاته وأسمائه تعالى من أن تكون صفاته مخلوقة وأسماؤه محدثة ، كلم موسى بكلامه الذي هو صفة ذاته ، لا خلق من خلقه ، وتجلى للجبل فصار دكا من جلاله.

وأن القرآن كلام الله ، ليس بمخلوق فيبيد ، ولا صفةلمخلوق فينفد.

والإيمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، كل ذلك قد قدره الله ربنا ومقادير الأمور بيده ، ومصدرها عن قضائه من علم كل شيء قبل كونه ، فجرى على قدره ، لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا وقد قضاه وسبق علمه به ألا يعلم من خلق وهواللطيف الخبير ، يضل من يشاء فيخذله بعدله ، ويهدي من يشاء فيوفقه بفضله ،فكل ميسر بتيسيره إلى ما سبق من علمه ، وقدره من شقي أوسعيد ، تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد ، أويكون لأحد عنه غنى ، خالقا لكل شيء ، ألا هورب العباد ، ورب أعمالهم ، والمقدر لحركاتهم وآجالهم.

الباعث الرسلَ إليهم لإقامة الحجةعليهم ، ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بمحمد نبيه صلى الله عليه وسلم ، فجعله آخر المرسلين ، بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله وسراجا منيرا ، وانزل عليه كتابه الحكيم ، وشرع بدينه المستقيم ، وهدى به الصراط المستقيم.

وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من يموت ، كما بدأهم يعودون.

وأن الله سبحانه ضاعف لعباده المؤمنين الحسنات ، وصفح لهم بالتوبة عن كبائر السيئات ، وغفر لهم الصغائر باجتناب الكبائر ، وجعل من لم يتب من الكبائر صائرا على مشيئته ، إن الله لا يغفر أن يشرك به ولكن يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن عاقبه الله بناره أخرجه منها بإيمانه ، فأدخله في جنته ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ويخرج منها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من شفع له من أهل الكبائر من أمته .

وأن الله سبحانه قد خلق الجنة وأعدها دار خلود لأوليائه ، وأكرمهم فيها بالنظر إلى وجهه الكريم ، وهي التي هبط منها آدم نبيه وخليفته في أرضه بما سبق في سابق علمه ، خلق النار فأعدها دار خلود لمن كفر به وألحد في آياته ، وكتبه ، ورسله ، وجعلهم محجوبين عن رؤيته.

وأن الله تبارك وتعالى يجيء يوم القيامة والملك صفا صَفا لعرض الأمم وحسابهم، ، وتوضع الموازين لوزن أعمال العباد ، فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون ، ويؤتون صحائفهم بأعمالهم ، فمن أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا ، ومن أوتي كتابه وراء ظهره فأولائك يصلون سعيرا .

وأن الصراط حق يجوزه العباد بقدر أعمالهم ، فناجون متفاوتون في سرعة النجاة عليه من نار جهنم ،وقوم أوبقتهم فيها أعمالهم.

والإيمان بحوض رسول الله صلى الله عليه وسلم ،ترده أمته ، لا يظمأ من شرب منه ، ويذاذ عنه من بدل وغير.

وأن الإيمان قول باللسان ، وإخلاص بالقلب ، وعمل بالجوارح ، ويزيد بزيادة الأعمال ، وينقص بنقصانها، فيكون بها النقص وبها الزيادة ، ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ، ولا قول ولا عمل إلا بنية ، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة ، وأنه لا يكفر أحد بذنب من أهل القبلة.

وأن الشهداء أحياء عند ربهم يرزقون ، وأرواح أهل السعادة باقية ناعمة إلى يوم يبعثون ، وأرواح أهل الشقاوة معذبة إلى يوم الدين.

وأن المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون ، يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة .

وأن على العباد حفظة يكتبون أعمالهم ، ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم ، وان ملك الموت يقبض الأرواح بإذن ربه.

وأن خيرالقرون الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ، ثم الذين يلونهم ،وأفضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون أبوبكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين ، وأن لا يذكر أحد من صحابة الرسول إلا بأحسن ذكر ، والإمساك عما شجربينهم ، وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم المخارج ، ويظن بهم أحسن المذاهب.

والطاعة لأئمة المسلمين من ولاة أمورهم وعلمائهم.

واتباع السلف الصالح ، واقتفاء آثارهم ، والاستغفار لهم ،وترك المراء والجدال في الدين ، وترك كلما أحدثه المحدثون .

وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وعلى آله وأزواجه وذريته وسلم تسليما كثيرا

المصدر :الرسالة القيروانية لابن ابي زيد.

قلت:وهو اعتقاد المالكية وأنا منهم ولله الحمد.

**صوت الهـداية** · 16-08-2009, 07:19 PM

المشاركة الأصلية بواسطة مبين الحقيقة

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

ومن باب تبيين الحقيقة الذي أخذته على عاتقي يأتي هذا الموضوع لبيان عقيدة أئمة الاسلام العظام المتقدمين رحمهم الله،ونبدأ بأمير المؤمنين في الحديث،ولا فخر،وحق له أن يسمى كذلك،أبي عبد الله البخاري صاحب الصحيح رضي الله عنه الى يوم الدين،الذي لم ينقطع عمله منذ أن مات ولكن باق الى أن يشاء الله،كما قال النبي صلى الله عليه وسلم.

1-اعتقاد أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري:
قال اللالكائي:أخبرنا أحمد بن محمد بن حفص الهروي قال حدثنا محمد بن أحمد بن محمد بن سلمة قال حدثنا أبو الحسين محمد بن عمران بن موسى الجرجاني قال سمعت أبا محمد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن البخاري بالشاش يقول سمعت ابا عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري يقول :
"لقيت أكثر من ألف رجل من أهل العلم أهل الحجاز ومكة والمدينة والكوفة والبصرة وواسط وبغداد والشام ومصر لقيتهم كرات قرنا بعد قرن ثم قرنا بعد قرن أدركتهم وهم متوافرون منذ أكثر من ست وأربعين سنة أهل الشام ومصر والجزيرة مرتين والبصرة أربع مرات في سنين ذوي عدد بالحجاز سنه أعوام ولا أحصي كم دخلت الكوفة وبغداد مع محدثي أهل خراسان منهم المكي بن إبراهيم ويحيى بن يحيى وعلي بن الحسن بن شقيق وقتيبة بن سعيد وشهاب بن معمر
وبالشام محمد بن يوسف الفريابي وأبا مسهر عبد الأعلى بن مسهر وأبا المغيرة عبد القدوس بن الحجاج وابا اليمان الحكم بن نافع ومن بعدهم عدة كثيرة
وبمصر يحيى بن كثير وأبا صالح كاتب الليث بن سعد وسعيد بن ابي مريم واصبغ بن الفرح ونعيم بن حماد
وبمكة عبد الله بن يزيد المقري والحميدي وسليمان بن حرب قاضي مكةواحمد بن محمد الأزرقي
وبالمدينة إسماعيل بن أبي أويس ومطرف بن عبد الله وعبد الله بن نافع الزبيري وأحمد بن أبي بكر أبا مصعب الزهري وإبراهيم بن حمزه الزبيري وإبراهيم بن المنذر الحزامي وبالبصرة ابا عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني وأبا الوليد هشام بن عبد الملك والحجاج بن المنهال وعلي بن عبد الله بن جعفر المديني
وبالكوفة ابا نعيم الفضل بن دكين وعبيد الله بن موسى وأحمد بن يونس وقبيصة بن عقبة وابن نمير وعبد الله وعثمان ابنا أبي شيبة
وببغداد أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبا معمر وأبا خيثمة وأبا عبيد القاسم بن سلام
ومن أهل الجزيرة عمرو بن خالد الحراني
وبواسط عمرو بن عون وعاصم بن علي بن عاصم
وبمرو صدقة بن الفضل وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي
واكتفينا بتسمية هؤلاء كي يكون مختصرا وأن لا يطول ذلك فما رأيت واحدا منهم يختلف في هذه الأشياء :
"أن الدين قول وعمل" وذلك لقول الله:" وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتواالزكاة وذلك دين القيمة".
القرآن كلام الله غير مخلوق"و"أن لقوله:" إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ".
قال أبو عبد الله محمد بن إسماعيل قال ابن عيينة: فبين الله الخلق من الأمر لقوله: "ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ".
وأن الخير والشر بقدر لقوله:" قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق" ،ولقوله:" والله خلقكم وما تعملون" ،ولقوله:" إنا كل شيء خلقناه بقدر"
ولم يكونوا يكفرون أحدا من أهل القبلة بالذنب لقوله :"إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ".
وما رأيت فيهم أحدا يتناول أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم قالت عائشة أمروا أن يستغفروا لهم وذلك قوله:" ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ".
وكانوا ينهون عن البدع ما لم يكن عليه النبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه لقوله: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"، ولقوله "وإن تطيعوه تهتدوا" .
ويحثون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه و سلم وأتباعه لقوله تعالى:"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلك وصاكم به لعلكم تتقون" .
وأن لا ننازع الأمر أهله لقول النبي صلى الله عليه و سلم ثلاث لا يغل عليهن قلب امرىء مسلم إخلاص العلم لله وطاعة ولاة الأمر ولزوم جماعتهم فإن دعوتهم تحيط من ورائهم ثم أكد في قوله:" أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم"
وأن لا يرى السيف على أمة محمد صلى الله عليه و سلم .
الجزء الأول من الصفحة 172 الى الصفحة 176
الكتاب : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
المؤلف : هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم
الناشر : دار طيبة - الرياض ، 1402
تحقيق : د. أحمد سعد حمدان
عدد الأجزاء : 4

لاحظت قولك ان البخاري نقل اجماع المسلمين على ان القران غير مخلوق في حين ان ائمة اهل السنة الكبار اتهمو البخاري بالابتداع لقوله ان القران مخلوق وبسند صحيح اذن سيدكم البخاري يخالف اجماع شيوخكم

يقول الخطيب البغدادي في تاريخه : أخبرنا أبو سعيد محمد بن حسنويه بن إبراهيم الأبيوردي ، قال أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، قال : سمعت أبا حامد الشرقي يقول : سمعت محمـد بن يحيى يقول :
القران كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته ، وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القران ، ومن زعم أن القران مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب ، فان تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ، ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهي الكفر ومن زعم أن لفظي بالقران مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم ، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه .تاريخ بغداد ج5 ص 233 رقم 2721 .

وينك يل ذهلي عن اهل السنة ؟؟؟

الان اهل السنة يعتبرون كتاب البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله ؟؟

والله لو عاش الذهلي الان لقام بلطم وجهه ورأسه على غلو اهل السنة في البخاري

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 07:20 PM

أطلب من الاخوان أهل السنة والجماعة عدم الرد على تعليقات الأعضاء الشيعة ،وليعلقوا على ما أوردته من اعتقادات أئمتنا العظام ،لأنهم يحاولون التشويش على الموضوع ،خصوصا شيعية موالية،فلا تردوا على كلامها التهجمي الذي ينم عن الكره والحقد للامام أبي عبد الله البخاري ونذكرها بأن سلمان أصله فارسي مجوسي ،المهم من هو سلمان وليس ما هو أصله،أو ما كان دين جده او ج جده،فابراهيم عليه السلام كان مؤمنا وأبوه آزر كان كافرا.
على العموم نطلب منكم اخواني أهل السنة التعليق على الموضوع فقط،هذا طلب وليس الزام.
وأي مشاركة خارج الموضوع سأنبه صاحبها الى ذلك.

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 07:22 PM

4-أبي عبد الله سفيان الثوري رحمه الله:

314 - أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن العباس قال حدثنا أبو الفضل شعيب بن محمد بن الراجيان قال حدثنا علي بن حرب الموصلي بسر من رأى سنة سبع وخمسين ومائتين قال سمعت شعيب بن حرب يقول قلت لأبي عبد الله سفيان بن سعيد الثوري حدثني بحديث من السنة ينفعني الله عز و جل به فإذا وقفت بين يدي الله تبارك وتعالى وسألني عنه فقال لي من اين أخذت هذا قلت يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان الثوري وأخذته عنه فأنجو أنا وتؤاخذ أنت
فقال يا شعيب هذا توكيد واي توكيد اكتب
بسم الله الرحمن الرحيم
القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود من قال غير هذا فهو كفر
والإيمان قول وعمل ونية يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ولا يجوز القول إلا بالعمل ولا يجوز القول والعمل إلا بالنية ولا يجوز القول والعمل والنية إلا بموافقة السنة
قال شعيب
فقلت له يا أبا عبد الله وما موافقة السنة
قال تقدمة الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى تقدم عثمانا وعليا على من بعدهما يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى لا تشهد لأحد بجنته ولا نار إلا للعشرة الذين شهد لهم رسول الله وكلهم من قريش
يا شعيب بن حرب لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما اعدل عندك من غسل قدميك
يا شعيب بن حرب ولا ينفعك ما كتبت حتى يكون اخفاء بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة أفضل عندك من أن تجهر بهما
يا شعيب بن حرب لا ينفعك الذي كتبت حتى تؤمن بالقدر خيره وشره وحلوه ومره كل من عند الله عز و جل
يا شعيب بن حرب والله ما قالت القدرية ما قال الله ولا ما قالت الملائكة ولا ماقالت النبيون ولا ما قال أهل الجنة ولا ماقال أهل النار ولا ما قال اخوهم ابليس لعنه الله
قال الله عز و جل أفرأيت من اتخذ إلهة هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصر غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون وقال تعالى وما تشاؤون إلا أن يشاء الله وقالت الملائكة سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم وقال موسى عليه السلام إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
وقال شعيب عليه السلام
وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما
وقال أهل الجنة
الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
وقال أهل النار غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
وقال أخوهم ابليس لعنه الله رب بما أغويتني
يا شعيب لا ينفعك ما كتبت حتى ترى الصلاة خلف كل بر وفاجر والجهاد ماض إلى يوم القيامة والصبر تحت لواء السلطان جار أم عدل
قال شعيب فقلت لسفيان يا ابا عبد الله الصلاة كلها
قال لا ولكن صلاة الجمعة والعيدين صل خلف من ادركت واما سائر ذلك فأنت مخير لا تصل إلا خلف من تثق به وتعلم أنه من أهل السنة والجماعة
يا شعيب بن حرب إذا وقفت بين يدي الله عز و جل فسألك عن هذا الحديث فقل يا رب حدثني بهذا الحديث سفيان بن سعيد الثوري ثم خل بيني وبين ربي عز و جل.

المصدر:
الكتاب : شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة
المؤلف : هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم
الناشر : دار طيبة - الرياض ، 1402
تحقيق : د. أحمد سعد حمدان
عدد الأجزاء :

**سليل الرسالة** · 16-08-2009, 08:25 PM

هل الموضوع للنقاش أم للعرض فقط ؟؟؟

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 08:32 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

لاحظت قولك ان البخاري نقل اجماع المسلمين على ان القران غير مخلوق في حين ان ائمة اهل السنة الكبار اتهمو البخاري بالابتداع لقوله ان القران مخلوق وبسند صحيح اذن سيدكم البخاري يخالف اجماع شيوخكم

أولا الكذب والتدليس حرام في كل الشرائع وكل الملل،فليس هناك أحد اتهم البخاري بالقول بأن القرآن مخلوق الا صوت الهداية هداه الله.
وقد نقلنا لكم أن البخاري لا يقول بأن القرآن مخلوق ،فمن نصدق قول البخاري أم قول من يتهمه؟
وحتى أبين لاخواني أهل السنة ،فالبخاري اتهمه الحاقدون عليه بأنه يقول :"لفظي بالقرآن مخلوق" وهو نفى هذا القول جملة وتفصيلا وتبرأ منه وأن أعداءه يروجون عنه الأكاذيب حتى يتفرق الناس من حوله ويذهبون اليهم لأن مجالسهم أصبحت فارغة أمام مجالس البخاري.وسأذكر قوله في التعليق الثاني.

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

يقول الخطيب البغدادي في تاريخه : أخبرنا أبو سعيد محمد بن حسنويه بن إبراهيم الأبيوردي ، قال أنبأنا أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، قال : سمعت أبا حامد الشرقي يقول : سمعت محمـد بن يحيى يقول :
القران كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته ، وحيث يتصرف فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القران ، ومن زعم أن القران مخلوق فقد كفر وخرج عن الإيمان وبانت منه امرأته يستتاب ، فان تاب وإلا ضربت عنقه وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابر المسلمين ، ومن وقف وقال لا أقول مخلوق أو غير مخلوق فقد ضاهي الكفر ومن زعم أن لفظي بالقران مخلوق فهذا مبتدع لا يجالس ولا يكلم ، ومن ذهب بعد مجلسنا هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه .تاريخ بغداد ج5 ص 233 رقم 2721 .

أما محمد بن يحيى هذا الذي تتفاخر به على البخاري،والحقيقة أنه كان يتحامل كثيرا على البخاري،وحتى أصف لك حجمه الحقيقي أما البخاري أترك الحكم لامامي الجرح والتعديل أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان:" لما ذكرت لهما قصة محمد بن يحيى فقالا:" ماله ولمحمد بن إسماعيل كان محمد بن إسماعيل امة من الأمم وكان اعلم من محمد بن يحيى بكذا وكذا" .تاريخ بغداد 30/2

فما سبب بغض الذهلي للبخاري؟الرواية التالية توضح لنا:
قال الخطيب البغدادي أخبرني محمد بن احمد بن يعقوب قال أنبأنا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت محمد بن حامد البزاز يقول سمعت الحسن بن محمد بن جابر يقول سمعت محمد بن يحيى يقول لما ورد محمد بن إسماعيل البخاري نيسابور قال اذهبوا إلى هذا الرجل العالم الصالح فاسمعوا منه قال فذهب الناس إليه واقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلل في مجالس محمد بن يحيى فحسده بعد ذلك وتكلم فيه.تاريخ بغداد 30/2

اذن هل من المعقول أن تصدق كلام شخص يحسد شخصا آخر فيه؟

وحتى نكمل مع الهذلي والبخاري ولماذا انقلب عليه وهو تعلم الكثير من البخاري والدليل:

قال أبو حامد الأعمش : رأيت محمد بن إسماعيل البخاري في جنازة أبى عثمان سعيد بن مروان ومحمد بن يحيى يسأله عن الاسامى والكنى وعلل الحديث ويمر فيه محمد بن إسماعيل مثل السهم كأنه يقرا قل هو الله أحد فما اتى على هذا شهر حتى قال محمد بن يحيى الامن يختلف إلى مجلسه لا يختلف إلينا فانهم كتبوا إلينا من بغداد انه تكلم في اللفظ ونهيناه فلم ينته فلا تقربوه ومن يقربه فلا يقربنا .تاريخ بغداد 31/2

وحتى نكمل مع صوت الهداية هداه الله والذي نقل عن غيره ،لأن المصدر الذي ذكره : تاريخ بغداد ج5 ص 233 رقم 2721 .
غير صحيح ولا توجد فيه هذه الرواية وانما رواية أخرى لا علاقة لها بالموضوع وانما الترقيم الصحيح:تاريخ بغداد الجزء 2 الصفحة:31-32
ونريد أن نقول له بأن الخطيب البغدادي رحمه الله أورد اتهام الذهلي للبخاري ثم أتبعه مباشرة رد البخاري ونفيه لهذه الكذبة بعد اتهام محمد بن يحيى له واليك الرواية:
فقال محمد بن نصر سمعت البخاري يقول:" من زعم انى قلت لفظى بالقران مخلوق فهو كذاب فانى لم أقله ".تاريخ بغداد 32/2

اذن مما ذكر يتبين أن الامام البخاري اتهمه أعداؤه بأنه يقول :"لفظي بالقرآن مخلوق" وهو كذب هذا القول وأن من حكى هذا القول عنه فهو كاذب.

وقد ذكرت في اعتقاده أن القرآن كلام الله غير مخلوق.والسلام

الكتاب : تاريخ بغداد
المؤلف : أحمد بن علي أبو بكر الخطيب البغدادي
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الأجزاء : 14

وحتى أكمل كلامي أحيل على كتاب البخاري:"خلق أفعال العباد" فقد ذكر فيه ما لا يحصى من الروايات عن الائمة المتبوعين أن من قال القرآن مخلوق فقد كفر،ومنهم جعفر الصادق.

وقال أيضا في هذا الكتاب:
97 - والقرآن كلام الله غير مخلوق لقول الله عز و جل إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم إستوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره فبين أن الخلائق والطلب والحثيث والمسخرات بأمره شرح فقال ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين .
خلق أفعال العباد للبخاري ص 45

وفي هذا البيان والسلام

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 09:01 PM

5-اعتقاد الامام مالك رحمه الله في الرؤية يوم القيامة:
هذا فصل من كتابي "عقيدة الامام مالك" المنشور في عدة مواقع لتحميل الكتب،وكنت تكلمت فيه عن عقيدة امامنا الامام مالك رحمه الله،وقد اقتطفت منه الجانب الخاص بعقيدته رحمه الله في رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة،ردا على المنكرين لها من المعتزلة وغيرهم.

النظر الى وجه الله تعالى يوم القيامة

1-قال عبد الله بن وهب: قال مالك بن أنس رحمه الله:" الناس ينظرون إلى الله عز و جل يوم القيامة بأعينهم ".(الحلية 6/326)و(شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/501)و( التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة-الآجري(1/31-رقم4)و(الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية-إبن بطة 3/52-رقم44).

2-قال عمرو بن سلمة التنيسي ابو حفص: سمعت مالك بن أنس، يقول: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة القيامة 22، 23. قوم يقولون إلى ثوابه. قال مالك: كذبوا فأين هم،عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين 15.(الحلية 6/326) و(فتح الباري13/426).

3-قال أشهب بن عبد العزيز صاحب مالك: قال رجل لمالك :يا ابا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة ؟ قال:" لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله الكفار بالحجاب فقال كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون.( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/468)

4-قال أشهب: وسئل مالك عن قوله عز و جل :"وجو يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة "أتنظر إلى الله عز و جل ؟قال: نعم .فقلت: إن أقواما يقولون تنظر ما عنده ؟قال: بل تنظر إليه نظرا وقد قال موسى رب أرني أنظر إليك فقال له لن تراني وقال الله عز و جل كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون .( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/501-502) و (التمهيد7/154)

5-قال أبو موسى الأنصاري:قيل لمالك إنهم يزعمون أن الله لا يرى فقال مالك:"السيف السيف".( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/502).

6-قال مالك بن أنس رحمه الله: "لم ير الله في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصار باقية رئي الباقي بالباقي.(الشفا بتعريف حقوق المصطفى1/199-200).

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

**موالية شيعية** · 16-08-2009, 09:43 PM

توتة توتة خلصت الحتوته

علماء السنة طيبين ومتواضعين وافضل ناس في الوجود خخخخخ
بغض النظر عن جلافتهم وسوء اخلاقهم وعن تناقضهم القبيح وعن حسدهم وحقدهم وكلامهم البغيض
في النهاية هم من اهل الجنه ههههههههه

قال أبو موسى الأنصاري:قيل لمالك إنهم يزعمون أن الله لا يرى فقال مالك:"السيف السيف".( شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة 3/502).

السيف السيف
الدم الدم
القتل القتل
الذبح الذبح
هذا فقط مايعرفونه قطع رقاب خصومهم مثل نصارى العصور الوسطى

**سليل الرسالة** · 16-08-2009, 09:52 PM

ملخص المقال بأن كلام الله قديم غير محدث، وأن الله يُرى يوم القيامة

فإن كان هو ذا فتفضل نناقش

**مبين الحقيقة** · 16-08-2009, 10:09 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

السيف السيف
الدم الدم
القتل القتل
الذبح الذبح
هذا فقط مايعرفونه قطع رقاب خصومهم مثل نصارى العصور الوسطى

ألم يقل الله تعالى:"فضرب الرقاب"

1- (مجلسي صحيح18/320 – بهبودي صحيح2/275)
عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) الْخَيْرُ كُلُّهُ فِي السَّيْفِ وَ تَحْتَ ظِلِّ السَّيْفِ وَ لَا يُقِيمُ النَّاسَ إِلَّا السَّيْفُ وَ السُّيُوفُ مَقَالِيدُ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ .الكافي:2/5

1- (مجلسي صحيح23/119 – بهبودي صحيح3/262)
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ لَا يَسْتَقِيمُ النَّاسُ عَلَى الْفَرَائِضِ وَ الطَّلَاقِ إِلَّا بِالسَّيْفِ .الكافي 77/7

قال الامام علي:"

إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّيْفِ وَ السَّوْطِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ عِنْدَ الْإِمَامِ فِيهِمَا هَوَادَةٌ" الكافي 68/8 وحسنه المجلسي.

ومقصود الامام مالك أن الذين ينكرون شيئا من القرآن الكريم فحدهم السيف،ونترك الروايات التي ذكرت من الكافي عن الائمة.

**موالية شيعية** · 16-08-2009, 10:58 PM

الفرق واضح بيننا وبينكم
السيف يكون عندنا في الحدود
لذلك الشيعه يحرمون قتل الابرياء لاان القاتل مخلد في النار
اما عندكم السيف يسلط على رقاب من يختلف معكم
حتى ابحتم دماء الابرياء وفخختم اجسادكم القذرة في دور العباده وذبحتم غيركم في الاسواق والمطاعم
حتى الاطفال الرضع لم يسلموا من وحشية دينكم

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

اعتقاد أئمة الاسلام العظام عليهم رضى رب الأنام.

اعتقاد أئمة الاسلام العظام عليهم رضى رب الأنام.

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين