إعـــــــلان

**الموده فى القربى** · 18-08-2009, 04:49 AM

كذاااااااااااااااب

اين اشتكى الرسول من كذب اصحابه عليه؟؟؟؟؟؟

حتى لا تقولو انا اتهمناه بدون بينه فلياتى بالجواب

اين اشتكى الرسول من كذب اصحابه عليه؟؟؟؟؟؟

ستعرف انه كذاب اذا لم يجيب

:d

**عاَشق الزهراء** · 18-08-2009, 12:03 PM

روى الصدوق عن جعفر بن محمد (عليه السلام) انه قال : (ثلاثة كانوا يكذبون على رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبو هريرة وانس بن مالك ، وامرأة ) (الخصال: 190).
أبو هرهر معروف و المرأة كان يقصد بها عائشة بنت ابي بكر .

و الرسول لما رأى كترة الأخبار المكدوبة عنه ، صعد للمنبر و قال الحديت المشهور ! منم كدب علي متعمدا فليتبوأ مقعده في النار .
حدثنا أبو بكر قال حدثنا ابن يعلى التيمي عن محمد بن إسحاق عن معبد بن كعب عن أبي قتادة قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على هذا المنبر : إياكم وكثرة الحديث عني ، فمن قال علي فليقل حقا أو صدقا ، ومن تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار [ ص: 204 ]
و راجع تخريج الحديت و آلاف الأحاديت الأخرىhttp://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3617&idto=3617&bk_no=10&ID =3417

**زهر الشوق** · 18-08-2009, 12:53 PM

لهذا نجد أن البخاري يروي عن المجاهيل و عن الكثير من الرجال المتهمين بضعفهم ووضعهم للحديث وروى حتى عن من شارك في مذبحة كربلاء وقتل آل رسول الله كعمر بن سعد !
وقد روى لعمران بن حطان شاعر الخوارج الذي مدح قاتل الامام علي !
ولم يرو شيئا عن أهل البيت وخاصة أنه لا يوجد في صحيحه ولا رواية عن الامام جعفر الصادق عليه السلام
و مسلم في صحيحه يروي بابا عن فضائل أبي سفيان وهو لا فضائل له ولا ذكر له حتى في الجهاد !

فأنظروا من أكثر كذبا ؟ الذي يكذب على رسول الله أم من كذب على أهل بيت رسول الله ؟
و رسول الله يقول : ( من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ) فكيف يخالف البخاري و مسلم قول رسول الله ؟

**زهر الشوق** · 18-08-2009, 01:11 PM

و انظروا ماذا يقول شيخ القمل في مهدام السنة :

المشاركة الأصلية بواسطة AL-MU7AMY
كيف اكون احبك وأنا أحب عدوك !!!!!

يخدعون انفسهم !

قال ابن تيمية في منهاجه :

قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون إليه ( أي أمير المؤمنين )

و الجواب أن هذا كذب بين فليس في الأئمة الأربعة و لا غيرهم من أئمة الفقهاء من يرجع إليه ( أي أمير المؤمنين )

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 49.

وقال أيضا ً

وأكثر المسلمين بالمشرق والمغرب لم يأخذوا عن علي شيئا فإنه رضي الله عنه كان ساكنا بالمدينة وأهل المدينة لم يكونوا يحتاجون إليه

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 529.

وهذا ابن خلدون يقولها صراحة

‏ وكانت هذه المذاهب الثلاثة هي مذاهب الجمهور المشتهرة بين الامة‏.‏وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على مذهبهم في تناول بعض الصحابة بالقدح وعلى قولهم بعصمة الائمة ورفع الخلاف عن اقوالهم وهي كلها اصول واهية‏.‏وشذ بمثل ذلك الخوارج‏.‏ ولم يحفل الجمهور بمذاهبهم بل اوسعوها جانب الانكار والقدح‏.‏ فلا نعرف شيئاً من مذاهبهم ولا نروي كتبهم ولا اثر لشي منها الا في مواطنهم‏.‏ فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولهم قائمة في المغرب والمشرق واليمن والخوارج كذلك ولكل منهم كتب وتاليف واراء في الفقه غريبة‏.‏ ثم درس مذهب أهل الظاهر اليوم بدروس ائمته وانكار الجمهور على منتحله ولم يبق الا في الكتب المجلدة‏.‏ وربما يعكف كثير من الطالبين ممن تكلف بانتحال مذهبهم على تلك الكتب يروم اخذ فقههم منها ومذهبهم فلا يحلو بطائل ويصير الى مخالفة الجمهور وانكارهم عليه‏.‏ وربما عد بهذه النحلة من أهل البدع بتلقيه العلم من الكتب من غير مفتاح المعلمين‏.‏ وقد فعل ذلك ابن حزم بالاندلس على علو رتبته في حفظ الحديث وصار الى مذهب أهل الظاهر ومهر فيه باجتهاد زعمه في اقوالهم‏.‏ وخالف امامهم داود وتعرض للكثير من ائمة المسلمين فنقم الناس ذلك عليه واوسعوا مذهبه استهجاناً وانكاراً وتلقوا كتبه بالاغفال والترك حتى انها يحظر بيعها بالاسواق وربما تمزق في بعض الاحيان‏.‏ ولم يبق الا مذهب اهل الراي من العراق واهل الحديث من الحجاز‏.‏ فاما اهل العراق فامامهم الذي استقرت عنده مذاهبهم ابو حنيفة النعمان بن ثابت ومقامه في الفقه لا يلحق شهد له بذلك اهل جلدته وخصوصاً مالك والشافعي‏.‏ واما اهل الحجاز فكان امامهم مالك بن انس الاصبحي امام دار الهجرة رحمه الله تعالى‏.‏ واختص بزيادة مدرك اخر للاحكام غير المدارك المعتبرة عند غيره وهو عمل اهل المدينة‏.‏ لانه راى انهم فيما يتفقون عليه من فعل او ترك متابعون لمن قبلهم ضرورة لدينهم واقتدائهم وهكذا الى الجيل المباشرين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخذين ذلك عنه‏.‏ وصار ذلك عنده من اصول الادلة الشرعية‏.‏ وظن كثير ان ذلك من مسائل الاجماع فانكره لان دليل الاجماع لا يخص اهل المدينة من سواهم بل هو شامل للامة‏.‏ واعلم ان الاجماع انما هو الانفاق على الامر الديني عن اجتهاد‏.‏ ومالك رحمه الله تعالى لم يعتبر عمل اهل المدينة من هذا المعنى وانما اعتبره من حيث اتباع الجيل بالمشاهدة للجيل الى ان ينتهي الى الشارع صلوات الله وسلامه عليه‏.‏ وضرورة اقتدائهم بعين ذلك يعم الملة‏.‏ ذكرت في باب الاجماع لانها اليق الابواب بها من حيث ما فيها من الاتفاق الجامع بينها وبين الاجماع‏.‏ الا ان اتفاقاهل الاجماع عن نظر واجتهاد في الادلة واتفاق هؤلاء في فعل او ترك مستندين الى مشاهدة من قبلهم‏.‏ ولو ذكرت المسئلة في باب فعل النبي صلى الله عليه وسلم وتقريره او مع الادلة المختلف فيها مثل مذهب الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب لكان اليق بها‏.‏ ثم كان من بعد مالك بن انس محمد بن ادريس المطلبي الشافعي رحمهما الله تعالى‏.‏ رحل الى العراق من بعد مالك ولقي اصحاب الامام ابي حنيفة واخذ عنهم ومزج طريقة اهل الحجاز بطريقة اهل العراق واختص بمذهب‏.‏ وخالف مالكاً رحمه الله تعالى في كثير من مذهبه‏.‏ وجاء من بعدهما احمد بن حنبل رحمه الله‏.‏ وكان من علية المحدثين‏.‏ وقرا اصحابه على اصحاب الامام ابي حنيفة مع وفور بضاعتهم من الحديث فاختصوا بمذهب اخر‏.‏ ووقف التقليد في الامصار عند هؤلاء الاربعة ودرس المقلدون لمن سواهم‏.‏ وسد الناس باب الخلاف وطرقه لما كثر تشعب الاصطلاحات في العلوم‏.‏ ولما عاق عن الوصول الى رتبة الاجتهاد ولما خشي من اسناد ذلك الى غير اهله ومن لا يوثق برايه ولا بدينه فصرحوا بالعجز والاعواز وردوا الناس الى تقليد هؤلاء كل من اختص به من المقلدين‏.‏ وحظروا ان يتداول تقليدهم لما فيه من التلاعب‏.‏ ولم يبق الا نقل مذاهبهم‏.‏ وعمل كل مقلد بمذهب من قلده منهم بعد تصحيح الاصول واتصال سندها بالرواية لا محصول اليوم للفقه غير هذا‏.‏ ومدعي الاجتهاد لهذا العهد مردود منكوص على عقبه مهجور تقليلده‏.‏ وقد صار اهل الاسلام اليوم على تقليد هؤلاء الائمة الاربعة‏.‏ فاما احمد بن حنبل فمقلدوه قليل لبعد مذهبه عن الاجتهاد واصالته في معاضدة الرواية وللاخبار بعضها ببعض‏.‏ واكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها وهم اكثر الناس حفظاً للسنة ورواية الحديث وميلاً بالاستنباط اليه عن القياس ما امكن وكان لهم ببغداد صولة وكثرة حتى كانوا يتواقعون مع الشيعة في نواحيها‏.‏ وعظمت الفتنة من اجل ذلك ثم انقطع ذلك عند استيلاء التتر عليها‏.‏ ولم يراجع وصارت كثرتهم بالشام‏.‏ واما ابو حنيفة فقلده اليوم اهل العراق ومسلمة الهند والصين وما وراء النهر وبلاد العجم كلها‏.‏ ولما كان مذهبه اخص بالعراق ودار السلام وكان تلميذه صحابة الخلفاء من بني العباس فكثرت تاليفهم ومناظراتهم مع الشافعية وحسنت مباحثهم في الخلافيات وجاؤوا منها بعلم مستظرف وانظار غريبة وهي بين ايدي الناس‏.‏ وبالمغرب منها شيء قليل نقله اليه القاضي ابن العربي وابو الوليد الباجي في رحلتهما‏.‏ واما الشافعي فمقلدوه بمصر اكثر مما سواها وقد كان انتشر مذهبه بالعراق وخراسان وما وراء النهر وقاسموا الحنفية في الفتوى والتدريس في جميع الامصار‏.‏ وعظمت مجالس المناظرات بينهم وشحنت كتب الخلافيات بانواع استدلالاتهم‏.‏ ثم درس ذلك كله بدروس المشرق واقطاره‏.‏ وكان الامام محمد بن ادريس الشافعي لما نزل على بني عبد الحكم بمصر اخذ عنه جماعة منهم‏.‏ وكان من تلميذه بها‏:‏ البويطي والمزني وغيرهم وكان بها من المالكية جماعة من بني عبد الحكم واشهب وابن القاسم وابن المواز وغيرهم‏.‏ ثم الحارث بن مسكين وبنوه ثم القاضي ابو اسحق بن شعبان واصحابه‏.‏ ثم انقرض فقه أهل السنة والجماعة من مصر بظهور دولة الرافضة وتداول بها فقه أهل البيت وكان من سواهم يتلاشوا ويذهبوا‏.‏ وارتحل اليها القاضي عبد الوهاب من بغداد اخر المائة الرابعة على ما اعلم من الحاجة والتقليب في المعاش‏.‏ فتاذن خلفاء العبيديين باكرامه واظهار فضله نعياً على بني العباس في اطراح مثل هذا الامام والاغتباط به‏.‏ فنفقت سوق المالكية بمصر قليلاً الى ان ذهبت دولة العبيديين من الرافضة على يد صلاح الدين يوسف بن ايوب فذهب منها فقه أهل البيت وعاد فقه الجماعة الى الظهور بينهم ورجع اليهم فقه الشافعي واصحابه من أهل العراق والشام فعاد الى احسن ما كان ونفقت سوقه‏.‏ واشتهر فيهم محيي الدين النووي من الحلبة التي ربيت في ظل الدولة الايوبية بالشام وعز الدين بن عبد السلام ايضاً ثم ابن الرفعة بمصر وتقي الدين بن دقيق العيد ثم تقي الدين السبكي بعدهما‏.‏ الى ان انتهى ذلك الى شيخ الاسلام بمصر لهذا العهد وهو سراج الدين البلقيني فهو اليوم كبير الشافعية بمصر لا بل كبير العلماء من أهل العصر‏.‏ واما مالك رحمه الله تعالى فاختص بمذهبه أهل المغرب والاندلس‏.‏ وان كان يوجد في غيرهم الا انهم لم يقلدوا غيره الا في القليل لما ان رحلتهم كانت غالباً الى الحجاز وهو منتهى سفرهم‏.‏ والمدينة يومئذ دار العلم ومنها خرج الى العراق ولم يكن العراق في طريقهم فاقتصروا على الاخذ عن علماء المدينة‏.‏ وشيخهم يومئذ وامامهم مالك وشيوخه من قبله وتلميذه من بعده‏.‏ فرجع اليه أهل المغرب والاندلس وقلدوه دون غيره ممن لم تصل اليهم طريقته‏.‏ وايضاً فالبداوة كانت غالبة على أهل المغرب والاندلس ولم يكونوا يعانون الحضارة التي لاهل العراق فكانوا الى أهل الحجاز اميل لمناسبة البداوة‏.‏ ولهذا لم يزل المذهب المالكي غضاً عندهم ولم ياخذه تنقيح الحضارة وتهذيبها كما وقع في غيره من المذاهب‏.‏ ولما صار مذهب كل امام علماً مخصوصاً عند أهل مذهبه ولم يكن لهم سبيل الى الاجتهاد والقياس فاحتاجوا الى تنظير المسائل في الالحاق وتفريقها عند الاشتباه بعد الاستناد الى الاصول المقررة من مذهب امامهم‏.‏ وصار ذلك كله يحتاج الى ملكة راسخة يقتدر بها على ذلك النوع من التنظير او التفرقة واتباع مذهب امامهم فيهما ما استطاعوا‏.‏ وهذه الملكة هي علم الفقه لهذا العهد‏.‏ وأهل المغرب جميعاً مقلدون لمالك رحمه الله‏.‏ وقد كان تلاميذه افترقوا بمصر والعراق فكان بالعراق منهم القاضي اسماعيل وطبقته مثل ابن خويز منداد وابن اللبان والقاضي ابو بكر الابهري والقاضي ابو الحسين بن القصار والقاضي عبد الوهاب ومن بعدهم‏.‏ وكان بمصر ابن القاسم واشهب وابن عبد الحكم والحارث بن مسكين وطبقتهم‏.‏ ورحل من الاندلس يحيى بن يحيى الليثي ولقي مالكاً‏.‏ وروى عنه كتاب الموطا وكان من جملة اصحابه‏.‏ ورحل بعده عبد الملك بن حبيب فاخذ عن ابن القاسم وطبقته وبث مذهب مالك في الاندلس ودون فيه كتاب الواضحة‏.‏ ثم دون العتبي من تلامذته كتاب العتبية‏.‏ ورحل من افريقية اسد بن الفرات فكتب عن اصحاب ابي حنيفة اولاً ثم انتقل الى مذهب مالك‏.‏ وكتب علي بن القاسم في سائر ابواب الفقه وجاء الى القيروان بكتابه وسمي الاسدية نسبة الى اسد بن الفرات فقرا بها سحنون على اسد ثم ارتحل الى المشرق ولقي ابن القاسم واخذ عنه وعارضه بمسائل الاسدية فرجع عن كثير منها‏.‏ وكتب سحنون مسائلها ودونها واثبت ما رجع عنه منها وكتب معه ابن القاسم الى اسد ان يمحو من اسديته ما رجع عنه وان ياخذ بكتاب سحنون فانف من ذلك فترك الناس كتابه واتبعوا مدونة سحنون على ما كان فيها من اختلاط المسائل في الابواب فكانت تسمى المدونة والمختلطة‏.‏ وعكف أهل القيروان على هذه المدونة و أهل الاندلس على الواضحة والعتبية‏.‏ ثم اختصر ابن ابي زيد المدونة والمختلطة في كتابه المسمى بالمختصر ولخصه ايضاً ابو سعيد البرادعي من فقهاء القيروان في كتابه المسمى بالتهذيب واعتمده المشيخة من أهل افريقية واخذوا به وتركوا ما سواه‏.‏ وكذلك اعتمد أهل الاندلس كتاب العتبية وهجروا الواضحة وما سواها‏.‏ ولم يزل علماء المذهب يتعاهدون هذه الامهات بالشرح والايضاح والجمع فكت بأهل افريقية على المدونة ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن يونس واللخمي وابن محرز والتونسي وابن بشير وامثالهم‏.‏ وكتب أهل الاندلس على العتبية ما شاء الله ان يكتبوا مثل ابن رشد وامثاله‏.‏ وجمع ابن ابي زيد جميع ما في الامهات من المسائل والخلاف والاقوال في كتاب النوادر‏.‏ فاشتمل عين جميع اقوال المذاهب وفرع الامهات كلها في هذا الكتاب‏.‏ ونقل ابن يونس معظمه في كتابه على المدونة وزخرت بحار المذهب المالكي في الافقين الى انقراض دولة قرطبة والقيروان‏.‏ ثم تمسك بهما أهل المغرب بعد ذلك ا الى ان جاء كتاب ابي عمرو بن الحاجب لخص فيه طرق أهل المذهب في كل باب وتعديد اقوالهم في كل مسئلة فجاء كالبرنامج للمذهب‏.‏ وكانت الطريقة المالكية بقيت في مصر من لدن الحارث بن مسكين وابن المبشر وابن اللهيت وابن رشيق وابن شاس‏.‏ وكانت بالاسكندرية في بني عوف وبني سند وابن عطاء الله‏.‏ ولم ادر عمن اخذها ابو عمرو بن الحاجب لكنه جاء بعد انقراض دولة العبيديين وذهاب فقه أهل البيت وظهور فقهاء السنة من الشافعية والمالكية‏.‏ ولما جاء كتابه الى المغرب اخر المائة السابعة عكف عليه الكثير من طلبة المغرب وخصوصا أهل بجاية لما كان كبير مشيختهم ابو علي ناصر الدين الزواوي هو الذي جلبه الى المغرب‏.‏ فانه كان قرا على اصحابه بمصر ونسخ مختصره ذلك فجاء به وانتشر بقطر بجاية في تلميذه ومنهم انتقل الى سائر الامصار المغربية‏.‏ وطلبة الفقه بالمغرب لهذا العهد يتداولون قراءته ويتدارسونه لما يؤثر عن الشيخ ناصر الدين من الترغيب فيه‏.‏ وقد شرحه جماعة من شيوخهم كابن عبد السلام وابن رشد وابن هارون وكلهم من مشيخة أهل تونس وسابق حلبتهم في الاجادة في ذلك ابن عبد السلام وهم مع ذلك يتعاهدون كتاب التهذيب في دروسهم‏.‏ والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم‏.‏

تاريخ ابن خلدون - الجزء الأول

أهل السنة لا يأخذون بفقه أهل البيت ولا يرجعون اليهم حتى !!!!!!

**مبين الحقيقة** · 18-08-2009, 03:08 PM

الحمد لله على نعمة العقل .
الموضوع يتكلم عن شكوى أئمة أهل البيت من كذب الشيعة والناس عليهم وهم لقلة فهمهم حولوا الموضوع الى الصحابة رضوان الله عليهم وابن تيمية والبخاري؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.

طبعا بما أن المشاركات خارج الموضوع وبعضها غير مؤدب في الكلمات فلا رد عليها لأنها لا تستحق الرد.

**زهر الشوق** · 18-08-2009, 03:57 PM

هناك من كذب على رسول الله و سيدخل النار و أنت تقول خارج الموضوع ؟

**مبين الحقيقة** · 18-08-2009, 04:09 PM

9-قال جعفر الصادق – رضي الله عنه - :" وأما والله لو يروون عنا ما نقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه علينا برأيهم ما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ، ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشراً ويتأولها على ما يراه ".عيون الأخبار للقرشي 4/276

**صوت الهـداية** · 18-08-2009, 05:18 PM

9-قال جعفر الصادق – رضي الله عنه - :" وأما والله لو يروون عنا ما نقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه علينا برأيهم ما استطاع أحد أن يتعلق عليهم بشيء ، ولكن أحدهم يسمع الكلمة فيحط إليها عشراً ويتأولها على ما يراه ".عيون الأخبار للقرشي 4/276

لاتوجد رواية تقول ان الشيعة هم الذين يختصون بالكذب على الائمة

لكن دعونا نرى من هم الكذابين على الامام جعفر الصادق عليهم السلام

انهم شيوخ اهل السنة مثل سفيان الثوري

معجم رجال الحديث
ج /6
ترجمة سفيان بن سعيد الثوري

وجدت في كتاب أبي محمد جبرئيل بن أحمد الفاريابي بخطه : حدثني محمد بن عيسى ، عن محمد بن الفضل الكوفي ، عن عبدالله بن عبدالرحمان ، عن الهيثم بن واقد عن ميمون بن عبدالله ، قال : أتى قوم أبا عبدالله عليه السلام يسألونه الحديث .
من الامصار وأنا عنده ، فقال لي : اتعرف أحدا من القوم ؟ قلت لا ، فقال : فكيف دخلوا علي ؟ قلت : هؤلاء قوم يطلبون الحديث من كل وجه لا يبالون ممن أخذوا الحديث ! فقال لرجل منهم : هل سمعت من غيري من الحديث ؟ قال نعم ، قال : فحدثني ببعض ما سمعت ، قال إنما جئت لاسمع منك لم أجئ احدثك .
وقال للآخر ذلك ( ذاك ) ما يمنعه أن يحدثني بما سمعت ، قال : وتتفضل أن تحدثنى بما سمعت اجعل الذي حدثك حديثه امانة لا تحدث به أحدا ؟ قال : لا قال : فأسمعنا بعض ما اقتبست من العلم حتى نقتدي بك ان شاءالله .
قال : حدثنى سفيان الثوري عن جعفر بن محمد قال : النبيذ كله حلال الا الخمر ! ثم سكت فقال أبوعبدالله عليه السلام : زدنا قال : حدثنى سفيان عمن حدثه عن محمد بن علي انه قال : من لم يمسح على خفيه فهو صاحب بدعة ! ومن لم يشرب النبيذ فهو مبتدع ! ومن لم يأكل الجريث وطعام أهل الذمة وذبائحهم فهو ضال ! أما النبيذ فقد شربه عمر نبيذ زبيب فرشحه بالماء وأما المسح على الخفين فقد مسح عمر على الخفين ثلاثا في السفر ويوما وليلة في الحضر وأما الذبائح فقد أكلها علي عليه السلام وقال : كلوها فان الله تعالى يقول : ( اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم ) ثم سكت فقال أبوعبدالله عليه السلام : زدنا ، فقال : قد حدثتك بما سمعت ، فقال أكل الذي سمعت هذا ؟ قال : لا .
قال : زدنا .
قال حدثنا عمروبن عبيد ، عن الحسن ، قال : أشياء صدق الناس بها ، وأخذوا

بما ليس في كتاب الله لها أصل ، منها : عذاب القبر ، ومنها : الميزان ، ومنها : الحوض ، ومنها : الشفاعة ، ومنها : النية ينوى الرجل من الخير والشر فلايعمله فيثاب عليه ولا يثاب الرجل الا بما عمل ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا ، قال : فضحكت من حديثه فغمزني أبوعبدالله عليه السلام أن كف حتى نسمع قال : فرفع رأسه إلي فقال : ما يضحكك أمن الحق أو من الباطل ؟ قلت له : اصلحك الله وأبكى ، وإنما يضحكني منك تعجبا كيف حفظت هذه الاحاديث ، فسكت ، فقال أبو عبدالله عليه السلام : زدنا ، قال : حدثني سفيان الثوري ، عن محمد بن المنكدر أنه رأى عليا عليه السلام على منبر بالكوفة وهو يقول : لئن أتيت برجل يفضلني على أبى بكر وعمر لاجلدنه حد المفتري ، فقال له : أبوعبدالله عليه السلام : زدنا فقال : حدثنا سفيان ، عن جعفر ، أنه قال : حب أبى بكر وعمر إيمان وبغضهما كفر ، قال أبوعبدالله عليه السلام : زدنا فقال : حدثنا يونس بن عبيد ، عن الحسن أن عليا عليه السلام أبطأ عن بيعة أبى بكروعمر ، فقال له عتيق ما خلفك يا علي عن البيعة والله لقد هممت ان اضرب عنقك ! فقال له علي عليه السلام يا خليفة رسول الله لا تثريب ، فقال لا تثريب قال له أبوعبدالله عليه السلام زدنا قال : حدثني سفيان الثوري ، عن الحسن أن أبابكر أمر خالد بن الوليد أن يضرب عنق علي عليه السلام إذا سلم من صلاة الصبح وأن أبا بكر سلم بينه وبين نفسه ، ثم قال : يا خالد لا تفعل ما أمرتك ، فقال له أبو عبدالله عليه السلام : زدنا قال حدثنى نعيم بن عبدالله عن جعفر بن محمد انه قال : ود علي بن أبي طالب انه بنخيلات ينبع يستظل بظلهن ويأكل من حشفهن ولم يشهد يوم الجمل ولا النهروان ! وحدثنى به سفيان عن الحسن قال له أبوعبدالله عليه السلام : زدنا .
قال : حدثنا عباد ، عن جعفر بن محمد ، أنه قال : لما رأى علي بن أبي طالب يوم الجمل كثرة الدماء قال لابنه الحسن : يا بنى هلكت ! قال له : يا أبه أليس قد نهيتك عن هذا الخروج ؟ ! فقال علي عليه السلام

يا بني لم ادر أن الامر يبلغ هذا المبلغ ! فقال له أبوعبدالله عليه السلام : زدنا ، قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن جعفر بن محمد أن عليا عليه السلام لما قتل أهل صفين بكى عليهم ! فقال : جمع الله بيني وبينهم في الجنة ، قال : فضاق بى البيت وعرقت وكدت أن اخرج من مسكي فأردت ان اقوم إليه فأتوطأه ثم ذكرت غمزة أبى عبدالله عليه السلام فكففت ، فقال له أبوعبدالله عليه السلام : من أي البلاد انت ؟ قال : من أهل البصرة ، قال : هذا الذي تحدث عنه وتذكر اسمه جعفر بن محمد هل تعرفه ؟ قال : لا ، قال : فهل سمعت منه شيئا قط ؟ قال : لا قال فهذه الاحاديث عندك حق ؟ قال : نعم ، قال : فمتى سمعتها ؟ قال : لا أحفظ ، إلا أنها احاديث أهل مصرنا منذ دهرنا لا يمترون فيها ! قال له أبوعبدالله عليه السلام لو رأيت هذا الرجل الذي تحدث عنه فقال لك هذه التي ترويها عنى كذب وقال لا أعرفها ولم احدث بها هل كنت تصدقه ؟ قال : لا ! قال : ولم ؟ قال : لانه شهد على قوله رجال لو شهد أحدهم على عتق رجل لجاز قوله ، فقال : اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم حدثنى أبى عن جدي قال : ما اسمك ؟ قال ما تسأل عن اسمي إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : خلق الله الارواح قبل الاجساد بألفي عام ثم اسكنها الهواء فما تعارف منها ثمة ائتلف ههنا وما تناكر منها ثم اختلف ههنا ، ومن كذب علينا أهل البيت حشره الله يوم القيامة أعمى يهوديا ، وان ادرك الدجال آمن به وان لم يدركه آمن به في قبره يا غلام ضع لي ماء وغمزنى .
فقال لاتبرح وقام القوم فانصرفوا وقد كتبوا الحديث الذي سمعوا منه ثم إنه خرج ووجهه منقبض ، قال : أما سمعت ما يحدث به هؤلاء ؟ ! قلت : اصلحك الله ما هؤلاء وما حديثهم قال اعجب حديثهم كان عندى الكذب علي والحكاية عني ما لم أقل ولم يسمعه عنى أحد وقولهم لو أنكر الاحاديث ما صدقناه ما لهؤلاء لا امهل الله لهم ولا املى لهم ))

هل علمت من هم الكذابين الذين ينحدث عنهم الامام الصادق انهم شيوخك الثقات عندكم الكذابين في الحقيقة مثل سفيان الثوري هههههههه

**مبين الحقيقة** · 29-08-2009, 01:36 AM

يرفع لمعرفة شكوى أهل البيت من كثرة الكذب عليهم

**الكافي للكليني** · 29-08-2009, 04:02 AM

يـرفــع بإذن الله

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

أئمة أهل البيت يشتكون من كثرة الكذب عليهم

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين