^^
أولاً هي اسمها القواعد والمقدمات التأصيلية .. !

وليست القواعد الأصوليه !!

فهي تجعل الشيء اصلاً .. .. لذلك سميت ( تأصيليه )

لا بل اقصـد بأن القواعد التأصيليه بعد عرضها هنـا سنعرض اصولنا وأصولكم عليـها ..

إذا كانت قاعدتكم في تأسيس الأصـول ساقطه ..

كما بينتها في هذا الموضوع

http://yahosein.servemp3.com/vb/showthread.php?t=121487

فناقشني هناك حول قاعدتكم في تأسيس الأصول ..

أولاً هذه القواعد التأصيلية تلزم الجميع .. فإن كنـت ترى انها لا تلزمك ولا تلزم اصولك .. فلماذا نناقش فيها اذاً !

ثانياً هل ترى من هذه القواعد الثلاث الاولى اشياء تخالف مذهبك !

ماحكم الصحابي الذي يقتل صحابى اخر
اجب دون هروب

^^

لماذا التدخل .. !

الحوار ثنائي ..

- الإسلام دين أساسه اليقين

اليقين هو : الاعتقاد الجازم الذي لا يتطرق اليه الشك بحال.
جاء في (مختار الصحاح) للرازي: اليقين: العلم وزوال الشك. وفي (مفردات ألفاظ القرآن) للراغب الصفهاني: هو سكون الفهم مع ثبات الحكم . وفي صفوة البيان لمفتي الديار المصرية الشيخ حسنين محمد مخلوف في تفسير قوله تعالى: }وبالآخرة هم يوقنون {: وبالنشأة الآخرة هم يعلمون علماً قطعياً لا أثر فيه للادعاءات الكاذبة والأوهام. من الإيقان وهو التحقق. يقال: يقن الماء إذا سكن وظهر ما تحته ا.هـ.
والإسلام دين انبنت أصوله وقواعده وأساسياته على اليقين. فالمسلم الحقيقي إنسان آمن بهذه الأصول والأساسيات إيماناً جازماً لا شك فيه. لأن الاسلام يمنح معتنقيه الثقة المطلقة بصحته. وما ذاك الا لقوة أدلته، وسطوتها التي تستولي على النفوس، وتتمكن منها تمكناً يمنحها الثبات والاستقرار. ويهبها الطمأنينة والسكون.
ولقد استوعب كتاب الله تعالى -الموصوف بأنه}لا ريب فيه{ (البقرة/2)- هذه الأدلة . وقد أثبت الله انتفاء الريب عن كتابه بالدليل القطعي فقال: }وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ{ (البقرة/23). وهذا دليل ثبوته وكونه من عند الله.
فنحتاج مع هذا إلى أمر واحد فقط - كي يتم انتفاء الريب عن أصل الدين، ويتحقق اليقين - هو قطعية دلالة نصوصه على المراد. لأن النص قد يكون قطعياً في الدلالة. وقد يكون ظنياً.
والأصول لا تنبني على ظنيات الأدلة. لأن ما انبنى على الظني ظن. ذم الله متبعيه، وكفر معتنقيه فقال: }إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاّ الظَّنَّ وَإِنَّ الظَّنَّ لا يُغْنِي مِنْ الْحَقِّ شَيْئًا{ (النجم/28).
ولذلك قال علماء الأصول: الدليل إذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال.

هل علمائكم متفقين على هذا الكلام لتناقشني فيه ؟؟

ولكن عندنا اليقين هو جزء من الأيمان و ليس أساس للدين !!!

وبن عثيمين يرى أن أصول المذهب عند أهل السنة و الجماعة مختلفة
وسئل فضيلته : عن أصول أهل السنة والجماعة في العقيدة وغيرها من أمور الدين ؟

</STRONG>

فأجاب بقوله : قاعدة أهل السنة والجماعة في العقائد وغيرها من أمور الدين، هو التمسك التام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما عليه الخلفاء الراشدون من هدي وسنة، لقول الله تعالى : ) قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ( ولقوله تعالى : ) من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظاً ( . ولقول الله تعالى : ) وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ( .
وهذا وإن كان في قسمة الغنائم فهو في الأمور الشرعية من باب أولى، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة، فيقول : : " أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار " .
ولقوله صلى الله عليه وسلم : " عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة" .
والنصوص في هذا كثيرة، فطريق أهل السنة والجماعة ومنهاجهم هو التمسك التام بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، ومن ذلك أنهم يقيمون الدين ولا يتفرقون فيه امتثالاً لقول الله تعالى : ) شرع لكم من الدين ما وصي به نوحاً والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ( . وهم وإن حصل بينهم من الخلاف ما يحصل مما للاجتهاد فيه مساغ، فإن هذا الخلاف لا يؤدي إلى اختلاف قلوبهم بل تجدهم متآلفين متحابين، وإن حصل منهم هذا الاختلاف الذي طريقه الاجتهاد .


لم أجد له كلاماً عن اليقين

عندكم لا يوجد تعريف كامل شامل للأيمان كما عندنا ....
فيقول الأمام علي عليه السلام موضحاً أن اليقين جزء من الأيمان لا أكثر :

من نهج البلاغة حول الأيمان :

وسُئِلَ(عليه السلام) عَنِ الاِْيمَانِ، فَقَالَ: الاِْيمَانُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى الصَّبْرِ، والْيَقِينِ، وَالْعَدْلِ، وَالْجَهَادِ:
فَالصَّبْرُ مِنْهَا عَلَى أَربَعِ شُعَب: عَلَى الشَّوْقِ، وَالشَّفَقِ، وَالزُّهْدِ، وَالتَّرَقُّبِ: فَمَنِ اشْتَاقَ إِلَى الْجَنَّةِ سَلاَ عَنِ الشَّهَوَاتِ، وَمَنْ أشْفَقَ مِنَ النَّارِ اجْتَنَبَ الْـمُحَرَّمَاتِ، وَمَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيَا اسْتَهَانَ بِالْمُصِيبَاتِ، وَمَنِ ارْتَقَبَ الْمَوْتَ سَارَعَ فِي الْخَيْرَاتِ.
وَالْيَقِينُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَب: عَلَى تَبْصِرَةِ الْفِطْنَةِ، وَتَأَوُّلِ الْحِكْمَةِ، وَمَوْعِظَةِ الْعِبْرَةِ، وَسُنَّةِ الاَْوَّلِينَ: فَمَنْ تَبَصَّرَ فِي الْفِطْنَةِ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ، وَمَنْ تَبَيَّنَتْ لَهُ الْحِكْمَةُ عَرَفَ الْعِبْرَةَ، وَمَنْ عَرَفَ الْعِبْرَةَ فَكَأَنَّمَا كَانَ فِي الاَْوَّلِينَ.
وَالْعَدْلُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَب: عَلَى غائِصِ الْفَهْمِ، وَغَوْرِ الْعِلْمِ، وَزُهْرَةِ الْحُكْمِ، وَرَسَاخَةِ الْحِلْمِ: فَمَنْ فَهِمَ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ، وَمَنْ عَلِمَ غَوْرَ الْعِلْمِ صَدَرَ عَنْ شَرَائِعِ الْحُكْمِ، وَمَنْ حَلُمَ لَمْ يُفَرِّطْ فِي أَمْرِهِ وَعَاشَ فِي النَّاسِ حَمِيداً.
وَالْجِهَادُ مِنْهَا عَلَى أَرْبَعِ شُعَب: عَلَى الاَْمْرِ بالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْي عَنِ الْمُنكَرِ، وَالصِّدْقِ فِي الْمَوَاطِنِ، وَشَنَآنِالْفَاسِقيِنَ: فَمَنْ أَمَرَ بِالْمَعْرُوفِ شَدَّ ظُهُورَ الْمُؤمِنِينَ، وَمَنْ نَهَى عَنِ الْمُنْكَرِ أَرْغَمَ أُنُوفَ الْمُنَافِقِينَ،مَنْ صَدَقَ فِي الْمَوَاطِنِ قَضَى مَا عَلَيْهِ، وَمَنْ شَنِىءَ الْفَاسِقِينَ وَغَضِبَ لله غَضِبَ اللهُ لَهُ وَأَرْضَاهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
وَالْكُفْرُ عَلَى أَرْبَعِ دَعَائِمَ: عَلَى التَّعَمُّقِ، وَالتَّنَازُعِ، وَالزَّيْغِ، وَالشِّقَاقِ: فَمَنْ تَعَمَّقَ لَمْ يُنِبْ إِلَى الْحَقِّ، وَمَنْ كَثُرَ نِزَاعُهُ بِالْجَهْلِ دَامَ عَمَاهُ عَنِ الْحَقِّ، وَمَنْ زَاغَ سَاءَتْ عِنْدَهُ الْحَسَنَةُ وَحَسُنَتْ عِنْدَهُ السَّيِّئَةُ وَسَكِرَ سُكْرَ الضَّلاَلَةِ، وَمَنْ شَاقَّ وَعُرَتْ عَلَيْهِ طُرُقُهُ وَأَعْضَلَ عَلَيْهِ أَمْرُهُ وَضَاقَ مَخْرَجُهُ.
وَالشَّكُّ عَلَى أَرْبَعِ شُعَب: عَلَى الَّتمارِي، وَالهَوْلِ، وَالتَّرَدُّدِ والاْسْتِسْلاَمِ: فَمَنْ جَعَلَ الْمِرَاءَ دَيْدَناً لَمْ يُصْبِحْ لَيْلُه، وَمَنْ هَالَهُ مَا بَيْنَ يَدَيْهِ نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ، وَمَن تَرَدَّدَ فِي الرَّيْبِ وَطِئَتْهُ سَنَابِكُ الشَّيَاطِينِ، وَمَنِ اسْتَسْلَمَ لِهَلَكَةِ الدُّنْيَا وَالاْخِرَةِ هَلَكَ فِيهِمَا.

كل العـالم .. بل حتى كثير من الكفار ايضاً يقولون بأن الاسلام هو دين العلم .. هو دين الحق ..
الاسلام هو دين يعتمد على الحق وليس الظنون .. !

كـيف ؟

اذا لم تؤمن بأن دين الأسلام اساسه الحق فلست بمسلم أصل .. تعتبر شاك في دينك !!

وشاك في القرآن الذي اسس الدين !!

اسألك .. هل تؤمن بأن الإسلام دين اساسه الحـق ودين يزيل الشك أم لا ؟

ثم يقول شيخ الطائفة
بينما قلت انا


فإن كنت يا شيخ الطائفه ممن لم يؤمن بأن الإسلام دين اساسه الحق ويزيل الشك .. فأنت شاك وقد قال عنك رضي الله عنه كما نقلت انت

موفقين ان شاء الله

تسجيل متابعة

متابع للموضوع
واشكر الاخوان على التزامهم بأدب الحوار
تقبلوا تحياتي وامنياتي

كـيف ؟

اذا لم تؤمن بأن دين الأسلام اساسه الحق فلست بمسلم أصل .. تعتبر شاك في دينك !!

وشاك في القرآن الذي اسس الدين !!

اسألك .. هل تؤمن بأن الإسلام دين اساسه الحـق ودين يزيل الشك أم لا ؟

ولماذا تحاول ألزامي بنظريات مذهبك !!!
أذا كان الدين الأسلامي دين أساسه اليقين فهل أذا شك العبد بأي عقيدة من عقائده يعتبر خارج ملة الأسلام !!!
هذه بصراحة جديدة على !!!
ثم أن اليقين كلمة عامة جداً قد أكون متيقين بأصول الدين و لكني غير متيقين بأن الله قدر لي الأفضل في رزقي مثلاً فتراني أستكر قلة الرزق عندي
أو أكون مستيقين بالجهاد و لكن غير شك في جهاد فئة معينة
المؤمن يستخدم الظن أحياناً في بعض أموره ...

(لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين)

ما تعريف اليقين في مذهبكم ؟؟
أعلم أنك ستتخبط لأنكم تركتم أقوال الأمام علي عليه السلام
على كل حال ...

اذا لم تؤمن بأن دين الأسلام اساسه الحق فلست بمسلم أصل .. تعتبر شاك في دينك !!

هذه أيضاً جديدة على !!!
أنا أؤمن بأن الأسلام دين أساسه التوحيد مثلاً ... هل أعتبر شاك في ديني ؟؟
أو أذا امنت أن الأسلام أساسه العدل أعتبر شاكاً بالدين !!!

وشاك في القرآن الذي اسس الدين !!

أين في كتاب الله أو سنة رسوله الدليل على هذا الكلام !!!
كنت أظن أنك ستتكلم بالأدلة و قول العلماء لا كلام عقلك و فهمك !!

اسألك .. هل تؤمن بأن الإسلام دين اساسه الحـق ودين يزيل الشك أم لا ؟

لا طبعاً
قرأت بالأمس حديثاً للأمام الصادق عليه السلام يقول به (الرواية بالمعني) أن لكل شئ أساساً و أساس هذا الدين محبتنا أهل البيت
أن شئت أتيتك بالمصدر
والدين لا يزيل الشك ... رب مسلمٍ شكاك
ما يدخله بالأسلام (ظاهراً) هي الشهادتين لا اليقين !!!

أستوقفني هذا الكلام ...
أتمني أن تكون دقيقاً أكثر حين تحاورني و تحرص على المصادر
أغلب العالم يظن اليوم أن الدين الأسلامي دين أرهاب لا عقل
ولو ظن العالم بالدين كذا لأتبعوه

اذا كنت انت شاك في عقيدة من عقائدك فهذا يرجع لك .. ولا ألومك !!
...


لكن أنا ولله الحمد عقيدتي واضحه جداًجداً ..

الشهادتين
الصلاة
الصوم
الزكاة
الحج

...

الإيمان بالله
وملائكته
وكتبه
ورسله
واليوم الآخر
والقدر خيره وشره
...

الدعـاء لله فقـط

الذبح لله فقط



كل شيء في عقيدتي لله فقـط ( قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين () لا شريك له وبذلك امرت وأنا اول المسلمين )





وانا قلت ايضاً

ــــ

وقولك
وهـل يعتبر مؤمناً من قـال هذا الشيء او اعتقده !
غير متيقن بأن الله اعطاك رزقك !!
الله يرزقك كل جزء من الثـانية .. من داخل جسمك وخارجه .. لم يتوقف ولن يتوقف رزقه لك ما دمت حيـا .. ومن شك بأن الله لم يعطه حق فهذا ليس من الإيمـان في شيء .. وانظر إلى إسلامه ربما لا يكون شيئاً ايضا ..

اذا كنت انت شاك في عقيدة من عقائدك فهذا يرجع لك .. ولا ألومك !!
...


لكن أنا ولله الحمد عقيدتي واضحه جداًجداً ..

الشهادتين
الصلاة
الصوم
الزكاة
الحج

...

الإيمان بالله
وملائكته
وكتبه
ورسله
واليوم الآخر
والقدر خيره وشره
...

الدعـاء لله فقـط

الذبح لله فقط



كل شيء في عقيدتي لله فقـط ( قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين () لا شريك له وبذلك امرت وأنا اول المسلمين )

أنت لم تجب على سؤالي
أنا لم أقل أني أنا شاك
قلت هل الشك يخرج المسلم من دائرة الأسلام ؟؟
أجب على هذا السؤال أيضاً هل أذا شك المسلم الزكاة مثلاً هل يعتبر من غير المسلمين ؟؟

بن باز عن كلام محمد عبد الوهاب حول ما يخرج المسلم من ملة الأسلام و لم يعد منها الشك بالعقائد !!!!
(فمن أين لك هذا الكلام أريد كلام من مصادرك لا من عقلك)



ما هي الأعمال التي إذا عملها المسلم يكون مرتداً عن الإسلام ؟.
الجواب:

الحمد لله قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله :


اعلم أيها المسلم أن الله سبحانه أوجب على جميع العباد الدخول في الإسـلام والتمسك به والحـذر مما يخالفه، وبعث نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم للدعوة إلى ذلك ، وأخبر عزّ وجلّ أن من اتبعه فقد اهتدى ، ومن أعرض عنه فقد ضل ، وحذر في آيات كثيرات من أسباب الردة، وسائر أنواع الشرك والكفر ، وذكر العلماء رحمهم الله في باب حكم المرتد ، أن المسلم قد يرتد عن دينه بأنواع كثيرة من النواقض التي تحل دمه وماله ، ويكون بها خارجاً عن الإسلام ، ومن أخطرها وأكثرها وقوعاً عشرة نواقض ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره من أهل العلم رحمهم الله جميعاً ونذكرها لك فيما يلي على سبيل الإيجاز ، لتَحْذَرَها وتُحَذِّر منها غيرك ، رجاء السلامة والعافية منها ، مع توضيحات قليلة نذكرها بعدها :

الأول :

الشرك في عبادة الله تعالى ، قال الله تعالى : ( إن الله لا يغفر أن يٌشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) النساء / 116 ، وقال تعالى إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار ) المائدة / 72 ، ومن ذلك دعاء الأموات ، والاستغاثة بهم ، والنذر والذبح لهم كمن يذبح للجن أو للقبر .

الثاني :

من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ، ويسألهم الشفاعة ، ويتوكل عليهم ، فقد كفر إجماعاً .

الثالث :

من لم يُكَفِّر المشركين ، أو شَكَّ في كفرهم ، أو صحّح مذهبهم كفر .

الرابع :

من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم أكمل من هديه ، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه ، كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر .

الخامس :

من أبغض شيئاً مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به فقد كفر ، لقوله تعالى : ( ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ) محمد / 9 .

السادس :

من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم أو ثوابه ، أو عقابه كفر، والدليل قوله تعالى : ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) التوبة / 65 و 66 .

السابع :

السحر ومنه الصرف والعطف ، فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله تعالى : ( وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر ) البقرة / 102 .

الثامن :

مظاهـرة المشـركين ومعاونتهـم على المسـلمين، والدليـل قولـه تعالى : ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) المائدة / 51 .

التاسع :

من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر ؛ لقوله تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين ) آل عمران / 85

العاشر :

الإعراض عن دين الله، لا يتعلمـه ولا يعمـل به ؛ والدليل قوله تعالى : ( ومن أظلم ممن ذٌكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون ) السجدة / 22 .

ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره، وكلها من أعظم ما يكون خطراً، وأكثر ما يكون وقوعاً . فينبغي للمسلم أن يحذرها ، ويخاف منها على نفسه ، نعوذ بالله من موجبات غضبه ، وأليم عقابه ، وصلى الله على خير خلقه محمد وآله وصحبه وسلم. انتهى كلامه رحمه الله .

ويدخل في القسم الرابع : من اعتقد أن الأنظمة والقوانين التي يسنها الناس ، أفضل من شريعة الإسلام ، أو أنها مساوية لها ، أو أنه يجوز التحاكم إليها ، ولو اعتقد أن الحكم بالشريعة أفضل ، أو أن نظام الإسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين ، أو أنه كان سبباً في تخلف المسلمين ، أو أنه يحصر في علاقة المرء بربه دون أن يتدخل في شؤون الحياة الأخرى .

ويدخل في القسم الرابع : أيضاً من يرى أن إنفاذ حكم الله بقطع يد السارق ، أو رجم الزاني المحصن لا يناسب العصر الحاضر.

ويدخل في ذلك أيضاً كل من اعتقد أنه يجوز الحكم بغير شريعة الله في المعاملات ، أو الحدود ، أو غيرهما ، وإن لم يعتقد أن ذلك أفضل من حكم الشريعة ، لأنه بذلك يكون قد استباح ما حرم الله إجماعاً وكل من استباح ما حرّم الله مما هو معلوم من الدين بالضرورة ، كالزنى والخمر والربا ، والحكم بغير شريعة الله فهو كافر بإجماع المسلمين .

ونسأل الله أن يوفقنا جميعاً لما يرضيه ، وأن يهدينا وجميع المسلمين صراطه المستقيم إنه سميع قريب وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه .

أجب على سؤالي فقط من مصادركم هل الشك يخرج المسلم من دائرة المسلمين ؟؟

هل تفرض الجزية على المسلم الشكاك كونه خارج ملة الأسلام ؟؟