إعـــــــلان

**طالب الكناني** · 22-09-2009, 02:30 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

يالمؤمن الحمد لله انك قلت بان فدك لرسول الله وليس لابن قحافة
1-قال ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السلام) فأعطاها فدك .تفسير القرآن العظيم: ابن كثير: 3 / 39.
وقال السيوطي: وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)قال: لما نزلت هذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة فأعطاها فدك.الدر المنثور، السيوطي: 5 / 273 ـ 274.
الطبراني بسنده عن عمر قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جئت أنا وأبو بكر إلى علي (عليه السلام) فقلنا: ما تقـول فيما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
قال: نحن أحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما ترك.

أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!
قال: فقلت: والذي بخيبر؟!
قال: والذي بخيبر.
قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك.
فقلت: أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!(1)
1- المعجم الأوسط، الطبراني 6 / 162 ـ 163 ح 5335، مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 39 ـ 40 ب فيما تركه (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ذكر ذلك الحموي قال:
فكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعلها في حياته لفاطمة (عليها السلام).(2)
2- معجم البلدان، الحموي: 4 / 239.
يالمؤمن تريد بعد. بس لاتقول اريد من البخاري الناصبي

السيد المؤمن يتحدى ويتهرب ويفتح نفس الموضوع

**امير العدل** · 23-09-2009, 06:25 AM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

يالمؤمن الحمد لله انك قلت بان فدك لرسول الله وليس لابن قحافة
1-قال ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السلام) فأعطاها فدك .تفسير القرآن العظيم: ابن كثير: 3 / 39.
وقال السيوطي: وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)قال: لما نزلت هذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة فأعطاها فدك.الدر المنثور، السيوطي: 5 / 273 ـ 274.
الطبراني بسنده عن عمر قال: لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جئت أنا وأبو بكر إلى علي (عليه السلام) فقلنا: ما تقـول فيما ترك رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟
قال: نحن أحق الناس برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبما ترك.

أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!
قال: فقلت: والذي بخيبر؟!
قال: والذي بخيبر.
قلت: والذي بفدك؟
قال: والذي بفدك.
فقلت: أما والله حتى تحزّوا رقابنا بالمناشير فلا!!(1)
1- المعجم الأوسط، الطبراني 6 / 162 ـ 163 ح 5335، مجمع الزوائد، الهيثمي: 9 / 39 ـ 40 ب فيما تركه (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ذكر ذلك الحموي قال:
فكان علي بن أبي طالب (عليه السلام) يقول: إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) جعلها في حياته لفاطمة (عليها السلام).(2)
2- معجم البلدان، الحموي: 4 / 239.
يالمؤمن تريد بعد. بس لاتقول اريد من البخاري الناصبي

هذا ما فسره ابن كثير في تفسيره للآية ورأيه بالحديث
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) }.وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)

{ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا (28) }
لما ذكر تعالى بر الوالدين ، عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام ، كما تقدم في الحديث : "أمك وأباك ، ثم أدناك أدناك" وفي رواية : "ثم الأقرب فالأقرب".
وفي الحديث : "من أحب أن يبسط له رزقه (1) وينسأ له في أجله ، فليصل رحمه" (2).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا أبو يحيى التيمي (3) حدثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال لما نزلت ، هذه الآية { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها "فدك". ثم قال : لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التيمي (4) وحميد بن حماد بن أبي الخوار (5) (6). وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده ؛ لأن الآية مكية ، وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا ؟!

(6) مسند البزار برقم (2223) "كشف الأستار" وعطية العوفي متروك.
المعجم الاوسط

وقد لخص الحافظ الذهبي وصف هذا الكتاب بقوله: "...المعجم الأوسط في ستمجلدات كبار، على معجم شيوخه؛ يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب، فهونظير كتاب الأفراد للدارقطني، بين فيه فضيلته وسعة روايته، وكان يقول: " هذا الكتابروحي " فإنه تعب عليه، وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر ".( تذكرة الحفاظ 3912).
وبالإضافة إلى ما ذكره الحافظ الذهبي، فقد رتبالمؤلف أسامي شيوخه على حروف المعجم، ولم يتقيد برواية عدد معين لكل شيخ بل قد يكثروقد يقل بحسب روايته عن هذا الشيخ، وبحسب المستغرب من المرويات.
وإذا تكرر سند واحد لعدة أحاديث من مرويات شيخ واحد، فإن المؤلف يذكر السندكاملًا في أول موضع، ثم إن تكرر السند بتمامه يقول فيما يليه: " وبه..." وإن تكرربعض السند فيقول فيما يليه: " وبه إلى فلان... ".
والمؤلفيعقب كل حديث ببيان ما وقع فيه من الانفرادات، فيقول: لم يروه إلا فلان عن فلان..،أو تفرد به فلان عن فلان...
وقد تمثلت مادة الكتاب في(9489) نصًا مسندًا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع، تباينت أسانيد الكتاب صحة وضعفًا؛والمؤلف لم يولي هذا الأمر كبير اهتمام لأنه ليس المقصود من هذا الكتاب، بل المقصودجمع الغرائب والفوائد، وقد وفى المؤلف بالمقصود فرحمة الله عليه.

وهذا تفسير الطبراني في كتابه تفسير القران العظيم للاية الكريمة
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)

قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } ؛ قال ابنُ عبَّاس : (أرَادَ بذِي الْقُرْبَى قَرَابَةَ الأنْسَانِ ، وَحَقُهُ مَا يَصِلُ بهِ رَحِمَهُ). وقال بعضُهم : أرادَ به قرابةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وحقُّهم هو الحقُّ الذي يجب لهم من الْخُمَسِ. والتأويلُ الأول أقربُ إلى ظاهرِ الآية ؛ لأن ذكرَ القرابةِ معطوفٌ على ذكرِ الوالدَين ، وذلك عامٌّ في جميعِ الناس.
وهذا راي الهيثمي في الحديث الذي ورد بالطبراني
14284- عن عمر قال‏:‏ لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت أناوأبو بكر إلى علي فقلنا‏:‏ ما تقول فيما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏قال‏:‏ نحن أحق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ فقلت‏:‏ والذيبخيبر‏؟‏ قال‏:‏ والذي بخيبر‏.‏ قلت‏:‏ والذي بفدك‏؟‏ قال‏:‏ والذي بفدك‏.‏ فقلت‏:‏أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وفيه موسى بن جعفر بن إبراهيم وهو ضعيف‏.‏

وفي الختام اقول لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وهب فاطمة الزهراء ارض فدك ويكفي افتراءاا على الصحابة الاقدمين الذين قال فيهم تعالى
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) سورة التوبة
ويكفي تدليسا على المسلمين.

**الاميني** · 23-09-2009, 10:39 AM

المشاركة الأصلية بواسطة عبدالرحمن الفضل

يبدو ان الامام علي رضي الله عنه قد اتبع سيرة الشيخين رضي الله عنهما في فدك.

يا مضحكة

شيخكم بو بكر غصب الفدك و لاشك

و هل امير المومنين عليه السلام اتبع ابو بكر في الغصب؟

**عاشق أهل البت** · 23-09-2009, 11:15 AM

المشاركة الأصلية بواسطة al ameer

لما يكون رسول الله اعطاها فدك في حياته فهل تكون ارث ام هبه يا متفلسف ؟

اما مطالبه الزهراء لها فكانت لتوضيع القاعده العامه في المواريث وللرد على كلام الشيخ الخرف ابو بكر عندما كذب على رسول الله وقال نحن معاشر الانبياء لا نورث

سبحان الله النبي يورث نسائة خصوصا عائشه وحفصه اما ابنته الصديق الزهراء فلا ارث لها

قال تعالى في سورة مريم:
يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله ربي رضيا"
صدق الله العظيم

فكيف نصدق أنه لا يورث ؟ !

**al ameer** · 23-09-2009, 11:19 AM

انتم على كل حرمتموها حقها سواء كانت فدك نحله ام ارثا

**طالب الكناني** · 23-09-2009, 12:34 PM

المشاركة الأصلية بواسطة امير العدل

هذا ما فسره ابن كثير في تفسيره للآية ورأيه بالحديث
{ وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) }.وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28)

{ وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلا مَيْسُورًا (28) }

لما ذكر تعالى بر الوالدين ، عطف بذكر الإحسان إلى القرابة وصلة الأرحام ، كما تقدم في الحديث : "أمك وأباك ، ثم أدناك أدناك" وفي رواية : "ثم الأقرب فالأقرب".
وفي الحديث : "من أحب أن يبسط له رزقه (1) وينسأ له في أجله ، فليصل رحمه" (2).
وقال الحافظ أبو بكر البزار : حدثنا عباد بن يعقوب ، حدثنا أبو يحيى التيمي (3) حدثنا فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد قال لما نزلت ، هذه الآية { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة فأعطاها "فدك". ثم قال : لا نعلم حدث به عن فضيل بن مرزوق إلا أبو يحيى التيمي (4) وحميد بن حماد بن أبي الخوار (5) (6). وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده ؛ لأن الآية مكية ، وفدك إنما فتحت مع خيبر سنة سبع من الهجرة فكيف يلتئم هذا مع هذا ؟!

(6) مسند البزار برقم (2223) "كشف الأستار" وعطية العوفي متروك.
المعجم الاوسط
وقد لخص الحافظ الذهبي وصف هذا الكتاب بقوله: "...المعجم الأوسط في ستمجلدات كبار، على معجم شيوخه؛ يأتي فيه عن كل شيخ بما له من الغرائب والعجائب، فهونظير كتاب الأفراد للدارقطني، بين فيه فضيلته وسعة روايته، وكان يقول: " هذا الكتابروحي " فإنه تعب عليه، وفيه كل نفيس وعزيز ومنكر ".( تذكرة الحفاظ 3912).
وبالإضافة إلى ما ذكره الحافظ الذهبي، فقد رتبالمؤلف أسامي شيوخه على حروف المعجم، ولم يتقيد برواية عدد معين لكل شيخ بل قد يكثروقد يقل بحسب روايته عن هذا الشيخ، وبحسب المستغرب من المرويات.
وإذا تكرر سند واحد لعدة أحاديث من مرويات شيخ واحد، فإن المؤلف يذكر السندكاملًا في أول موضع، ثم إن تكرر السند بتمامه يقول فيما يليه: " وبه..." وإن تكرربعض السند فيقول فيما يليه: " وبه إلى فلان... ".
والمؤلفيعقب كل حديث ببيان ما وقع فيه من الانفرادات، فيقول: لم يروه إلا فلان عن فلان..،أو تفرد به فلان عن فلان...
وقد تمثلت مادة الكتاب في(9489) نصًا مسندًا، منها المرفوع والموقوف والمقطوع، تباينت أسانيد الكتاب صحة وضعفًا؛والمؤلف لم يولي هذا الأمر كبير اهتمام لأنه ليس المقصود من هذا الكتاب، بل المقصودجمع الغرائب والفوائد، وقد وفى المؤلف بالمقصود فرحمة الله عليه.

وهذا تفسير الطبراني في كتابه تفسير القران العظيم للاية الكريمة
وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)

قَوْلُهُ تَعَالَى : { وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ } ؛ قال ابنُ عبَّاس : (أرَادَ بذِي الْقُرْبَى قَرَابَةَ الأنْسَانِ ، وَحَقُهُ مَا يَصِلُ بهِ رَحِمَهُ). وقال بعضُهم : أرادَ به قرابةَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ، وحقُّهم هو الحقُّ الذي يجب لهم من الْخُمَسِ. والتأويلُ الأول أقربُ إلى ظاهرِ الآية ؛ لأن ذكرَ القرابةِ معطوفٌ على ذكرِ الوالدَين ، وذلك عامٌّ في جميعِ الناس.
وهذا راي الهيثمي في الحديث الذي ورد بالطبراني
14284- عن عمر قال‏:‏ لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جئت أناوأبو بكر إلى علي فقلنا‏:‏ ما تقول فيما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم‏؟‏قال‏:‏ نحن أحق الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ قال‏:‏ فقلت‏:‏ والذيبخيبر‏؟‏ قال‏:‏ والذي بخيبر‏.‏ قلت‏:‏ والذي بفدك‏؟‏ قال‏:‏ والذي بفدك‏.‏ فقلت‏:‏أما والله حتى تحزوا رقابنا بالمناشير فلا‏.‏
رواه الطبراني في الأوسط وفيه موسى بن جعفر بن إبراهيم وهو ضعيف‏.‏

وفي الختام اقول لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد وهب فاطمة الزهراء ارض فدك ويكفي افتراءاا على الصحابة الاقدمين الذين قال فيهم تعالى

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (100) سورة التوبة
ويكفي تدليسا على المسلمين.

امير العدل هداك الله سوف نرد كل شبهاتكم حول صحة السند وكون الاية مدنية وليس مكية يالاميروانصحك ان لاتعتمد على ابن كثير الدجال والمضلل وأما قوله :
وهذا الحديث مشكل لو صح إسناده لأنّ الآية مكية ... فنقول له ولأتباعه ممن يهوى هواه : انّ الحديث غير مشكل ، والسند صحيح ، والى القارئ بيان حال رجال ذلك السند :
1 ـ البزار : هو أبو بكر أحمد بن عمر بن عبد الخالق ( ت 292 هـ ) ، ذكره الدارقطني فأثنى عليه وقال : ثقة يخطئ ويتكل على حفظه.
2 ـ عباد بن يعقوب : هو الرواجني ( ت 250 هـ ) قال الحاكم : كان ابن خزيمة يقول : حدّثنا الثقة في روايته ، المتهم في دينه عباد بن يعقوب ، وقال أبو حاتم : شيخ ثقة ، وقال الدارقطني : شيعي صدوق ، وفي تهذيب التهذيب رمز له بتخريج حديثه في البخاري والترمذي وابن ماجة.
3 ـ أبو يحيى التميمي ( الصحيح التيمي ) : هو إسماعيل بن إبراهيم الأحول ، كوفي ، ضعفه ابن نمير ، وقال ابن عدي : ولأبي يحيى التيمي هذا أحاديث حسان ، وليس فيما يرويه حديث منكر المتن ، ويكتب حديثه .الكامل1/308
4 ـ فضيل بن مرزوق : سئل الدوري عنه فقال : ثقة ، وعن ابن معين : صالح الحديث إلاّ أنّه شديد التشيع ، وقد أخرج له مسلم في الصحيح ، وقال العجلي : جائز الحديث صدوق ، وكان فيه تشيع ، وقال أحمد : لا أعلم إلا خيراً ، لا يكاد يحدث عن غير عطية ، وأخرج له البخاري في رفع اليدين ومسلم ، وبقية الأربعة أصحاب السنن ، كما في رموز ( تهذيب التهذيب ).
5 ـ عطية : هو العوفي ، قال الدوري : عن ابن معين : صالح ، قال ابن عدي في الكامل5/370: ولعطية عن أبي سعيد الخدري أحاديث عداد ، وعن غير أبي سعيد ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه ، وكان يعد من شيعة الكوفة.
أقول : وهذا أخرج حديثه البخاري ، وأبو داود ، والترمذي ، وابن ماجه ، كما في تهذيب التهذيب في رموز أوّل الترجمة.
ونزيد على صحة السند هذا ، أنّ ابن عدي روى الحديث في الكامل 1/190 بسنده فقال : أخبرنا القاسم بن زكريا ، ثنا عباد بن يعقوب ، ثنا علي بن عابس ، عن فضيل ـ يعني ابن مرزوق _ عن عطية ، عن أبي سعيد قال : لما نزلت : « وَآتِ ذَا القُرْبَى حَقَّهُ » دعا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فاطمة فأعطاها فَدَك.
ثم قال ابن عدي : ولعلي بن عابس أحاديث حسان ، ويروي عن أبان بن تغلب وعن غيره أحاديث غرائب ، وهو مع ضعفه يكتب حديثه.
أقول : وروى الحديث الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل1/338 _341 بسبعة أسانيد ،
وأما زعمه أنّ الآية مكية ، فهو تدجيل ثان وتضليل آخر ، فإنّ الآية مدنية مع آيات اُخر وضعت في سورة مكية ، ولا نطيل البحث في مسألة المكي والمدني في القرآن ، ومن راجع الموضوع في كتب علوم القرآن كأسباب النزول والاتقان للسيوطي مثلاً ، يجد التصريح بأنّ السورة المكية وفيها آيات مدنية ، وبالعكس أيضاً.
وسورة الإسراء وإن كانت هي مكية ، إلا أنّه اُستثني فيها آيات مدنية ، فقال السيوطي في الاتقان (1) : ( الإسراء ) استثني منها : « وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُّوحِ » (2) الآية ، لما أخرج البخاري عن ابن مسعود أنّها نزلت بالمدينة ... ، واستثني منها أيضاً : « وَإنْ كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ » إلى قوله : « إنَّ البَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً » (3) وقوله : « لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الإنسُ وَالجِنُّ » (4) الآية ، وقوله : « وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا » (5) الآية ، وقوله : « إنَّ الَّذِينَ اُوتُوا العِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ » (6)
1 ـ الإتقان 1 : 16.
2 ـ الإسراء : 83.
3 ـ الإسراء : 73 ـ 81.
4 ـ الإسراء : 88.
5 ـ الإسراء : 60.
6 ـ الإسراء : 107.

هل اقتنعت يا امير العدل بان فدك هبة بعد ما اثبتنا لك صحة السند وان الاية مدنية

**امير العدل** · 25-09-2009, 07:35 PM

**امير العدل** · 25-09-2009, 08:03 PM

ارسلت ردي وهو طويل ولكنه لم يظهر

**امير العدل** · 25-09-2009, 08:07 PM

سارسل ردي على قسمين
يا كناني
1- أنت من اعتمد على ابن كثير وجئت بدليلك من تفسيره فلما وضحت لك رأيه فيه قلت عنه دجال مضلل لأنه اسقط دليلك .
2- قلت بان الآية مدنية واستعنت بالسيوطي وكتابه أسباب النزولوالإتقان واقول انه لم يقل أن الآية مدنية وقد حصر الآيات المدنية في سورة الإسراء في الآيات التي ذكرتها أنت في ردك فمن أين جئت بان الآية مدنية واتهمت الرجل(ابن كثير) بأنه دجال ومضلل أم أن هذا هو رأيك الشخصي وهواك دافعه التعصب لمذهبك هداك الله.
3- هذا ما ذكره بعض علماء الحديث والجرح والتعديل في رجال الحديث الأول الذي استندت إليه والذين أغفلتهم وتجاهلت رأيهم في من روا هذا الحديث :-
ا- عباد بن يعقوب :
تهذيب التهذيب ابن حجر5/12
183 ] خ ت ق البخاري والترمذي وابن ماجة عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي أبو سعيد الكوفي روى عنه البخاري حديثا واحدا مقرونا والترمذي وابن ماجة وأبو حاتم وأبو بكر البزار وعلي بن سعيد بن بشر الرازي ومحمد بن الحكيم الترمذي وصالح بن محمد جزرة وابن خزيمة وابن صاعد وابن أبي داود والقاسم بن زكريا المطرز وخلق قال الحاكم كان بن خزيمة يقول حدثنا الثقة في روايته المتهم في دينه عباد بن يعقوب وقال أبو حاتم شيخ ثقة وقال بن عدي سمعت عبدان يذكر عن أبي بكر بن أبي شيبة أو هناد بن السري أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف قال بن عدي وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان قال وسمعته يقول الله أعدل من أن يدخل طلحة والزبير الجنة لأنهما بايعا عليا ثم قاتلاه وقال القاسم بن زكريا المطرز وردت الكوفة فكتبت عن شيوخها كلهم غير عباد بن يعقوب فلما فرغت دخلت عليه وكان يمتحن من يسمع منه فقال لي من حفر البحر فقلت الله خلق البحر قال هو كذلك ولكن من حفره قلت يذكر الشيخ قال علي ثم قال من أجراه قلت الله مجري الأنهار ومنبع العيون قال هو كذلك ولكن من أجراه قلت يذكر الشيخ قال أجراه الحسين قال وكان مكفوفا ورأيت في بيته سيفا معلقا وجحفة فقلت لمن هذا قال أعددته لأقاتل به مع المهدي قال فلما فرغت من سماع ما أردت وعزمت على السفر دخلت عليه فسألني فقال من حفر البحر فقلت حفره معاوية وأجراه عمرو بن العاص ثم وثبت فجعل يصيح أدركوا الفاسق عدو الله فاقتلوه قال البخاري مات في شوال وقال محمد بن عبد الله الحضرمي في ذي القعدة سنة خمسين ومائتين قلت ذكر الخطيب أن بن خزيمة ترك الرواية عنه أخرا وقال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث عباد بن يعقوب وإبراهيم بن محمد بن ميمون قال الدارقطني شيعي صدوق وقال بن حبانكان رافضيا داعية ومع ذلك يروي المناكير عن المشاهير فاستحق الترك روى عن شريك عن عاصم عن زر عن عبد الله مرفوعا إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.

الكامل فى الضعفاء ابن عدي4/7

[ 1180 ] عباد بن يعقوب أبو أسيد الرواجني كوفي حدثنا عنه جماعة من الشيوخ سمعت عبدان يذكره عن أبي بكر بن أبي شيبة أو هناد بن أبي السري أنهما أو أحدهما فسقه ونسبه إلى أنه يشتم السلف قال الشيخوعباد بن يعقوب معروف في أهل الكوفة وفيه غلو فيما فيه من التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في فضائل أهل البيت وفي مثالب غيرهم .
2- فضيل بن مرزوق:

الكامل فى الضعفاء ابن عدي6/7

[ 1565 ] فضيل بن مرزوق حدثنا محمد بن علي ثنا عثمان بن سعيد قال قلت ليحيى فضيل بن مرزوق قال ليس به بأس قال عثمان فضيل بن مرزوق يقال أيضا إنه ضعيف .

ابن حجر تهذيب التهذيب8/12

[ 546 ] ي م 4 البخاري في جزء رفع اليدين ومسلم والأربعة فضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي ويقال الرواسي الكوفي أبو عبد الرحمن مولى بني عنزة قال معاذ بن معاذ سألت الثوري عنه فقال ثقة وقال الحسن بن علي الحلواني سمعت الشافعي يقول سمعت بن عيينة يقول فضيل بن مرزوق ثقة وقال بن أبي خيثمة عن بن معين ثقة وقال عبد الخالق بن منصور عن بن معين صالح الحديث إلا أنه شديد التشيع وقال أحمد لا أعلم إلا خيرا وقال بن أبي حاتم عنأبيه صالح الحديث صدوق يهم كثيرا يكتب حديثه قلت يحتج به قال لا وقال النسائي ضعيف وقال بن عدي أرجو أنه لا بأس به وقال الحسين بن الحسن المروزي سمعت الهيثم بن جميل يقول جاء فضيل بن مرزوق وكان من أئمة الهدى زهدا وفضلا إلى الحسن بن صالح بن حي فذكر قصة له عند النسائي حديث عبد الله بن عمر إياكم والشح قلت قال مسعود عن الحاكمليس هو من شرط الصحيح وقد عيب على مسلم إخراجه لحديثه قال بن حبان في الثقات يخطىء وقال في الضعفاء كان يخطئ على الثقات ويروي عن عطية الموضوعات وقال بن شاهين في الثقات اختلف قول بن معين فيه وقال في الضعفاء قال أحمد بن صالححديث فضيل عن عطية عن أبي سعيد حديث الله الذي خلقكم من ضعف ليس له عندي أصل ولا هو بصحيح وقال بن رشدين لا أدري من أراد أحمد بن صالح بالتضعيف أعطية أم فضيل بن مرزوق وقال العجلي جائز الحديث صدوق وكان فيه تشيع وقال أحمد لا يكاد يحدث عن غير عطية .

**امير العدل** · 25-09-2009, 08:20 PM

3- إسماعيل بن إبراهيم الأحول

تهذيب التهذيب ابن حجر1/12

[ 518 ] ت ق الترمذي وابن ماجة إسماعيل بن إبراهيم الأحول أبو يحيى التيمي الكوفي قال أبو حاتمضعيف الحديث وسألت عنه بن نميرفقال ضعيف جدا وقال البخاريضعفه بن نمير جدا وقال الترمذييضعف في الحديث وقال النسائيضعيف وقال بن عدي وليس فيما يرويه حديث منكر المتن ويكتب حديثه قلت وقال بن المديني ومسلم والدارقطني ضعيف وقال بن حبان يخطىء حتى خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد وقال الحاكم أبو أحمدليس بالقوي عندهم وقال أبو داود شيعي وقرأت بخط الذهبي قال بن معين يكتب حديثه.

الكامل فى الضعفاء ابن عدي1/7

[ 124 ] إسماعيل بن مهاجر النخعي كوفي حدثنا محمد بن علي حدثنا عثمان بن سعيد سألت يحيى عن إسماعيل بن إبراهيم كيف هو قال هو ضعيف حدثنا عبد الله بن أبي سفيان وابن حمادقالا حدثنا عباس عن يحيى بن معين قال إبراهيم بن مهاجر ضعيف وابنه إسماعيل ضعيف حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن إبراهيم بن مهاجر فقال ليس به بأس كذا وكذا وسألته عن ابنه إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر فقال أبوه أقوى في الحديث منه حدثنا الجنيدي حدثنا البخاريقال إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي عن أبيه وعبد الملك بن عمير سمع منه أبو نعيم عنده عجائب سمعت بن حماد يقول قال البخاري إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي عن أبيه وعن عبد الملك بن عمير وروى عنه أبو نعيم في حديثه نظر وقال النسائي إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر كوفي ضعيف .
4- عطية بن سعدالعوفي
ضعفاء العقيلي: العقيلي: ج3ص359
(1392) عطية بن سعدالعوفيحدثنا عبد الله بن أحمد سمعت أبي ذكر عطية العوفي فقال هوضعيف الحديث بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير وكان يكنيه بأبي سعيدفيقول قال أبو سعيد قال بن سعيد قال أبي وكان هشيميضعفحديثعطيةوحدثنا عبد الله في موضع آخر قال حدثني أبي قال حدثنا أبوأحمد الزبيري قال سمعت الثوري قال سمعت الكلبي قال كناني عطية بأبي سعيد وسمعت أبييقول كانسفيان الثورييضعفحديثعطية العوفي حدثني الخضر بن داود قال حدثنا أحمد قال سمعتأبا عبد الله يقولكان هشيميتكلمفي عطيةالعوفيحدثناجعفر بن أحمد قال حدثنا محمد بن إدريس عن كتاب أبي الوليد بن أبي الجارود عن يحيىبن معينقال كان عطية العوفيضعيفا.

تهذيب التهذيب: ابن حجر: ج7ص200
قالالبخاريقال لي علي عنيحيىعطيةوأبو هارون وبشر بن حرب عندي سوي وكان هشيميتكلمفيهوقالمسلم بن الحجاج:قال أحمد وذكرعطيةالعوفيفقال هوضعيف الحديثثم قال بلغني ان عطيةكان يأتي الكلبي ويسأله عن التفسير وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكانهشيميضعف حديثعطية.قالأحمدوحدثناأبو أحمد الزبيري سمعت الكلبي يقول كناني عطية أبو سعيد وقال الدوري عن ابن معينصالح وقال أبو زرعة لينوقال أبوحاتمضعيفيكتب حديثهوأبو نضرة أحب إلي منهوقال الجوزجانيمائلوقالالنسائيضعيفوقال ابن عدي قد روى عن جماعة من الثقات ولعطية عن أبي سعيدأحاديث عدة وعن غير أبي سعيد وهو معضعفهيكتب حديثه وكانيعد مع شيعة أهل الكوفةوقال بن حبان في الضعفاء بعد أن حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال سمع من أبي سعيد أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي يحضر بصفته فإذا قال الكلبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فيحفظه وكناه أبا سعيد ويروي عنه فإذا قيل له من حدثك بهذا فيقول حدثني أبو سعيد فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري وإنما أراد الكلبي قال لا يحل كتب حديثه الا على التعجب.
الكامل فى الضعفاء ابن عدي
[ 1530 ] عطية بن سعد العوفي كوفي يكنى أبا الحسن حدثنا علي بن أحمد بن سليمان ثنا بن أبي مريم سألت يحيى بن معين عن عطية العوفي فقال ضعيف إلا أنه يكتب حديثه حدثنا بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد عن أبيه قال كان سفيان الثوري يضعف حديثه عطية قال وسمعت أبي وذكر عطية العوفي قال هو ضعيف الحديث ثم قال بلغني أن عطية كان يأتي الكلبي فيأخذ عنه التفسير قال وكان يكنيه بأبي سعيد فيقول قال أبو سعيد وكان هشيم يضعف حديث عطية حدثنا بن حماد قال حدثني عبد الله بن أحمد حدثني أبي ثنا أبو أحمد سمعت سفيان الثورييقول سمعت الكلبي يقول قال كناني عطية أبا سعيد سمعت بن حماديقول قال السعدي عطية بن سعد العوفي مائل .
بشكل عام يعتبره اهل السنه ضعيفالحديثواضافة لما سبق ذكرهم:وابن عيينة ويحيى القطان وأبو حاتم وأبوداود والساجي والدارقطني والحاكم والبيهقي.وأما توثيق ابن معين له فقد جاء عنه روايات أخرىفيها تضعيفه ، وقد قرر ابن شاهين _ كما في كتابه المختلف فيهم في عدة مواضع _ أنهإذا كان للإمام الواحد قولان مختلفان فأولاهما بالصواب ما وافقه عليه غيره منالنقاد.
4- اما وقد سقطت حجتك وتبين ضعف احاديثك فهل اقتعنت بان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يهب فاطمة فدك بعد اثبتنا ان السند ضعيف والاية مكية هداك الله.