انت مخطء اخي في هذا الامر جدا ابين لكم

بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
وبعد ؛ المشهور بين فقهاء الإمامية : هو عدم جواز التمتع بالبكر الغير رشيدة إلاّ بإذن وليّها .
أمّا الرشيدة فالمسألة خلافية بين الفقهاء : بين مجيزٍ وناهٍ ، ومعلّق ذلك على إذن الولي ، وبذلك يلزم رجوع المكلّف إلى مقلّده في هكذا أحكام شرعية ، هذا عن التزويج بالبكر .
أمّا الزواج بالثيّب فلا إشكال في جوازه ومشروعيته .
أمّا كيفية نطقه وشروط صحته : فيشترط فيه تعيين المدّة والمهر وعدم كونها في عدّة آخر، كأن تقول للرجل : متعتك ( أو أنكحتك ) نفسي في المدّة المعلومة على المهر المعلوم ( وتلحظ حين قولها : المدّة المعلومة ، شهراً أو سنة أو يوماً أو غير ذلك ممّا تعاقدا عليه من الزمن في التمتع ، وفي حين قولها : المهر المعلوم ، تلحظ ما تعاهدا عليه من مال ، كألف دينار أو درهم أو ماله الماليّة كالسجّاد والتعلّم أو غير ذلك ممّا لحظوه في العقد .
ويلزم على المرأة أن تعني بكلامها الإنشاء لا الإخبار .
ويقول الرجل ـ حين سماعه بكلام المرأة ـ : قبلتُ .
وأمّا اللاتي لا يؤمنن بزواج المتعة من المسلمين فالأولى ترك التمتع بهنّ .
أمّا الناصبة المعلنة بعداوة أهل البيت ( عليهم السلام ) فلا يجوز التمتع بها ، لكونها كافرة، بل هي شرّ من اليهود والنصارى على ما روي في أخبار أهل البيت ( عليهم السلام ) .
كانت هذه إجابة سريعة ، وعليكم الرجوع إلى من تقلّدونه في الاحكام للأخذ به .
هذا اولا
وبعد ؛ ففي نظر الشيعة الإماميّة أن الزواج الثابت في الاسلام هو الزواج الدائم والزواج الموقّت ( المتعة ) ، ولا يوجد في زماننا اتصال واقتران بين الزوجين شرعي إلاّ من خلال هذين الزواجين .
وأما شروطهما فهي:
1 ـ يشترط في كليهما التلفظ بصيغة عقد الزواج من الايجاب والقبول . ففي الدائم ، تقول المرأة للرجل : زوّجتكَ ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم .
فيقول الرجل لها : قبلت .
وفي الموقّت ، تقول المرأة للرجل : متّعتك ( أو انكحتك ) نفسي على المهر المعلوم في المدة المعلومة .
فيقول الرجل لها : قبلت .
2 ـ يشترط في كليهما تعيين المهر .
ولا فرق بين أن يكون المهر مالاً ـ كألف دينار أو درهم ـ أو غير مال كمنفعة أو عمل أو تعليم أو غير ذلك .
3 ـ يشترط في كليهما إذن الولي ـ الأب والجد من طرف الأب ـ اذا كانت البنت بكراً، ولا يشترط في كليهما اذن الولي إذا كانت المرأة ثيبا .
4 ـ يشترط في كليهما العدّة بالمدخول بها ، لمن تريد ان تتزوّج ثانية .
5 ـ يشترط في الدائم النفقة على الزوجة ، ولا يشترط في الموقّت إلاّ مع الشرط ضمن العقد .
6 ـ يشترط في الموقّت ذكر مدّة التمتّع ، كسنة أو شهر أو يوم أو غير ذلك .
7 ـ يشترط في الدائم التوارث بين الزوجين .
8 ـ يشترط الاشهاد في طلاق الزوجة الدائمة .
9 ـ لا طلاق في زواج الموقّت ، وإنّما تبين المرأة بانقضاء المدّة المقرّرة أو بهبة بقية المدّة لها .
10 ـ لا يشترط في كليهما الاشهاد حال العقد ، بل هو أمر مستحب
واما جواز زواج المتعه في كتب السنه في كثيره الان ابين لكم بعض الكتب المعتبره عندكم ابن مسلم السني
لاشك ولا ريب في تشريع زواج المتعة (المؤقت) في الاسلام وهذا ما نصّ عليه القرآن الكريم والسنّة الشريفة، وإنما الخلاف بين المسلمين في نسخها أو عدمه فذهب أهل السنة والجماعة إلى أنها منسوخة واستدلوا لذلك بعدّة روايات متعارضة فيما بينها، بينما ذهب الشيعة إلى بقاء هذا التشريع المقدس وعدم نسخه لا من القرآن ولا السنة.
ـ وقبل التطرق الى اللأدلة نودّ القول أنّ زواج المتعة ما هو إلاّ قضية فقهية ثابتة عند قوم وغير ثابتة عند آخرين كسائر القضايا والأحكام الفقهية الأخرى التي يمكن الاختلاف فيها، فليس من الصحيح التشنيع والتشهير بالشيعة وجعل زواج المتعة أداة لذلك، فإنّ هذه الاساليب غير العلمية تكون سبباً للفرقة بين المسلمين في الوقت الذي تتركّز حاجتنا إلى لمّ الشعث ورأب الصدع ـ
ما دلّ على مشروعيتها في القرآن الكريم:
قوله تعالى (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء) فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريحُ بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة.
تفسير الطبري والقرطبي وابن كثير والكشّاف والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147 وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571.
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال:
(كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين).
صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420.
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول ، نصّ على ذلك القرطبي قال:
(لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه /تفسير القرطبي 5/132.
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي (هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطٍ إلى أجل مسمّى) / تفسير الطبري في تفسير الآية.
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : (أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجلٍ يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما).
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال (متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما).
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم :
تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197.
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي صلى الله عليه وآله وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.
أما بيان كيفية تعارض أخبار النسخ وسقوطها عن الحجية فله مجاله الخاص به
الان انشاء الله وصل لكم الجواب على تسائلكم في هذا الامر اخي ابن مسلم السني وان كان من نقص في الموصوع اكتب لي وانا ارد عليك ان شاء الله تعالى
العبد الفقير الى الله علي ولي الله

احسنت اخي علي ولي الله ... لقد أجبت بما هو معروف شرعا وقانونا ...

قال الله تعالى في محكم آياته ...

فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة…) (24: النساء

صدق الله العلي العظيم

وعليكم السلام استاذنا الفاضل


عزيزى ما قصرت شرح وافى وكافى

الله يفتح عليك اكثر واكثر وينورك من العلم المفيد

بس استاذنا ما تلاحظ انك خرجت عن الموضوع

انا نظريتى تناقش النسب وسوف الخص لك الامر

ما هو مصير الاطفال من زواج المتعه التى تقول عنها حلال
وطبعا مثل ما ذكرت لك ان الخطاء وارد وقد تحمل المتمتعه
اعتقد مصير الاطفال شى واحد هو الكتمان من جانب الزوجه التى تمتعت
ونسبه لاخر اذا لم يكون هناك زواج علنى بينها وبين المتمتع


حتى شوف ردك انت وضعت لى رد تبين لى اسس التمتع
وكيف يكون وما هو المطلوب لكى يكون التمتع كامل وغير ناقص

انا وضعت نظريه عن الانساب يعنى اتكلم عن الاخطاء التى تحدث
بين المتمتعين وما ينتج عنه من اطفال ينسبون لاباء ليسوا ابائهم الاصلين ومن هنا تختلط الانساب

بالتاكيد لا يجوز

زواج المتعه ليس واجبا ولكنه مستحب
فلو كان بعد ان اقضت المده ان المراه كانت حاملا فيتم تزويجهم ببعض زواجا دائما و ينسب الابن الى ابيه في حاله زواج المتعه
الله يهديك الى سواء السبيل وعليكم السلام

هلا حزب الله


زين اخوى ممكن تفدينى و تعطينى الفئات التى
يحق لها التمتع او الجميع اقصد الشيعه كلهم

مثلا

هل يحق للارمله
والتى زوجها مساافر
والعانس
والمطلقه


ارجع ولى عوده معك

وتفضل على كلامك نص من كتبتكم

النص القاطع في تحريم المتعة من كتب الشيعه
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه:

(حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة)

انظر (التهذيب 2/186)،

(الاستبصار 2/142)،

(وسائل الشيعة 14/441).

وينك استاذ علي ولي الله


لاحول ولاقوة الا بالله يا اخى انت دشيت علينا شرق وغرب

تعتقد انك راح نضيع الموضع الاساسى

والجهله مؤيدك موافقين

السلام
عمر هو من حرم متعة النساء و لم تكن محرمة في عهد الرسول صلى الله عليه و آله و سلم

قصدت من وراء هذه الجملة ان ارد على سؤالك في بداية موضوعك
هل يجوز ان نقول ان بعض الشيعه ليسوا ابنا ء ابائهم
و السلام

ما علي من هذا الكلام


ابن مسلم من قال ان احنا نحلل زواج المتعة ؟؟؟؟

يمكن انتون تحللونه و تحطونها علينا


ما يندرى


ممكن ترد بسرعة و ما تنقل و لا تنسخ رجاء

فى اسرع من جذى


يا طووق انا مستغرب منج

انتى شيعيه ولا شو المتعارف ان زواج المتعه عند الشيعه

وعلى فكره اتحداج اذا هناك فى هذا الموضوع كلمة منسوخه
اتحدى اى انسان والله على ما اقول شهيد

المصيبه مب عارف لج انتى رحتى وييتى لا تنسخ ولا تنسخ
يا اختى بعض الاحاديث اللى شفتيها فى بعض الردود طبيعى انسخها يعنى من كتبكم او كتبنا يعنى فى نااس الله يهداج ما يقتنعون الا بشى موكد من الكتب
وانتى الشعيه تقولين ان زواج المتعه حرام شى غريب فعلا

اذا جذى انتى وتعتبرين ان زواج المتعه حرام انا اقول بارك الله فيج

وجزاج الله خير

السلام
اختي طوق الياسمين زواج المتعة حلال عند الشيعة و ان شاء الله راح اوضح هذا الموضوع و لكن احتاج الى وقت و اذا كنت مستعجلة على بامكانك قراءة كتاب الفه آية الله العظمى السيد صادق الحسيني الشيرازي و راح تعرفين
و السلام

لدي سؤال الى الاخ ( ابن مسلم ) هل نستطيع ان نقول ان ابناء الوهابية مجهولي الآباء ؟؟ ارجو منك الا تستعجل او تتعصب في الاجابة لأ، في مذهبكم يبيح زواج المسيار الذي لا يحفظ حقوق المرأة
ارجو منك يا اخي ان لا تستعجل في الاجابة