يقول الرازي رحمه الله في تفسير الآية :
أمر الرسول بأن لا ينظر إلى قلة المقتصدين وكثرة الفاسقين ولا يخشى مكروههم فقال { بَلَغَ } أي واصبر على تبليغ ما أنزلته إليك من كشف أسرارهم وفضائح أفعالهم، فإن الله يعصمك من كيدهم ويصونك من مكرهم .

ثم قال رحمه الله :
واعلم أن المراد من { ٱلنَّاسِ } ههنا الكفار، بدليل قوله تعالى: { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَهْدِى ٱلْقَوْمَ ٱلْكَـٰفِرِينَ }
ومعناه أنه تعالى لا يمكنهم مما يريدون، وعن أنس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتى نزلت هذه الآية، فأخرج رأسه من قبة أدم وقال: " انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس ".. انتهى كلامه .


أقول :
ما قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالتقية مطلقاً .. ولم يقل بلسانه خلاف ما بقلبه .. ومن يدّعي هذا فليذكر الدليل على صدق قوله .


أعود للشيء المهم وهو :
أن كلام الأخ بدر عندما أفرد الموضوع السابق كان يقصد من ذلك : ( كيف يعرف العلماء أن قول المعصوم كان قد قاله تقيّة أم لا ) .

إقرأ ماذا قال البحراني صاحب الحدائق الناظرة حول الحيرة التي تُصيب العلماء في تحديد ما إذا كان كلام المعصوم تقيّة أم حقيقة :
(( فلم يُعلم من أحكام الدين على اليقين إلا القليل لامتزاج أخباره بأخبار التقية )) .

ويُردف البحراني قائلاً :
(( وقد اعترف بذلك ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني في جامعه الكافي .. حتى إنه تخطأ العمل بالترجيحات المروية عند تعارض الأخبار والتجأ إلى مجرد الرد والتسليم للأئمة الأبرار )) .

وهنا يعترف البحراني بكلامٍ خطير فيقول :
(( الأئمة يخالفون بين الأحكام وإن لم يحضرهم أحد من أولئك الأنام .. فتراهم يجيبون في المسألة الواحدة بأجوبة متعددة .. وإن لم يكن بها قائل من المخالفين )) .. إنتهى كلامه .


أقول :
تطرّق البحراني لأمرين هما في غاية الخطورة :
1 / ما عُلِم من أحكام دينكم (( على اليقين )) إلا القليل .. بسبب إختلاط اليقين بالتقيّة .
2 / إستخدام الأئمة للتقيّة من غير (( خوف )) بدليل قول البحراني : "وإن لم يحضرهم أحدٌ من أولئك الأنام" .



لثنائية الموضوع : أعتذر لكما على المداخلة .. وسامحونا