إعـــــــلان

تقليص
لا يوجد إعلان حتى الآن.

السيد الشيرازي صاحب كتاب "ليالي بيشاور" في الميزان

تقليص
X
  • تصفية - فلترة
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة

  • المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن
    المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن قال تعالى ( إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابآ موقوتا) فهل بعد هذه الأيةيصلي الرسول صلى الله عليه وسلم الصلاة بغير وقتها وبلا عذر ....
    في وقتها يعني أن تصليها أداء وخارج وقتها يعني أن تصليها قضاءا وفي حال الجمع تصلى أداءا وليس قضاء سواء أخرت الظهر إلى العصر أو قدمت العصر مع الظهر فوقتهما واحد وهو من زوال الشمس إلى ذهاب قرصها وعليه حينما يتم جمع العصر مع الظهر أو جمع العشاء مع المغرب فيكون قد صلاها في وقتها
    صادق الشيحاني ألم تعجبك هذه الأية يا صادق !! إقرأها من أولها لعلك تفهم معناها
    بداية ليست هذه الآية فقط تعجبني بل كل آيات الذكر الحكيم تعجبني ثم تطلب مني أن أفهمها وأنت لم تفهمها ياعباد الرحمن فكيف يستقيم ذلك
    قال تعالى ( (وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِراً إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً * وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً *
    هذا المقطع الذي باللون الأحمر ياعباد الرحمن يتكلم عن القصر بدلا من تمام الصلاة ولعلك لم تفهمها جيدا فأصبح من الواجب علي أن أشرحها لك عسى ولعل تستطيع فهم مرادها صلاة الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات فإن حدث ماترمي إليه الآية فيجوز أدائها قصرا أي تصلي من كل صلاة ركعتين بدلا من أربع وهذا ليس له علاقة بالجمع والتفريق ياعباد الرحمن ألم ترى كلمة ( تقصروا ) أيها العربي المثقف العالم
    وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَاباً مُهِيناً * فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً) (النساء:100-103).
    الآية تتعلق بصلاة الخوف والقصر فيها ووضع السلاح وعدم حمله إن كان فيه ضرر على المصلي كالذي ذكرها الله في الآية
    وهذا يشبه قوله تعالى في سورة البقرة (238،239): (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ * فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً...)
    المحافظة على الصلاة المراد منها تأديتها في أوقاتها أداءا وليس خارج وقتها قضاءا
    أي إذا ذهب الظرف الاستثنائي فارجعوا إلى الأصل بلا جمع
    بلا قصر وليس بلا جمع ياعباد الرحمن فكتاب الله عربيا وليس أعجميا كي لاتفهمه أيها الأعرابي
    ولعلك تفهم كلام الإمام علي عليه السلام أفضل : جاء في كتاب نهج البلاغة عن علي بن أبي طالب (رض) من عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر: ( صل الصلاة لوقتها الموقت لها. ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن وقتها لاشتغال واعلم أن كل شيء من عملك تبع لصلاتك).نهج البلاغة بشرح محمد عبدة 3/29 فالإمام على عليه السلام يأمر محمد بن أبي بكر بأن يؤدي الصلاة على وقتها . وأنتم لا يعجبكم إلا أن تجمعوا بينهما
    أخبرتك وقتها يعني أن تصليها أداء وليس قضاء فافهم يارعاك الله
    قال تعالى (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (البقرة:238). أليس الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ,,!!! وأنتم تصلون العصر وقت الظهيرة ... فهل يعقل هذا !!!! ورواه مسلم وأحمد وأبو داود بلفظ : (شغلونا عـن الصلاة الوسطى صلاة العصر). وقد روى ابن بابويه القمي عن أبي جعفر (ع) قال: في بعض القراءة: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. (صلاة العصر) وقوموا لله قانتين ( في صلاة العصر ) رواه الكليني في فروع الكافي 3/271. فقيه من لا يحضره الفقيه 1/125
    مشكلتك لاتفهم معنى الحفاظ على الصلاة فقد تكررت كثيرا في كلامك وقد رددت عليها كثيرا المحافظة على الصلاة معناه إقامتها أداءا وليس قضاء
    يبدو إنكم لا يهمكم كلام الله وكلام الإمام علي رضى الله عنه ولكنكم تحتجون بالمتشابهه من الروايات وتأويلونها على أهواءكم .
    كلامك منطبق عليك سبحان الله فقد وضعنا لك أحاديث وروايات وشرحنا لك آيات الكتاب المبين لكنك مجرد معاند مكابر تأخذك العزة بالإثم لتصر على رأيك الخاطيء فمتى تترك هوى نفسك وتتكلم بصدق لتنصر الحق ياعباد الرحمن

    تعليق


    • فراس
      ويقول يريد أن يتشيع وهو رأى الحق بأم عينه وصفع به وهو مازال يعاند ويكابر
      كذبت وخسئت ياأموي مثلك مولده مشكوك به
      لايتشيع


      لعل المشرف م8 يرى هذا الكلام في لنرى ماذا سيفعل ؟

      فراس
      أولا احتججت بنهج البلاغة وهذا لا يصح لأن له أسانيد


      نهج البلاغة من أهم كتبكم وأنت تقول لا يصح .
      فمن أنت لترد على كلام الإمام علي عليه السلام . وتقول لا يصح .

      فراس
      ثالثا أعطيناك كلام رسول الله صلى الله عليه وآله في الجمع بين الصلاتين ولا توجد علة وأثبتنا أن تأويلاتك سخيفة ولم ترد في النصوص

      رابعا أكد صاحبكم العدل
      الذي لا يكذب على مبانيكم أنها صلاة رسول الله صلى الله عليه وآله


      لا تكرر ردودك السخيفة يامفلس ولا تنقل لي من مواضيع
      الحمير الذين يكتبون في مزابلكم


      عندما لا تفهموا نصوص الأحاديث عندنا ولا تقبلوا أيات القرأن الكريم ولا تقبلوا كلام الإمام علي عليه السلام
      فماذا ستقبلوا أهواءكم .

      فراس
      وحتى أنسف كلامك السخيف وأثبت صحة كلامنا من كتبنا أيضا وليس كتبكم فقط


      فأنا أحضرت لكم من كتبكم من نهج البلاغة . والإمام علي عليه السلام وفي زمن خلافته وهو يأمر ولاته
      بأن يصلوا بأوقاتها بلا تأخير ولا تعجيل وأنت تقول لي بأن تنسف كلامي من كتبكم
      هات لنرى كتبكم :

      فراس
      الكافي ج3 ص 286 - (بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ )
      1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِالنَّاسِ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَ صَلَّى بِهِمُ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ قَبْلَ سُقُوطِ الشَّفَقِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ فِي جَمَاعَةٍ وَ إِنَّمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِيَتَّسِعَ الْوَقْتُ عَلَى أُمَّتِهِ .

      المجلسي الثاني في مرآة العقول ، ج‏15، ص: 51 (موثق)
      المجلسي الأول في روضة المتقين ، ج‏2، ص: 635 (موثق كالصحيح)
      البحراني في الحدائق الناضرة ، ج‏6، ص: 192 (موثق كالصحيح)


      هذا الذي تريد أن تنسف به كلامنا ...........
      أنت أحضرت حديث ليس صحيح ولكن على رأي علماءك بأنه موثق كالصحيح أي إنه أقل من الحديث الصحيح ومن الحديث الحسن ................ هذا هو الحديث

      ومن هو رجال الحديث الذين وثقهم علماءك يا جاهل
      قال الحر العاملي في كتابه ( وسائل الشيعة 30 / 260 ) أحد الكتب الثمانية المعتمدةعند الشيعة :

      الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميعالطبقات
      فهذا عبدالله بن بكير هو فطحي المذهب ولكن يؤخذ منه الحلال والحرام
      عبد الله بن بكير . قال الشيخ الطوسي : انه فطحي المذهب الا انه ثقة .
      وقال الكشي : قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعةمن الفطحية هم فقهاء أصحابنا، وذكر جماعة منهم عمار الساباطي وعليبن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال ، علي وأخواه . وقال في موضع آخر : ان عبد الله بن بكير ممن اجتمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه وأقروا له بالفقه
      .وقال العلامة الحلي فانااعتمد على روايته ، وان كان مذهبه فاسدا

      اذن

      ---
      من انكر اوجحد امامة احد الائمة فهو بمنزلة من جحد رسالة الرسول صلى الله عليهوسلم

      ---
      الفطحية جحدوا امامة موسى بن جعفر

      ----
      الفطحية كفار

      ---
      عبد الله بن بكير فطحي كافر

      ---
      مع ذلك فهو حجة وما يصح عنه فهوصحيح ومن الفقهاء
      وهذا سند الحديث من كتابكم الذي نسفني
      باب فضل الملح

      (11895 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام: يا علي افتتح بالملح في طعامك واختم بالملح فإنه من افتتح طعامه بالملح وختمه بالملح دفع الله عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجذام.

      http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi6/html/ara/books/al-kafi-6/248.html

      دفع الله عنه سبعين نوع من أنواع البلاء ,,,,,,

      شو بالنسبة لضعظ الدم يا أبو سند صحيح ..........

      تعليق


      • أما موضوع الجمع بين الصلاتين فلقد أحضرنا روايات من أهم كتبكم تدل على إن الصلاة تؤدى بوقتها وهذا كلام الإمام علي عليه السلام من كتاب نهج البلاغة ولكن لم يعجبكم !!

        جاء في كتاب نهج البلاغة عن علي بن أبي طالب (رض) من عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر: ( صل الصلاة لوقتها الموقت لها.ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن وقتها لاشتغال واعلم أن كل شيء من عملك تبع لصلاتك).نهج البلاغة بشرح محمد عبدة 3/29


        ومواقيت الصلاة :

        من كتاب له عليه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة: (أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيئ الشمس من مربض العنز. وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج. وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل. وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه)]. ( نهج البلاغة ج3 ص82)

        أمر الإمام علي عليه السلام الأمراء وهو في خلافته بأن يصلوا بالناس في خمس أوقات متفرقه ومتباعده
        ولم يأمرهم بالجمع بين الصلوات .....



        (باب)
        * (من حافظ على صلاته أو ضيعها) *
        كتاب الكافي للكليني
        7 481 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: كنت صليت خلف أبي عبدالله (عليه السلام)
        بالمزدلفة فلما انصرف التفت إلي فقال: يا أبان الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لقى الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
        طيب هذا المحافظة على أداء الصلاة بوقتها ........... وليس بوقت غيرها من الأوقات .

        4820 - 4 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل سهو في الصلاة (2) يطرح منها غير أن الله تعالى يتم بالنوافل، إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها، إن الصلاة إذا ارتفعت في أول وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول: حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.



        إذن

        إذا الصلاة إرتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.

        فهل تؤدون الصلاة في وقتها أم غير وقتها !!!!

        فهل صلاة العصر هي وقت الظهر ؟

        - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة فصلاها لوقتها فليس هذا من الغافلين



        فهل وقت العصر هو الظهر أو هل صلاة العشاء هو المغرب !!

        - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما فرض الله عزوجل من الصلاة فقال، خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: فهل سماهن وبينهن في كتابه؟ قال: نعم قال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): " أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن ووقتهن وغسق الليل هو انتصافه ثم: قال تبارك وتعالى: " وقرأن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " فهذه الخامسة وقال الله تعالى في ذلك: " أقم الصلوة طرفى النهار (2) " وطرفاه المغرب والغداة " وزلفا من الليل " وهي صلاة العشاء الآخرة وقال تعالى: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى (3) " وهي صلاة الظهر وهي أول صلاة صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي وسط النهار ووسط الصلاتين بالنهار: صلاة الغداة وصلاة العصر وفي بعض القراءة: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى (4) صلاة العصر وقوموا لله قانتين (5) " قال: ونزلت هذه الاية يوم الجمعة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره فقنت فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتركها على حالها في السفر و الحضر وأضاف للمقيم ركعتين (1) وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في ساير الايام )



        هنا بين الإمام عليه السلام مواقيت الصلوات فهل انتم تقرؤون كلامه !!



        4843 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لكل صلاة وقتان وأول الوقت أفضله وليس لاحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا إلا في عذر من غير علة.
        تؤدى الصلاة على وقتها وافضله اوله !!

        - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله وقت كل صلاة أول الوقت أفضل أو أوسطه أو آخره؟ فقال: أوله، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله عزوجل يحب من الخير ما يعجل.



        فهل أول صلاة العصر هو الظهيرة

        وهل أول صلاة العشاء هو المغرب !!

        أما هذه هدية الكافي للكليني

        · (وقت الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين)

        5524 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): لا بأس بأن تعجل عشاء الآخرة في السفر قبل ن يغيب الشفق
        ما المقصود عجلت به حاجة ؟؟؟

        أليس العذر في غير سفر !!

        تعليق



        • لعل المشرف م8 يرى هذا الكلام في لنرى ماذا سيفعل ؟

          نعم أنت أموي ناصبي والدليل أنك تقول تريد أن تتشيع ثم تعاند بعد أن صفعناك بأدلة من كتبك ومثلك مشكوك في ولادته وأقولها ولا أخجل
          يامن تدافع عن بني أمية النواصب الخنازير



          نهج البلاغة من أهم كتبكم وأنت تقول لا يصح .
          فمن أنت لترد على كلام الإمام علي عليه السلام . وتقول لا يصح .




          نهج البلاغة له أسانيد فإذا قبلت هذا واعتقدت صحت كل مافيه فعندها رغما عن أنفك تقبل بصحة الخطبة الشقشقية التي تنسف دينكم يامن تريد أن تتشيع

          هات لنرى كتبكم :



          هذا الذي تريد أن تنسف به كلامنا ...........
          أنت أحضرت حديث ليس صحيح ولكن على رأي علماءك بأنه موثق كالصحيح أي إنه أقل من الحديث الصحيح ومن الحديث الحسن ................ هذا هو الحديث

          ومن هو رجال الحديث الذين وثقهم علماءك يا جاهل
          قال الحر العاملي في كتابه ( وسائل الشيعة 30 / 260 ) أحد الكتب الثمانية المعتمدةعند الشيعة :

          الحديث الصحيح هو ما رواه العدل الإمامي الضابط في جميعالطبقات
          فهذا عبدالله بن بكير هو فطحي المذهب ولكن يؤخذ منه الحلال والحرام
          عبد الله بن بكير . قال الشيخ الطوسي : انه فطحي المذهب الا انه ثقة .
          وقال الكشي : قال محمد بن مسعود : عبد الله بن بكير وجماعةمن الفطحية هم فقهاء أصحابنا، وذكر جماعة منهم عمار الساباطي وعليبن أسباط وبنو الحسن بن علي بن فضال ، علي وأخواه . وقال في موضع آخر : ان عبد الله بن بكير ممن اجتمعت العصابة على تصحيح مايصح عنه وأقروا له بالفقه
          .وقال العلامة الحلي فانااعتمد على روايته ، وان كان مذهبه فاسدا

          اذن

          ---
          من انكر اوجحد امامة احد الائمة فهو بمنزلة من جحد رسالة الرسول صلى الله عليهوسلم

          ---
          الفطحية جحدوا امامة موسى بن جعفر

          ----
          الفطحية كفار

          ---
          عبد الله بن بكير فطحي كافر
          قل لمن تسموه شيخا لكم نور الدين الناصبي أن يعلمك ماهو أقسام الحديث المعتبر عندنا واقرأ في موقعه الغبي لتعرف ياأغبى الخلق
          فالحديث جاء من ثقات ويعد هذا من قسم الموثق إذا كان في أحد رواته غير أمامي أثنى عشري
          فالحديث معتبر وموافق لما ورد بسند صحيح ويعمل به
          لكن جهل واستحمار بالحديث المعتبر عندنا
          وهذا موقع صاحبكم الحمار تعلم منه
          http://www.alrad.net/hiwar/hadith/47.htm



          ---
          مع ذلك فهو حجة وما يصح عنه فهوصحيح ومن الفقهاء

          وهذا سند الحديث من كتابكم الذي نسفني

          باب فضل الملح

          (11895 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام: يا علي افتتح بالملح في طعامك واختم بالملح فإنه من افتتح طعامه بالملح وختمه بالملح دفع الله عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرها الجذام.

          http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi6/html/ara/books/al-kafi-6/248.html

          دفع الله عنه سبعين نوع من أنواع البلاء ,,,,,,


          رواية خارجه عن الموضوع ولا دخل لها به


          شو بالنسبة لضعظ الدم يا أبو سند صحيح ..........


          نعم ياأبو الغباء المستفحل يامن لا تفقه ماتنقل ياأموي يامن تريد أن تتشيع
          أسقطنا تخاريفك الغبية وتأويلاتك السخيفة من كتبنا وكتبتك

          لكن العناد والمكابرة بالباطل سمتك ياأموي

          فاعترف أنك كذبت عند دخولك عندما قلت تريد أن تتشيع


          تعليق


          • المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن
            أما موضوع الجمع بين الصلاتين فلقد أحضرنا روايات من أهم كتبكم تدل على إن الصلاة تؤدى بوقتها وهذا كلام الإمام علي عليه السلام من كتاب نهج البلاغة ولكن لم يعجبكم !!

            جاء في كتاب نهج البلاغة عن علي بن أبي طالب (رض) من عهده إلى محمد بن أبي بكر حين قلده مصر: ( صل الصلاة لوقتها الموقت لها.ولا تعجل وقتها لفراغ، ولا تؤخرها عن وقتها لاشتغال واعلم أن كل شيء من عملك تبع لصلاتك).نهج البلاغة بشرح محمد عبدة 3/29


            ومواقيت الصلاة :

            من كتاب له عليه السلام إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة: (أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفيئ الشمس من مربض العنز. وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان. وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج. وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل. وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه)]. ( نهج البلاغة ج3 ص82)

            أمر الإمام علي عليه السلام الأمراء وهو في خلافته بأن يصلوا بالناس في خمس أوقات متفرقه ومتباعده
            ولم يأمرهم بالجمع بين الصلوات .....


            المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن


            (باب)

            * (من حافظ على صلاته أو ضيعها) *

            كتاب الكافي للكليني

            7 481 - 1 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن أبان بن تغلب قال: كنت صليت خلف أبي عبدالله (عليه السلام)
            بالمزدلفة فلما انصرف التفت إلي فقال: يا أبان الصلوات الخمس المفروضات من أقام حدودهن وحافظ على مواقيتهن لقى الله يوم القيامة وله عنده عهد يدخله به الجنة ومن لم يقم حدودهن ولم يحافظ على مواقيتهن لقى الله ولا عهد له إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
            طيب هذا المحافظة على أداء الصلاة بوقتها ........... وليس بوقت غيرها من الأوقات .

            4820 - 4 - جماعة، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن فضالة، عن حسين بن عثمان، عن سماعة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: كل سهو في الصلاة (2) يطرح منها غير أن الله تعالى يتم بالنوافل، إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة فإن قبلت قبل ما سواها، إن الصلاة إذا ارتفعت في أول وقتها رجعت إلى صاحبها وهي بيضاء مشرقة تقول: حفظتني حفظك الله وإذا ارتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.



            إذن

            إذا الصلاة إرتفعت في غير وقتها بغير حدودها رجعت إلى صاحبها وهي سوداء مظلمة تقول: ضيعتني ضيعك الله.

            فهل تؤدون الصلاة في وقتها أم غير وقتها !!!!

            فهل صلاة العصر هي وقت الظهر ؟

            - 14 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن محبوب، عن جميل بن دراج، عن بعض أصحابه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: أيما مؤمن حافظ على الصلوات المفروضة فصلاها لوقتها فليس هذا من الغافلين



            فهل وقت العصر هو الظهر أو هل صلاة العشاء هو المغرب !!

            - 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، ومحمد بن يحيى، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى عن حريز، عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عما فرض الله عزوجل من الصلاة فقال، خمس صلوات في الليل والنهار، فقلت: فهل سماهن وبينهن في كتابه؟ قال: نعم قال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله): " أقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق الليل " ودلوكها زوالها ففيما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل أربع صلوات سماهن الله وبينهن ووقتهن وغسق الليل هو انتصافه ثم: قال تبارك وتعالى: " وقرأن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا " فهذه الخامسة وقال الله تعالى في ذلك: " أقم الصلوة طرفى النهار (2) " وطرفاه المغرب والغداة " وزلفا من الليل " وهي صلاة العشاء الآخرة وقال تعالى: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى (3) " وهي صلاة الظهر وهي أول صلاة صلاها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهي وسط النهار ووسط الصلاتين بالنهار: صلاة الغداة وصلاة العصر وفي بعض القراءة: " حافظوا على الصلوات والصلوة الوسطى (4) صلاة العصر وقوموا لله قانتين (5) " قال: ونزلت هذه الاية يوم الجمعة ورسول الله (صلى الله عليه وآله) في سفره فقنت فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتركها على حالها في السفر و الحضر وأضاف للمقيم ركعتين (1) وإنما وضعت الركعتان اللتان أضافهما النبي (صلى الله عليه وآله) يوم الجمعة للمقيم لمكان الخطبتين مع الامام فمن صلى يوم الجمعة في غير جماعة فليصلها أربع ركعات كصلاة الظهر في ساير الايام )



            هنا بين الإمام عليه السلام مواقيت الصلوات فهل انتم تقرؤون كلامه !!



            4843 - 3 - علي بن إبراهيم، عن محمد بن عيسى، عن يونس بن عبدالرحمن، عن عبدالله ابن سنان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: لكل صلاة وقتان وأول الوقت أفضله وليس لاحد أن يجعل آخر الوقتين وقتا إلا في عذر من غير علة.
            تؤدى الصلاة على وقتها وافضله اوله !!

            - 5 - علي بن أبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة قال: قلت لابي جعفر (عليه السلام): أصلحك الله وقت كل صلاة أول الوقت أفضل أو أوسطه أو آخره؟ فقال: أوله، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: إن الله عزوجل يحب من الخير ما يعجل.



            فهل أول صلاة العصر هو الظهيرة

            وهل أول صلاة العشاء هو المغرب !!

            أما هذه هدية الكافي للكليني

            · (وقت الصلاة في السفر والجمع بين الصلاتين)

            5524 - 3 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا كان في سفر أو عجلت به حاجة يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء قال: وقال أبوعبدالله (عليه السلام): لا بأس بأن تعجل عشاء الآخرة في السفر قبل ن يغيب الشفق
            ما المقصود عجلت به حاجة ؟؟؟

            أليس العذر في غير سفر !!


            أجبنا حول نهج البلاغة وقلنا رواياته له أسانيد

            أما باقي الروايات فهل ترانا نؤخر الصلاة عن وقتها أيها الغبي المستحمر

            فلا دخل لرواياتك حول الجمع لغير عذر كما دلت عليه الروايات عندكم وعندنا من جمع رسول الله صلى الله عليه وآله لغير عذر

            إنشاالله يتبع لصفعك بالمزيد

            تعليق


            • تهذيب الأحكام ج 2 ص 19
              (53) 4 وعنه عن أبي جعفر أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة.
              ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص: 369
              موثق كالصحيح
              و يدل على جواز الجمع بين الصلاتين في أول الوقت من غير عذر

              وهذه أول صفعه لك

              وثبت من كتبك أنها صلاة رسول الله

              ولا تستطيع أن تكذب أنسكم الصحابي العدل


              يتبع

              تعليق


              • {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً }

                المجموع - محيى الدين النووي - ج 3 - ص 21.

                وقال عطاء وطاوس إذا صار ظل الشيء مثله دخل وقت العصر وما بعده وقت للظهر والعصر على سبيل الاشتراك حتى تغرب الشمس وقال إسحاق بن راهويه وأبو ثور والمزني وابن جرير إذا صار ظله مثله فقدر أربع ركعات بعده وقت للظهر والعصر ثم يتمحض الوقت للعصر وقال مالك إذا صار ظله مثله فهو آخر وقت الظهر وأول وقت العصر بالاشتراك فإذا زاد على المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر وعن مالك رواية أن وقت الظهر يمتد إلى غروب الشمس وقال أبو حنيفة يبقى وقت الظهر حتى يصير الظل مثلين فإذا زاد على ذلك يسيرا كان أول وقت العصر قال القاضي أبو الطيب قال ابن المنذر لم يقل هذا أحد غير أبي حنيفة واحتج من قال بالاشتراك بحديث ابن عباس المذكور قالوا فصلى الظهر في اليوم الثاني في الوقت الذي صلي فيه العصر في الأول وعن ابن عباس أيضا قال " جمع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا سفر " رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا مطر فدل على اشتراكهما


                يتبع لصفعك بالمزيد



                تعليق


                • تفسير القرطبي ج10 ص262
                  قال ابن عطية : الدلوك هو الميل - في اللغة العربية - فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا لأنها في حالة ميل فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل وقد ذهب قوم إلى أن صلاة الظهر يتمادى وقتها من الزوال إلى الغروب لأن الله سبحانه علق وجوبها على الدلوك وهذا دلوك كله قاله الأوزاعي وأبو حنيفة في تفضيل وأشار إليه مالك والشافعي في حالة الضرورة .


                  هل تريد المزيد من الصفعات أيها المعاند

                  وتقول تريد أن تتشيع ياكذاب ياعفن

                  تعليق


                  • أيضا نضع أقوال علماء الشيعة

                    الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 588 - 589
                    مسألة 351: يجوز الجمع بين الصلاتين، بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء الآخرة، في السفر والحضر وعلى كل حال. ولا فرق بين أن يجمع بينهما في وقت الأولة منهما أو في وقت الثانية ، لأن الوقت مشترك بعد الزوال وبعد المغرب على ما بيناه .


                    رواية أخرى غير الموثقة التي صفعناك بها

                    وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 4 - ص 220 – 221
                    باب جواز الجمع بين الصلاتين لغير عذر
                    [ 4971 ] 1 - محمد بن علي بن الحسين بإسناده ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق ( عليه السلام ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) جمع بين الظهر والعصر بأذان وإقامتين ، وجمع بين المغرب والعشاء في الحضر من غير علة بأذان واحد وإقامتين .

                    أقول : وطريق الشيخ الصدوق إليه صحيح وهو أبوه رضي الله عنه عن عبد الله بن جعفر الحميري عن أيوب بن نوح عن محمد بن أبي عمير عن عبد الله بن سنان والطريق صحيح
                    راجع معجم رجال الحديث ج10 ص122 ترجمة عبد الله بن سنان رقم 6908


                    شو أنت شلون ضغط دمك ياأموي ياعفن

                    تعليق


                    • صاحب الموضوع لايفقه شيء
                      فهو لايميز بين القصر وبين جواز الجمع ولايعلم أن لكل منهما خاصيته وموضوع كل منهما منفصل عن الآخر
                      مشكلة الوهابية معاندين ومكابرين ولايستطيعون قول الحق ولاتأخذ منهم صدق


                      تعليق


                      • هنا أوجه لك ملاحظة إياك أن تدخل في علم الرجال عند الشيعة وتحشر أنفك فيه لأني سأصفعك وأبين جهلك
                        وستفتح عليك أبواب النار في علم رجالكم

                        وكمثال على غبائك
                        الشيعة عندكم كفار وأكثرهم من رواة الصحيحين
                        فأقول اخرس أفضل لك

                        تعليق


                        • المشاركة الأصلية بواسطة عباد الرحمن
                          هل نكمل باقي المجالس في كتاب الشيرازي أم ماذا عندكم من تأويلات ..............
                          من قال أنك ستكمل بل ستطرد لأنك كنت تمتلك عضوية مطروده وحتى الآن جبان مثل سيدك الحقير ابن الصهاك عليه لعائن الله لا تصرح بعضويتك القديمة
                          وعنادك أيضا سيكون وسيلة أخرى لطردك فمكانك مزبلة النجس معاوية لعنه الله في خربة الشام وفوقه مجاري دمشق
                          تعال واكشف عن نفسك واترك تقيتكم التي تنعقون بها علينا

                          تعليق


                          • ---- الفطحية كفار
                            ---
                            عبد الله بن بكير فطحي كافر



                            مثال بسيط على استحمارك هنا

                            لنرى

                            صحيح مسلم ج 4 ص 1814
                            80 - ( 2329 ) حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة القناد حدثنا أسباط ( وهو ابن نصر الهمداني ) عن سماك عن جابر بن سمرة قال
                            : صليت مع رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة الأولى ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدي أحدهم واحدا واحدا قال وأما أنا فمسح خدي قال فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار
                            [ ش ( كأنما أخرجها من جؤنة عطار ) الجؤنة بضم الجيم وهمزة بعدها ويجوز ترك الهمزة بقلبها واوا كما في نظائرها وقد ذكرها كثيرون أو الأكثرون في الواو قال القاضي هي مهموزة وقد يترك همزها وقال الجوهري هي بالواو وقد تهمز وهي السفط الذي فيه متاع العطار هكذا فسره الجمهور وقال صاحب العين هي سليلة مستديرة مغشاة أدما ]

                            نقول لك

                            ومن هو رجال الحديث الذين وثقهم علماءك يا جاهل



                            ــ عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، أبو محمد الكوفى ( و قد ينسب إلى جده )
                            ـ
                            المولد :
                            الطبقة : 10 : كبارالآخذين عن تبع الأتباع
                            الوفاة : 222 هـ
                            روى له : بخ م د س فق
                            مرتبته عند ابن حجر : صدوق ، رمى بالرفض
                            مرتبته عند الذهبـي : صدوق يترفض


                            أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
                            ( بخ م د س فق ) : عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، أبو محمد الكوفى ، و قد ينسب
                            إلى جده . اهـ .
                            و قال المزى :
                            قال عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم : صدوق .
                            و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن عمرو بن حماد بن طلحة ، فقال : كان
                            من الرافضة ; ذكر عثمان بشىء فطلبه السلطان
                            .
                            و قال محمد بن عبد الله الحضرمى : كان ثقة .
                            و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قالا : مات سنة اثنتين و عشرين و مئتين
                            .
                            زاد الحضرمى : يوم السبت فى صفر .
                            و روى له البخارى فى " الأدب " ، و أبو داود ، و النسائى ، و ابن ماجة فى
                            " التفسير " .
                            أخبرنا أحمد بن أبى الخير ، قال : أنبأنا أبو الحسن الجمال ، قال : أخبرنا
                            أبو على الحداد ، قال : أخبرنا أبو نعيم الحافظ ، قال : حدثنا سليمان بن أحمد ،
                            قال : حدثنا على بن عبد العزيز ، قال : حدثنا عمرو بن حماد بن طلحة ، قال :
                            حدثنا أسباط بن نصر ، عن سماك ، عن جابر بن سمرة ، قال : صليت مع رسول الله
                            صلى الله عليه وسلم صلاة الأولى ثم خرج إلى أهله و خرجت معه فاستقبله ولدان
                            المدينة فجعل يمسح خدى أحدهم واحدا واحدا ، فأما أنا فمسح خدى فوجدت بيده بردا
                            و ريحا كأنما أخرجها من جونة عطار .
                            رواه مسلم عن عمرو بن حماد ، فوافقناه فيه بعلو ، و ليس له عنده غيره ، والله
                            أعلم . اهـ .
                            ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
                            قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 8/23
                            ( معلقا على قول مطين : ثقة ، توفى فى صفر سنة اثنتين و عشرين و مئتين . ) :
                            و كذا أرخه ابن سعد ، و قال : كان ثقة إن شاء الله .
                            قال الساجى : يتهم فى عثمان ، و عنده مناكير .
                            و فى " الزهرة " : روى عنه مسلم حديثين .
                            و وقع فى عدة مواضع منسوبا لجده منها فى أواخر " سنن أبى داود " ، و فى
                            " مستدرك الحاكم " ، و أخرجه ابن حبان من الوجه الذى أخرجاه منه فوقع فيه عمرو
                            ابن حماد و لم يطلع المنذرى على ذلك فقال : لم نجد له فيما رأيناه من كتبهم
                            ذكرا فإن كان هو عمرو بن طلحة و وقع فيه تصحيف ، و هو من هذه الطبقة فلا يحتج
                            بحديثه .
                            قلت : و فى قوله لا يحتج بحديثه نظر ، و قد تقدمت ترجمته و أن أبا حاتم قال
                            فيه : محله الصدق . اهـ .
                            ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ


                            (إذا رأيت أحدا ينتقص أصحاب محمد فاعلم أنه زنديق)

                            --- الرافضة يسبون الصحابه
                            --- الرافضة كفار زنادقة
                            --- الرافضة أنكروا خلافة الشيخين
                            --- عمرو بن حماد بن طلحة القناد كافر

                            فنقول لك

                            --- مع ذلك فهو حجة وثقة ويروي في الصحيح


                            ونقول لك أيضا

                            شو بالنسبة لضعظ الدم ياأبو سند صحيح.........


                            هنا أعطيك درسا حتى لا تدخل في علم الرجال وتبين استحمارك


                            للصفع

                            تعليق


                            • بسم الله الرحمن الرحيم


                              فراس
                              نعم أنت أموي ناصبي والدليل أنك تقول تريد أن تتشيع ثم تعاند بعد أن صفعناك بأدلة من كتبك ومثلك مشكوك في ولادته وأقولها ولا أخجل
                              يامن تدافع عن بني أمية النواصب الخنازير


                              يبدو إنك لا تفهم معنى الحوار ولكن حوارك هو الشتم واللعن وقذف المحصنات ...
                              هذا هو الحوار في هذا المنتدى !!

                              فراس
                              الكافي ج3 ص 286 - (بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ )
                              1- مُحَمَّدُ بْنُ
                              يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بِالنَّاسِ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ وَ صَلَّى بِهِمُ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ قَبْلَ سُقُوطِ الشَّفَقِ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ فِي جَمَاعَةٍ وَ إِنَّمَا فَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِيَتَّسِعَ الْوَقْتُ عَلَى أُمَّتِهِ .

                              قلتم بأن هذا الحديث موثق كالصحيح فأعطيناكم حديث موثق كالصحيح ولكنكم تتهربون

                              باب فضلالملح

                              (11895 1) محمد بن يحيى، عن أحمد بنمحمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن ابن بكير، عن زرارة،عن أبي عبدالله عليهالسلام قال: قال النبي صلى الله عليه وآله لامير المؤمنين عليه السلام: يا عليافتتح بالملح في طعامك واختم بالملح فإنهمن افتتح طعامه بالملحوختمه بالملح دفع الله عنه سبعين نوعا من أنواع البلاء أيسرهاالجذام.

                              http://www.alseraj.net/maktaba/kotob/hadith/kafi6/html/ara/books/al-kafi-6/248.html

                              دفعالله عنه سبعين نوع من أنواع البلاء ,,,,,,

                              أقول ........
                              إنسى إنه مرسل عن الرسول صلى الله عليه وسلم
                              أليس هذا الحديث سنده كله ثقات كما تقول فهل هو صحيح ؟؟؟؟؟؟
                              فلا تتهرب وقول لي ما هي فوائد الملح التي تدفع سبعين بلاء أقلها الجذام ..
                              دعنا نستفيد ......

                              فراس
                              نعم ياأبو الغباء المستفحل يامن لا تفقه ماتنقل ياأموي يامن تريد أن تتشيع
                              أسقطنا تخاريفك الغبية وتأويلاتك السخيفة من كتبنا وكتبتك

                              لكن العناد والمكابرة بالباطل سمتك ياأموي

                              فاعترف أنك كذبت عند دخولك عندما قلت تريد أن تتشيع




                              إن تشيعت أو لا هذا خاص بي !!!
                              ولن استخدم التقية معك أو مع غيرك عندما قرأت كتاب ( ليالي بيشاور ) غيرت رأي لما فيه من غرائب !!
                              وهذه واحده من عدة أمور جعلتني أٌغير رأي قطعيآ ....

                              تعليق



                              • فراس
                                أجبنا حول نهج البلاغة وقلنا رواياته له أسانيد

                                أما باقي الروايات فهل
                                ترانا نؤخر الصلاة عن وقتها أيها الغبي المستحمر
                                صلاة العصر تصلونها ظهرآ
                                والعشاء تصلونها بالمغرب
                                والله يقول ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين )
                                فما هي الصلاة الوسطى التي تحافظون على صلاتها بوقت غير وقتها ؟؟
                                فالصلاة الوسطى هي العصر وليس الظهر والعصر معآ !!
                                فكيف هي المحافظة عليها !!


                                فراس
                                تهذيب الأحكام ج 2 ص 19
                                (53) 4 وعنه عن أبي جعفر أحمد بن محمد عن علي بن الحكم عن
                                عبدالله بن بكير عن زرارة عن أبي عبدالله عليه السلام قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الظهر والعصر حين زالت الشمس في جماعة من غير علة.
                                ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏3، ص
                                : 369
                                موثق كالصحيح
                                و يدل على جواز الجمع بين الصلاتين في أول الوقت من غير
                                عذر

                                وهذه أول صفعه لك

                                وثبت من كتبك أنها صلاة رسول الله

                                والحديث لمن يفهمون العربية يقول ( صلى ) ولم يقول ( كان يصلي )
                                فالأولى تفيد الماضي ولا تفيد الإستمرارية
                                والثانية (كان يصلي ) تفيد الإستمرارية بالفعل

                                وعلى إنه صلى صلاة واحدة ولم يتبعها بمثلها فهل هذا من أفعال الرسول صلى الله عليه وسلم المستمرة .
                                فالنفترض جدلآ بأنه صلى بلا عذر صلاة واحدة لكي لا يحرج أمته فهل نأخذ هذا الحديث ونجعله أساسآ لنا في صلاتنا اليومية
                                فهل 23 سنة من عمره كان يٌفرد بالصلاة ولا يجمع إلا للحاجة فهل نأخذ هذه الرواية ونجعلها عادة .
                                فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يتخذها عادة فلماذا أنتم إتخذتموها عادة .


                                فراس
                                {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً }

                                تفسير القرطبي ج10 ص262
                                قال ابن عطية : الدلوك هو الميل - في اللغة العربية - فأول الدلوك هو الزوال وآخره هو الغروب ومن وقت الزوال إلى الغروب يسمى دلوكا لأنها في حالة ميل فذكر الله تعالى الصلوات التي تكون في حالة الدلوك وعنده فيدخل في ذلك الظهر والعصر والمغرب ويصح أن تكون المغرب داخلة في غسق الليل .
                                هل تريد المزيد من الصفعات أيها المعاند

                                وتقول تريد أن تتشيع ياكذاب ياعفن



                                أكثر ما يعجبني بالمحاور الشيعي بأنه سريع النسخ واللصق ,, ولا يفهم ما ينسخ
                                فهل القرطبي وإبن عطية يتكلموا عن الجمع بين صلاة الظهر والعصر أم عن معنى كلمة دلوك التي جاءت بالأية ؟

                                أقول .....
                                فالدلوك كما قال العلماء هو الزوال فيبقى الزوال
                                إلــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــى غسق الليل
                                فكلمة إلـــــــــــــــــــــى يدخل فيها صلاة الظهر وصلاة العصر

                                تعليق

                                المحتوى السابق تم حفظه تلقائيا. استعادة أو إلغاء.
                                حفظ-تلقائي
                                x
                                إدراج: مصغرة صغير متوسط كبير الحجم الكامل إزالة  
                                x

                                اقرأ في منتديات يا حسين

                                تقليص

                                المواضيع إحصائيات آخر مشاركة
                                أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, اليوم, 06:56 AM
                                ردود 0
                                7 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة ibrahim aly awaly
                                بواسطة ibrahim aly awaly
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 19-08-2019, 02:47 PM
                                ردود 0
                                20 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة شعيب العاملي, 18-08-2019, 06:37 AM
                                ردود 0
                                54 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة شعيب العاملي  
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 18-08-2019, 05:20 AM
                                ردود 0
                                27 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 11-05-2010, 01:54 AM
                                ردود 27
                                12,828 مشاهدات
                                0 معجبون
                                آخر مشاركة وهج الإيمان
                                بواسطة وهج الإيمان
                                 
                                يعمل...
                                X