تشتمل الآيات على الأمر بتخميس الغنائم و بالثبات عند اللقاء و تذكرهم، و تقص عليهم بعض ما نكب الله به أعداء الدين و أخزاهم بالمكر الإلهي، و أجرى فيهم سنة آل فرعون و من قبلهم من المكذبين لآيات الله الصادين عن سبيله.
قوله تعالى: «و اعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه و للرسول» إلى آخر الآية.
الغنم و الغنيمة إصابة الفائدة من جهة تجارة أو عمل أو حرب و ينطبق بحسب مورد نزول الآية على غنيمة الحرب، قال الراغب: الغنم - بفتحتين - معروف قال: و من البقر و الغنم ما حرمنا عليهم شحومهما، و الغنم - بالضم فالسكون - إصابته و الظفر به ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدى و غيرهم قال: و اعلموا أنما غنمتم من شيء، فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا.
و المغنم ما يغنم و جمعه مغانم قال: فعند الله مغانم كثيرة، انتهى.

وقال جبير بن مطعم بن عدي بن نوفل مشيت أنا وعثمان بن عفان يعني ابن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم منك بمنزلة واحدة فقال " إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد " . رواه مسلم وفي بعض روايات هذا الحديث " إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام " . وهذا قول جمهور العلماء أنهم بنو هاشم وبنو المطلب قال ابن جرير وقال آخرون هم بنو هاشم ثم روى عن خصيف عن مجاهد قال : علم الله أن في بني هاشم فقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة وفي رواية عنه قال هم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة ثم روى عن علي بن الحسن نحو ذلك قال ابن جرير وقال آخرون بل هم قريش كلها حدثني يونس بن عبد الأعلى حدثني عبد الله بن نافع عن أبي معشر عن سعيد المقبري قال : كتب نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن ذوي القربى فكتب إليه ابن عباس كنا نقول : إنا هم فأبى علينا ذلك قومنا وقالوا قريش كلها ذوو قربى وهذا الحديث صحيح رواه مسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من حديث سعيد المقبري عن يزيد بن هرمز أن نجدة كتب إلى ابن عباس يسأله عن ذوي القربى فذكره إلى قوله فأبى ذلك علينا قومنا والزيادة من أفراد أبي معشر نجيح بن عبد الرحمن المدني وفيه ضعف وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا ابن مهدي المصيصي حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن حنش عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رغبت لكم عن غسالة الأيدي لأن لكم من خمس الخمس ما يغنيكم أو يكفيكم " . هذا حديث حسن الإسناد وإبراهيم بن مهدي هذا وثقه أبو حاتم وقال يحيى بن معين يأتي بمناكير والله أعلم وقوله " واليتامى " أي أيتام المسلمين واختلف العلماء هل يختص بالأيتام الفقراء أو يعم الأغنياء والفقراء ؟ على قولين والمساكين هم المحاويج الذين لا يجدون ما يسد خلتهم ومسكنهم " وابن السبيل " هو المسافر أو المريد للسفر إلى مسافة تقصر فيها الصلاة وليس له ما ينفقه في سفره ذلك وسيأتي تفسير ذلك في آية الصدقات من سورة براءة إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان . وقوله " إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا " أي امتثلوا ما شرعنا لكم من الخمس في الغنائم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وما أنزلنا على رسوله . ولهذا جاء في الصحيحين من حديث عبد الله بن عباس في حديث وفد عبد القيس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم " وآمركم بأربع وأنهاكم عن أربع . آمركم بالإيمان بالله - ثم قال - هل تدرون ما الإيمان بالله ؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم " . الحديث بطوله فجعل أداء الخمس من جملة الإيمان

أولا : ليس لهم دليل على مشروعية الخمس في أموال المسلمين لا من الكتاب ولا من السنة بل حتى أواخر القرن الخامس الهجري لم يكن هناك شيء في الفقه الشيعي يسمى الخمس ، وجميع كتب الفقه في المذهب التي ألفت قبل هذا التاريخ ليس بها باب أو حتى مسألة تتحدث عن هذه الفريضة المزعومة ، وأحد مؤسسي الحوزة العلمية في النجف ، وأحد اكبر فقائهم ، والذي يطلقون عليه شيخ المذهب : محمد بن حسن الطوسي ، لم يذكر في كتبه الفقهية الأشهر لدى الشيعة أي شيء عن فريضة الخمس هذه ، رغم أنه عاصر أوائل القرن الهجري الخامس

فهي فريضة عندهم ابتدعت فيما بعد لأسباب يطول ذكرها. وأما قول الله تعالى (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ) فليس لهم فيه دليل لأن هذا حكم الغنيمة وهي في أموال الكفار التي يغنمها المسلمون منهم ففيها الخمس. أما خمس الشيعة فيوجبونها على أتباعهم في المذهب.
فالآية في أموال الكفار وليس في أموال المسلمين إلا إذا اعتبروا أتباعهم كفارا .

وأما الزكاة فتشريعها مذكور في الكتاب والسنة ، قال تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة/60


ثانيا : الاختلاف في المقدار: فالشيعة يوجبون الخمس أي 20% بينما الزكاة الواجب فيها ربع العشر أي 5،02% في النقدين . أي الواجب اثنين ونصف في كل مائة. بينما عند الشيعة عشرين من كل مائة ، وهذا في زكاة النقدين وعروض التجارة ، ويختلف الحكم في زكاة المواشي والخارج من الأرض في تفصيل ليس هذا موضعه.

ثالثا : الاختلاف في المصرف: قرر فقهاء الشيعة أن الخمس يقسم ستة أسهم ، سهم لله وسهم للنبي عليه الصلاة والسلام ، وسهم للإمام ، وهذه الثلاثة تدفع لصاحب الزمان يعني المهدي الغائب المنتظر – لاحظ أنها لم تكن تدفع من الأصل لأي من الأئمة الإثني عشر في حياتهم – لأنه أصلا لم يوجد هذا الفرض في حياتهم ، فإن نصيبه يذهب مؤقتا للفقيه الشيعي المجتهد ولو كان يملك أطنانا من الذهب والفضة ، أما الأسهم الثلاثة الأخرى للأيتام والمساكين وأبناء السبيل ، فيوزعها الإمام أيضا بمعرفته ، بينما الزكاة فمصرفها محدد بتحديد الله تعالى قال تعالى : ( إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) التوبة/60

فالزكاة المراد منها التكافل الاجتماعي : فلذلك تدفع إلى الفقراء والمساكين والعاملين على جمع الزكاة تدفع لهم أجرة العمل والمؤلفة قلوبهم لترغيبهم في الإسلام والعبد الذي يريد العتق ومع عليه دين وغرامة عجز عن الوفاء به ، وكذا المجاهدين في سبيل الله ؛ لانشغالهم بالجهاد عن التكسب وتدفع كذلك لابن السبيل الذي انقطعت به السبل وأصبح لا يملك شيئا فيعطى ما يكفيه للوصول إلى بلدته. فكما تلاحظ المصرف يظهر فيه جليا التكافل الاجتماعي والتكاتف . بينما خمس الشيعة تذهب إلى مجتهدي زمانهم أو إلى آل البيت على ادعائهم . بينما الزكاة لا تحل لآل البيت لأنها أوساخ الناس كما في الحديث. ولأنك قد ذكرت بأنك سني بين الشيعة فلذلك فصلنا لك القول حتى تكون على بينة، وحتى تعرف نعمة الله عليك بإتباعك الصراط المستقيم.كما نوصيك بالتفقه في الدين، والتتلمذ على العلماء الربانيين. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ، والله أعلم.