تويت
المشاركة الأصلية بواسطة البكاء
-
وانصحك بان تقول ان بعضا من كذا فكلامك يصح وان صح على واحد مثلما افعل انا اما ان تصف المذهب بالمطلق فهو دليل على تعنتك وكرهك لعلي -
وددت ان اعرف والله من الي ضحك على الشيعه وقال لهم اننا نبغض علي ولا أظن انه العالم الكبير يبغض علي رضي الله عنه مستحيل ان كان ابت تيميه فعل ذلك اتشيع اليوم ههههه
والله انا لنحب الصحابه كلهم بدون استثناء ياااخوان لانفضل احد على احد ولا نبغض احدا على احد كلهم سواسيه
أتمنى ان تفهموا اننا نحب عليا كما تحبونه وربما اكثر وليس من شروط انك اذا احببت شخصا ان تعبده مع الله وتسجد له علي رضي الله عنه لم يقول اسجدوا لي هداكم اللهتعليق
-
اشيد بالحجج الدامغة والادلة الماحقة التي اوردتها بمشاركتك واهمها هههههههههه فلن اجادل فيهاالمشاركة الأصلية بواسطة أسد التوحيد
اما دفاعك عن العالم الجليل(ابن تيمية) فهو دليل على ما اخفيت وسترت
فاقول: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني بترجمته من كتاب الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة يقول:قال ابن تيمية في حق علي اخطأ في سبعة عشر ثم خالف فيها النص...
ويقول الحافظ ابن حجر: وافترق فيه الناس -اي ابن تيمية-فمنهم من نسبه الى التجسيم... ومنهم من ينسبه الى الزندقة لقوله : النبي لايستغاث به ....ومنهم من ينسبه الى النفاق لقوله ان عليا اخطأ في سبعة عشر ثم خالف فيها النص ولقوله بعدم بعدم صحة اسلام علي وان عليا مخذول اينما ذهب ...وانكاره لجهاد عليا مع الرسول وقوله بسجود علي للاصنام في صباه وفي خطبة بنت ابي جهل ...
وهو منافق لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:ولايبغضك الامنافق)-انتهى الاقتباس-راجع الدرر الكامنة للحافظ ابن حجر بترجمة ابن تيمية في الدرر الكامنة في اعيان المائة الثامنة 1\ص154-155)
وانا اقول امثل هذا المنافق عالم جليل تنزهه دون علي
واما الشيعة فلاتسجد الالله واكررها علي عبدا من عبيد الله من دون قدرته جل وعلى لايستطيع عليا المساس بنملة وانما الله انزله بهذه المنزلة الكريمة بالدليل والنص ولا اعتراض لاحد على الله ان كنت مؤمنا
فاتقي الله ولاتجعل كلامك بصيغة الجمع تزل ان لم يصح قولك في واحد فقط واعلم ان الشتيمة دليل العاجز واية الفاسق والمنافق و ان كنت تعتقد ان الله محاسبك يوم القيامة وفي المرة القادمة اجعل مشاركتك علمية بالادلة والاسانيد او فلترحنا وتصمت هداك اللهالتعديل الأخير تم بواسطة البكاء; الساعة 18-09-2009, 04:25 PM.تعليق
-
والله صحيح كلامك اخي اسد التوحيدالمشاركة الأصلية بواسطة أسد التوحيد
انا عندما كنت شيعيا كانوا يخدعوننا بأن السنة يكرهون الصحابة
وعندما تعرفت على السنة وجدتهم يحبون اهل البيت والامام علي عليه السلام بدون غلو او الوهية
حتى ان متشددي السنة الذين نسميهم بالسلفية وجدتهم يحبون اهل البيت وعليا والحسن والحسين
ونزعت الغشاوة عن عيني و امرت عقلي ان يعمل بعد ان كان في سبات عميق
وبدأت افكر كيف ان عليا عليه السلام
يحيي الموتى ويعلم ما في السماوات والارض
وكيف يحمل نوح في السفينة وصاحب يونس في بطن الحوت
وكيف يكون الكتاب المبين وهو الذي حاور موسى في البحر
وكيف اهلك القرون الاولى وبه تمت نبوة محمد
وكيف يجري الانهار والبحار وفجر الارض عيونا
وكيف هو معلم داود وسليمان وهو ذو القرنين
وكيف هو مورق الاشجار ومنشيء السحاب ؟؟؟
طبعا اهل السنة والجماعة يفرقون بين الحب والعبادة
بين اعطاء الشخص حقه وبين الغلو فيه
واذا كان عليا عليه السلام يتحكم بالكون والمخلوقات كما تصورونه في كتبكم
اذا ما عمل رب العالمين ؟؟؟تعليق
-
عمل رب العالمين ان يضع نصوصا ليخالفها صحابة السقيفة.....!!!!!المشاركة الأصلية بواسطة محمد الشوملي
انتم تلقلقون بالكلام من دون دليل !!!!
والله لو قال الرسول عمر مع الحق والحق مع عمر لاكتفيتم بها وكفرتم كل من لايقر بها لكنه قال علي مع الحق والحق مع علي باتفاق جميع المذاهب
اخ محمد اتقسم بهذا القسم انك كنت شيعيا وعدلت ؟ اذا فقل اني ابرء من حول الله وقوته الى حولي وقوتي ان كنت من الكاذبين) وقل(لاشفع لي محمد رسول الله ان كنت كاذبا) قلها ان كنت من الصادقين!!!
اتحداك وان كان قولك حق فهنيئا لك هنيئا لك امامة ابن تيمية .....
انتم تدعون حب علي وانتم بذلك تكذبون فلا يجتمع النقيضان حب علي وحب اعدائه مثلما لايجتمع حب ابا جهل وحب الرسول!!!
ولكن لنقل انكم تحبون عليا وان العيب في الشيعة!!! فاقول لم لم تحترمو النصوص والاحاديث التي نصت بخلافة علي للرسول فهل ان الحكم عقيم ام ماذا...!!! وكانت الشيعة بضعة اشخاص ومن صحابة الرسول؟؟؟؟
ثم انك وغيرك من الاخوة لاتفقهون اصول المحاججة وهي ان ترد على قولي بما لديك من ادلة علمية من الكتاب والسنة قبلنا اما ردودكم فهي قفز وقطع ولادخل لها بتفنيد حجج المقابل حجة بحجة ام ان نور علي اخرسكم
يرحمكم الله ويغفر لكم
التعديل الأخير تم بواسطة البكاء; الساعة 18-09-2009, 07:23 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة البكاء
1- أخي البكاء ان عدم ذكر ابي بكر الصديق في كتاب الله العزيز لا ينفي الصحبة .
2- الكتب السنية الملزمة هي الاحاديث الصحيحة ويعني صحيحي البخاري ومسلم وكتب السنن المعتبرة عندنا
وليس كتب غير معروفة وانا أسألك الان من هو القاضي الايجي ؟؟؟
ومن هو الشريف الجرجاني ؟؟؟ ومن هو سعد الدين التفتازي ؟؟؟
ومن هو علاء الدين القوشجي السمرقندي ؟؟؟
قد اكون لا اعرفهم لانني جديد في مذهب التسنن
لكنني متاكد انه حتى اهل السنة والجماعة لم يسمعوا بهم
فالمفروض تأتي بحججك من علماء كبار
كما نأتي نحن بحججنا من المجلسي والمفيد والكليني والطبرسي والطوسي والصدوق عليهم السلام
3- انت عيرت الرجل بأنه يأخذ دينه من الهنود وانت تعرف ان احد علماؤكم الكبار اصله من الهند قبل ان يولد بمائة عام ومؤسس اول دولة شيعية في التاريخ الحديث وبعدين انتم تأخذون دينكم من علماء كثيرين غير عرب مثل العلماء اللذين ذكرتهم وهل في هذا اشكال . اقول ان الغير عربي قد يكون افضل في فهم الدين وايصاله الى الناس , فلا ترمي الناس بالحجارة وبيتكم من زجاج .
4- كيف علمت ان الاية نزلت في علي وانتم عندكم ان القرآن كله متشابه ؟؟؟
انظر ما يقوله امامكم السيد نعمة الله الجزائري المتوفى عام 1112 هجرية :
( ذهب بعض مشائخنا المحققين الى ان القرآن كله متشابه بالنسبة الينا لا يجوز لنا ان نتكلم في محكمه على ما هو الظاهر منه )
انظر الانوار النعمانية , ج1 , باب نور يكشف عن احوال علمه سبحانه وتعالى , ص223 , طبعة دار القارئ ودار الكوفة , بيروت , لبنان , 2008
فهل ستكذب امامك ام ستتهرب بحجة التقية كما تعودنا منكم في اللف والدوران ؟؟؟تعليق
-
يا بكاء هل قرأت في حياتك كتاب واحد لأبن تيميةالمشاركة الأصلية بواسطة البكاء
ام انك تتكلم بما لا تعلم ؟؟؟
واتهامك ابن تيمية بالتجسيم اتهام باطل لانك لم تقرأ كتاب واحد له
بدليل انك جئت بمصدرك من دليل ثانوي
وكلام الناس على اي شخص ليس دليل الا نجاح لذلك الرجل
فكم أناس تكلموا على السيستاني والخميني وغيرهما من العلماء هل ضرهما ذلك شيئا ؟؟؟
وبعدين ابن حجر لم يكفر ابن تيمية بل قال : افترق فيه الناس وهل هذه حجة ؟؟؟
وانا اقول لك ان محمد حسين فضل الله افترق فيه الناس فهل هذا يعني انه منافق والعياذ بالله ؟؟؟
اما ادعاءك انكم تسجدون لله فهذا الادعاء انت فيه غلطان بدليل حسي وقريب منك
اذهب الى زيارة ضريح علي عليه السلام او الحسين او العباس
وانظر للناس وهم يسجدون لعتبة الباب الداخلية الزجاجية بقرب الضريح
حتى تعرف انكم تعبدون من ؟؟؟
وبعدين انت تكلمت عن يوم القيامة
وانا اقول لك لا ترمي الناس بالنفاق لانك ورثت دينك من ابويك بدون دليل
بل ادعو لنفسك ولهم بالهداية .
والسلامتعليق
-
حبيبي بس انته وحدك تعرف اصول المحاججة بدليل ان كل الناس منافقين في نظرك .المشاركة الأصلية بواسطة البكاءتعليق
-
ما هكذا المسألة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ومع ذلك اقول اني استشهدت بكتب سنيةالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الشومليتعليق
-
ما عاذ الله ان ادعي هذا انما هذا ماتدعيه الكتب السنية التي استشهدت بهاالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الشوملي
وانا لست كذلك سامحك الله
لكن الكذب يا اخي يعني اثبات النفاق على الكاذب فلا يصح ايمانه بالاتفاق وانت قلت انك كنت شيعيا فعدلت الى التسنن وهذا شانك لكني اردت التوثق ومما لمسته من نقاشك انك سني حتى العظم ولم تتشيع في حياتكتعليق
-
اما انك تقول في صلاتك اللهم صلي على محمد وال محمد فهو امر يصح به اسلامك وصلاتك لان الرسول نهانا عن الصلاة البتراءالمشاركة الأصلية بواسطة محمد الشوملي
الرسول لم يكن الاموحدا للامة لكن الناس فرقت الدين بعصبيتهم وجاههم وقبائلهم وان كثيرا منهم دخل الاسلام رغم انفه
اما الدليل على حق علي بالخلافة وعصمته وكونه نفس النبي الكريم وليس لاحد منزلة كمنزلته فقد ذكرته في مشاركاتي السابقة وهي كثيرة منها اية الولاية واية المباهلة واية التطهير وغيرهاواحاديث الرسول علي مع الحق والحق مع علي وحديث الطير وعابد امتي وعلي مني بمنزلة هارون ..وانا مدينة اوخزانة العلم وعلي بابها..واليوم اعط الراية...وضربة علي في الخندق افضل من عبادة الثقلين وغيرها الكثير والتي انزلت عليا بما لم تنزل احدا غيره بها وعصمته وثبتت احقيته بالخلافة
اما عدم امكانية الاتيان بجمع النقيضين (حب علي واعداءه) ارجو ان تاتي بنظرية تجمع فيها النقيضين وتنورنا
واما انكم لم تريدو خمسا او صدقة فلانكم اردتم خزائن الامة كلها وليس جزءا منها (بالمناسبة هل تنكرون الزكاة والخمس)التعديل الأخير تم بواسطة البكاء; الساعة 18-09-2009, 09:13 PM.تعليق
-
عندي كم سؤال للشيعه
1- هل بايع علي ابوبكر وعمر وعثمان وحيا ام اجتهادا ام تقية ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اذا ما تقولونه صحيح
اذا كان وحيا فالامر منتهي من الله وام ان كان اجتهادا فهذا يعني ان الولايه ليست امر اللاهي وقد قضى الامر وانهي على الخلاف بإقراره
واذا كان تقية فكيف ترضون بأن يجبن علي بالخلافه وهو ما هوا والله اننا لا نرضى له نحن السنه بهذا الجبن
رضي الله عنهم اجمعين
وين شجاعة علي التي تتكلمون بها عبر مر السنيين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟تعليق
-
1- يا بكاء هل الصلاة على أهل البيت هي صلاة بتراء ؟؟؟المشاركة الأصلية بواسطة البكاء
اقول لك انا اقول اللهم صلي على محمد وآل محمد وتقول لي انها هي صلاة بتراء ؟؟؟
وبعدين نحن لسنا مجبورين على اضافة كلمة أهل البيت الى الصلاة على النبي اتدري لماذا ؟؟؟
لأننا نتبع القرآن وليس الاهواء ألم تقرأ القرآن سابقاً؟؟؟
ألم تقرأ قوله تعالى : ( ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذن آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )
سورة الاحزاب آية 56 . اين كلمة اهل البيت في الآية ؟؟؟
2- وبعدين شوف امامك السيد نعمة الله الجزائري ما يقوله : ( قالت الصحابة يا رسول الله قد علمنا السلام عليك , فكيف الصلاة عليك قال قولوا اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد , وبارك على محمد وآل محمد كما باركت عل ابراهيم وآل ابراهيم انك حميد مجيد ) الانوار النعمانية , ج1 , ص 101 ,دار القارئ , بيروت , 2008 وهذا دليل من كتبكم على صحة صلاتنا على النبي .
3- اما احاديث الشيعة بأولية خلافة علي عليه السلام بالخلافة فهي حجة عليك وليس علينا وانت تعرف ان هارون توفي في حياة موسى وان وصايته كانت في حياة موسى وليس بعد وفاته.
4- اما مسألة التفاسير فهي كالتالي :
تفسير الثعالبي - الثعالبي - ج 2 - ص 394 - 396
يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم ( 54 ) إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ( 55 ) ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ( 56 ) يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين ( 57 ) وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون ( 58 ) قل يا أيها الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون ( 59 ) ) وقوله سبحانه : ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه . . . ) الآية : خطاب للمؤمنين إلى يوم القيامة ، ومعنى الآية ، أن الله عز وجل وعد هذه الأمة أن من ارتد منها ، فإنه يجيء سبحانه بقوم ينصرون الدين ، ويغنون عن المرتدين . قال الفخر : وقدم الله تعالى محبته لهم على محبتهم له ، إذ لولا حبه لهم ، لما وفقهم أن صاروا محبين له . انتهى ، وفي كتاب " القصد إلى الله سبحانه " ، للمحاسبي ، قلت للشيخ : فهل يلحق المحبين لله عز وجل خوف ؟ قال : نعم ، الخوف لازم لهم ، كما لزمهم الإيمان لا يزول إلا بزواله ، وهذا هو خوف عذاب التقصير في بدايتهم ، حتى إذا صاروا ‹ صفحة 395 › إلى خوف الفوت ، صاروا إلى الخوف الذي يكون في أعلى حال ، فكان الخوف الأول يطرقهم خطرات ، وصار خوف الفوت وطنات ، قلت : فما الحالة التي تكشف عن قلوبهم شديد الخوف والحزن ؟ قال : الرجاء بحسن الظن ، لمعرفتهم بسعة فضل الله عز وجل ، وأملهم منه أن يظفروا بمرادهم ، إذا وردوا عليه ، ولولا حسن ظنهم بربهم ، لتقطعت أنفسهم حسرات ، وماتوا كمدا ، قلت : أي شئ أكثر شغلهم ، وما الغالب على قلوبهم في جميع أحوالهم ؟ قال : كثرة الذكر لمحبوبهم على طريق الدوام والاستقامة ، لا يملون ، ولا يفترون ، وقد أجمع الحكماء أن من أحب شيئا ، أكثر من ذكره ، ثم قال : قال ذو النون : ما أولع أحد بذكر الله إلا أفاد منه حب الله تعالى . انتهى . وفي الآية إنحاء على المنافقين ، وعلى من ارتد في مدة النبي صلى الله عليه وسلم . قال الفخر : وهذه الآية إخبار بغيب ، وقد وقع الخبر على وفقه ، فيكون معجزا ، وقد ارتدت العرب وغيرهم أيام أبي بكر ، فنصر الله الدين ، وأتى بخير منهم . انتهى . وقوله سبحانه : ( أذلة على المؤمنين ) ، معناه : متذللين من قبل أنفسهم ، غير متكبرين ، وهذا كقوله عز وجل : ( أشداء على الكفار رحماء بينهم ) [ الفتح : 29 ] ، وكقوله - عليه السلام - : " المؤمن هين لين " ، وفي قراءة ابن مسعود : " أذلة على المؤمنين غلظاء على الكافرين " . وقوله تعالى : ( ولا يخافون لومة لائم ) : إشارة إلى الرد على المنافقين في أنهم يعتذرون بممالاة الأحلاف والمعارف من الكفار ، ويراعون أمرهم ، قلت : وخرج أبو بكر بن الخطيب بسنده على أبي ذر ، قال : " أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بسبع : أوصاني أن أنظر إلى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي - يعني : في شأن الدنيا - ، وأوصاني بحب المساكين والدنو منهم ، وأوصاني أن أقول الحق وإن كان مرا ، وأوصاني أن أصل رحمي وإن أدبرت ، وأوصاني ألا أخاف في الله لومة لائم ، وأوصاني ألا أسأل الناس شيئا ، وأوصاني أن استكثر من : لا حول ولا قوة إلا بالله " . انتهى . وقوله سبحانه : ( ذلك فضل الله ) : الإشارة ب " ذلك " إلى كون القوم يحبون الله عز وجل ويحبهم ، وواسع : ذو سعة فيما يملك ويعطي وينعم به سبحانه . وقوله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله . . . ) الآية : " إنما " في هذه الآية حاصرة ، وقرأ ابن مسعود : " إنما / مولاكم الله " ، والزكاة هنا : لفظ عام للزكاة المفروضة ، والتطوع بالصدقة ، ولكل أفعال البر ، إذ هي منمية للحسنات ، مطهرة للمرء من دنس السيئات ، ثم وصفهم سبحانه بتكثير الركوع ، وخص بالذكر ، لكونه من أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئة تواضع ، فعبر عن جميع الصلاة ، كما قال سبحانه : ( والركع السجود ) [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيح . ، وهو تأويل الجمهور ، ولكن اتفق مع ذلك أن علي بن أبي طالب ( رضي الله عنه ) أعطى خاتمه ، وهو راكع . قال السدي : وإن اتفق ذلك لعلي ، فالآية عامة في جميع المؤمنين .
تعليق
-
تفسير الرازي - الرازي - ج 12 - ص 20 - 21
انه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله * ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) * ( المائدة : 55 ) وهذه الآية في حق علي ، فكان الأولى جعل ما قبلها أيضا في حقه ، فهذه جملة الأقوال في هذه الآية . ولنا في هذه الآية مقامات : المقام الأول : أن هذه الآية من أدل الدلائل على فساد مذهب الإمامية من الروافض ، وتقرير مذهبهم أن الذين أقرنا بخلافة أبي بكر وإمامته كلهم كفروا وصاروا مرتدين ، لأنهم أنكروا النص الجلي على إمامة علي عليه السلام فنقول : " لو كان كذلك لجاء الله تعالى بقوم يحاربهم ويقهرهم ويردهم ويبطل شوكتهم ، فلو كان الذين نصبوا أبا بكر للخلافة كذلك لوجب بحكم الآية أن يأتي الله بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم ، ولما لم يكن الأمر كذلك بل الأمر بالضد فإن الروافض هم المقهورون الممنوعون عن إظهار مقالاتهم الباطلة أبدا منذ كانوا علمنا فساد مقالتهم ومذهبهم ، وهذا كلام ظاهر لمن أنصف . المقام الثاني : أنا ندعي أن هذه الآية يجب أن يقال : إنها نزلت في حق أبي بكر رضي الله عنه والدليل عليه وجهان : الأول : أن هذه الآية مختصة بمحاربة المرتدين ، وأبو بكر هو الذي تولى محاربة المرتدين على ما شرحنا ، ولا يمكن أن يكون المراد هو الرسول عليه السلام لأنه لم يتفق له محاربة المرتدين ، ولأنه تعالى قال * ( فسوف يأتي الله ) * وهذا للاستقبال لا للحال ، فوجب أن يكون هؤلاء القوم غير موجودين في وقت نزول هذا الخطاب . فإن قيل : هذا لازم عليكم لأن أبا بكر رضي الله عنه كان موجودا في ذلك الوقت . قلنا : الجواب من وجهين : الأول : أن القوم الذين قاتل بهم أبو بكر أهل الردة ما كانوا موجودين في الحال ، والثاني : أن معنى الآية أن الله تعالى قال : فسوف يأتي الله بقوم قادرين متمكنين من هذا الحراب ، وأبو بكر وإن كان موجودا في ذلك الوقت إلا أنه ما كان مستقلا في ذلك الوقت بالحراب والأمر والنهي ، فزال السؤال ، فثبت أنه لا يمكن أن يكون المراد هو الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولا يمكن أيضا أن يكون المراد هو علي عليه السلام ، لأن عليا لم يتفق له قتال مع أهل الردة ، فكيف تحمل هذه الآية عليه .
تعليق
-
تفسير ابن كثير - ابن كثير - ج 2 - ص 73 - 74
وقوله تعالى " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " أي ليس اليهود بأوليائكم بل ولايتكم راجعة إلى الله ورسوله والمؤمنين وقوله " الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " أي المؤمنون المتصفون بهذه الصفات من إقام الصلاة التي هي أكبر أركان الاسلام وهي عبادة الله وحده لا شريك له وإيتاء الزكاة التي هي حق المخلوقين ومساعدة للمحتاجين من الضعفاء والمساكين . وأما قوله " وهم راكعون " . فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله " ويؤتون الزكاة " أي في حال ركوعهم ولو كان هذا كذلك لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره لأنه ممدوح وليس الامر كذلك عند أحد من العلماء ممن نعلمه من أئمة الفتوى وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه وذلك أنه مر به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه وقال ابن أبي حاتم حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا أيوب بن سويد عن عتبة بن أبي حكيم في قوله " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا " قال هم المؤمنون وعلي بن أبي طالب . وحدثنا أبو سعيد الأشج حدثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحول حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " وقال ابن جرير حدثني الحارث حدثنا عبد العزيز حدثنا غالب بن عبد الله سمعت مجاهدا يقول في قوله " إنما وليكم الله ورسوله " الآية نزلت في علي بن أبي طالب تصدق وهو راكع . وقال عبد الرزاق حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس في قوله " إنما وليكم الله ورسوله " الآية . نزلت في علي بن أبي طالب . عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به . ورواه ابن مردويه عن طريق سفيان الثوري عن أبي سنان عن الضحاك عن ابن عباس قال كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه فنزلت " إنما وليكم الله ورسوله " الآية . الضحاك لم يلقى ابن عباس وروى ابن مردويه أيضا من طريق محمد بن السائب الكلبي وهو متروك عن أبي صالح عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد وإذا مسكين يسأل فدخل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال أعطاك أحد شيئا ؟ قال نعم قال من ؟ قال ذلك الرجل القائم قال " على أي حال أعطاكه ؟ قال وهو راكع قال وذلك علي بن أبي طالب قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك وهو يقول " من يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون " وهذا إسناد لا يقدح به ثم رواه ابن مردويه من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه نفسه وعمار بن ياسر وأبي رافع وليس يصح شئ منها بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها ثم روى بإسناده عن ميمون بن مهران عن ابن عباس في قوله " إنما وليكم الله ورسوله " نزلت في المؤمنين وعلي بن أبي طالب أولهم وقال ابن جرير حدثنا هناد حدثنا عبدة عن عبد الملك عن أبي جعفر قال سألته عن هذه الآية " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " قلنا من الذين آمنوا ؟ قال الذين آمنوا . قلنا بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب قال علي من الذين آمنوا وقال أسباط عن السدي نزلت هذه الآية في جميع المؤمنين ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه وقال علي بن أبي طلحة الوالبي عن ابن عباس عن أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا رواه ابن جرير وقد تقدم في الأحاديث التي أوردناها أن هذه الآيات كلها نزلت في عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - حين تبرأ من حلف اليهود ورضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين ولهذا قال تعالى بعد هذا كله " ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون " كما قال تعالى " كتب الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز * لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون " . فكل من رضي بولاية الله ورسوله والمؤمنين فهو مفلح في الدنيا والآخرة ومنصور في الدنيا والآخرة ولهذا قال تعالى في هذه الآية الكريمة ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون ) .
تعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
استجابة 1
102 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
73 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:53 PM
|
|||
|
ردود 2
156 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:49 PM
|
|||
|
استجابة 1
111 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:31 PM
|
|||
|
استجابة 1
84 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
13-06-2025, 09:41 PM
|
تعليق