إعـــــــلان

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 10:54 AM

القول الثاني :

هو التفصيل فإذا كان الراوي داعية إلى بدعته فلا يقبل حديثه وإلا قبل وهذا القول قال به أكثر أهل العلم .

ونسب الخطيب هذا القول للإمام أحمد ورواه بسنده عن ابن مهدي وابن المبارك .

قال الإمام أحمد عن شبابة بن سوار تركته لم أكتب عنه للإرجاء قيل له يا أبا عبدالله وأبو معاوية قال شبابة كان داعية ([1]) .

قال الخطيب في « الكفاية » (149) : « وقال كثير من العلماء يقبل أخبار غير الدعاة من أهل الأهواء فأما الدعاة فلا يحتج بأخبارهم وممن ذهب إلى ذلك أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل » ([2]) .

قال عبدالرحمن بن مهدي : « من رأى رأياً ولم يدع إليه أحتمل ، ومن رأى رأياً ودعا إليه فقد استحق الترك » ([3]) .

قال علي بن الحسن بن شقيق : قال قلت لعبدالله - يعني ابن المبارك - : سمعت من عمرو بن عبيد . فقال بيده هكذا أي كثرة . قلت : فلم لا تسميه وأنت تسمى غيره من القدرية . قال : لأن هذا كان رأساً ([4]) .

قال النووي في « التقريب » (43) : « هو الأظهر والأعدل وقول الكثير أو الأكثر » .

قال ابن الصلاح في « علوم الحديث » (104) : « وهذا أعدل الأقوال وأولاها » .

وقال ابن كثير في « اختصار علوم الحديث » (1/299) : « والذي عليه الأكثرون التفصيل بين الداعية وغيره » .

بل نقل ابن حبان الاتفاق على ذلك ! فقال في ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي في « الثقات » (6/140) : « جعفر بن سليمان من الثقات المتقنين في الروايات غير أنه كان ينتحل الميل إلى أهل البيت ولم يكن بداعية إلى مذهبه وليس بين أهل الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة ولم يكن يدعو إليها أن الاحتجاج بأخباره جائز فإذا دعا إلى بدعته سقط الاحتجاج بأخباره ولهذه العلة ما تركوا ([5]) حديث جماعة ممن كانوا ينتحلون البدع ويدعون إليها وإن كانوا ثقات واحتججنا بأقوام ثقات انتحالهم كانتحالهم سواء غير أنهم لم يكونوا يدعون إلى ما ينتحلون وانتحال العبد بينه وبين ربه إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه وعلينا قبول الروايات عنهم إذا كانوا ثقات على حسب ما ذكرناه في غير موضع من كتبنا » . ا.هـ ([6]) .

وكذلك نقل الاتفاق على ذلك الحاكم ([7]) .

واستغرب الحافظ ابن حجر في « نزهة النظر » (137) نقل الاتفاق .

وقيد جماعة ذلك أيضاً بأن لا يكون ذلك فيما يقوي بدعته .

قال إبراهيم بن إبراهيم الجوزجاني في كتابه « الشجرة في معرفة الرجال » (32) عن الرواة : « ومنهم زائغ عن الحق ، صادق اللهجة ، فليس فيه حيلة ، إلا أن يؤخذ من حديثه ما لا يكون منكراً إذا لم يقو به بدعته » .

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه لله « لسان الميزان » (1/11) : « وينبغي أن يقيد قولنا بقبول رواية المبتدع إذا كان صدوقا ولم يكن داعية بشرط أن لا يكون الحديث الذي يحدث به مما يعضد بدعته ويشيدها فأنا لا نأمن حينئذ عليه من غلبة الهوى والله الموفق » .

وقال في « نخبة الفكر » (136) « ثم البدعة إما بكفر أو بمفسق :

فالأول : لا يقبل صاحبها الجمهور .

الثاني : يقبل من لم يكن داعية في الأصح إلا إن روى ما يقوي بدعته فيرد على المختار وبه صرح الجوزجاني شيخ النسائي » .

يتبع بعون الله

([1]) انظر ميزان الاعتدال (1/301) وتهذيب التهذيب (2/147) ترجمة سوار بن شبابة من سوار .

([2]) رواه الخطيب في الكفاية (194).

([3])رواه الخطيب في الكفاية (155).

([4])رواه الخطيب في الكفاية (155) .

([5]) كذا في المطبوع ! والصواب ( تركوا ) حتى يستقيم المعنى .

([6]) وانظر المجروحين (1/18).

([7])انظر التنكيل للمعلمي (1/43).

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 10:58 AM

القول الثالث :

أن البدعة لا تؤثر على الراوي إذا ثبت أنه حافظ ضابط وصادق ليس بكاذب ، وذلك لأن تدينه وصدق لهجته يحجزه عن الكذب ([1]) ، وهذا قول جمهور النقاد ، جمهور المتقدمين وعلى رأسهم الإمام البخاري ومسلم وعلي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان وابن خزيمة وغيرهم من أهل العلم بالحديث .

فقد خرج البخاري في صحيحه لعمران بن حطان في موضع واحد متابعة ([2]) .

وعمران بن حطان من الخوارج قال ابن حجر في « هدي الساري » (432) كان داعية إلى مذهبه ([3]) .

وخرج أيضاً لعبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني - وهو داعية للإرجاء قاله أبو داود ([4]) - في موضع واحد ([5]) .

وروى البخاري (990) واللفظ له ومسلم (215) من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن قيس عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال سمعت النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم جـهاراً غـير سر يقول : « إن آل آبي بياض ([6]) ليسوا بأوليائي ، إنما وليي الله وصالح المؤمنين » ([7]) .

وقيس بن أبي حازم رمي ببدعة النصب ([8]) وهذا الحديث ظاهره فيما يؤيد بدعته ومع ذلك خرجه البخاري ومسلم ([9]) .

قال الحافظ ابن ابي حجر في « الفتح » (10/515) : « قال أبو بكر بن العربي في « سراج المريدين » : كان في أصل حديث عمرو بن العاص إن آل أبي طالب فغير آل أبي فلان كذا جزم به ، وتعقبه بعض الناس وبالغ في التشيع عليه ونسبه إلى التحامل على آل أبي طالب ولم يصب هذا المنكر فإن هذه الرواية التي أشار إليها ابن العربي موجودة في مستخرج أبي نعيم من طريق الفضل بن الموفق عن عنبسه بن عبدالواحد بسند البخاري عن بيان بن الإسماعيلي من هذا الوجه أيضا لكن أبهم لفظ طالب وكأن الحامل لمن أبهم هذا الموضع ظنهم أن ذلك يقتضي نقصا في آل أبي طالب كما توهموه » .

وأيضا مسلم بن الحجاج رحمه الله خرج (237) من طريق عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال : « إنه لعهد النبي الأمي إلى أنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق » .

وعدي بن ثابت قاص الشيعة !

قال الذهبي في « الميزان » (3/61) : « عدي بن ثابت عالم الشيعة وصادقهم وقاصهم وإمام مسجدهم » .

ومع ذلك خرج الإمام مسلم هذا الحديث له من طريقه .

روى الخطيب بسنده في « الكفاية » (157) عن علي بن المديني قال : قلت ليحيى بن سعيد القطان أن عبدالرحمن بن مهدي قال أنا أترك من أهل الحديث كل من كان رأساً في البدعة فضحك يحيى بن سعيد فقال كيف يصنع بقتادة ؟! كيف يصنع بعمر بن ذر الهمدْاني ؟! كيف يصنع بابن أبي رواد وعد يحيى قوما أمسكت عن ذكرهم ثم قال يحيى أن ترك عبدالرحمن هذا الضرب ترك كثيراً .

وروى الخطيب بسنده في « الكفاية » ( 157) عن علي بن المديني : « لو تركت أهل البصرة لحال القدر ولو تركت أهل الكوفة لذلك الرأي يعني التشيع خربت الكتب » . قال الخطيب : قوله « خربت الكتب يعني لذهب الحديث » .

ومحمد بن إسحاق بن خزيمة رحمه الله قال في « صحيحه » (2/376) حديث رقم (497) : « حدثنا عباد بن يعقوب المتهم في رأيه الثقة في حديثه ... » فوثق ابن خزيمة عباد بن يعقوب الرواجني في حديثه مع أنه متهم في دينه بالتشيع ([10]) وهذا هو القول الصحيح والله أعلم .

وذلك لأنه الذي جرى عليه العمل فالصحيحين فيها رواية عن بعض أهل البدع الدعاة وغيرهم ممن هو معروف بالصدق .

قال العلامة المعلمي رحمه الله في « التنكيل » (1/50) : « وقد وثق أئمة الحديث جماعة من المبتدعة واحتجوا بأحاديثهم وأخرجوها في الصحاح . ومن تتبع رواياتهم وجد فيها كثيراً مما يوافق ظاهره بدعهم ، وأهل العلم يتأولون تلك الأحاديث غير طاعنين فيها ببدعة راويها ولا في راويها بروايته لها » ا.هـ.

قال الذهبي في « ميزان الاعتدال » (1/5) : « قد يقول قائل : كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والإتقان ؟ وجوابه : أن البدعة على ضربين :

1- فبدعة صغرى كغلو التشيع أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية وهذه مفسدة بينة .

2- بدعة كبرى : كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بحديثهم ولا كرامة » .

قال الذهبي في « السير » (7/154) : « هذه مسألة كبيرة وهي القدري والمعتزلي والجهمي والرافضي إذا علم صدقه في الحديث وتقواه ولم يكن داعياً إلى بدعته فالذي عليه أكثر العلماء قبول روايته والعمل بحديثه وترددوا في الداعية هل يؤخذ عنه ؟ فذهب كثير من الحفاظ إلى تجنب حديثه وهجرانه وقال بعضهم : إذا علمنا صدقه وكان داعية ووجدناه عنده سنة تفرد بها فكيف يسوغ لنا ترك تلك السنة ؟ فجميع تصرفات أئمة الحديث تؤذن بأن المبتدع إذا لم تبح بدعته خروجه عن دائرة الإسلام ولم تبح دمه فإن قبول ما رواه سائغ وهذه المسألة لم تتبرهن لي كما ينبغي الذي أتضح لي منها أن من دخل في بدعة ولم يعد من رؤوسها ولا أمعن فيها يقبل حديثه » .

قال الذهبي في « الميزان » (1/5) في ترجمة أبان بن تغلب : « شيعي جلد لكنه صدوق فلنا صدقه وعليه بدعته » .

وقال في « السير » ترجمة إبراهيم بن أبي داود سليمان بن داود الأسدي البَرَلُسي (19/368) : « العمدة في ذلك صدق المسلم الراوي فإن كان ذا بدعة أخذ عنه والإعراض عنه أولى ولا ينبغي الأخذ عن معروف بكبيرة والله أعلم » .

وقال في « السير » (13/395) : « له أسوة بخلق كثير من الثقات الذين حديثهم في الصحيحين أو أحدهما ممن له بدعة خفيفة بل ثقيلة فكيف الحيلة ؟ نسأل الله العفو والسماح » .

وقال الذهبي في « الميزان » (1/27) : « اختلف الناس في الاحتجاج برواية الرافضة على ثلاثة أقوال :

1- المنع مطلقاً .

2- الترخيص مطلقاً إلا فيمن كذب .

3- التفصيل .

فتقبل رواية الرافضي الصدوق العارف بما يحدث .

وترد رواية الرافضي الداعية ولو كان صدوقا . » .

قال الحافظ ابن حجر في « لسان الميزان » (1/10) : « فالمنع من قبول رواية المبتدعة الذين لم يكفروا ببدعتهم كالرافضة والخوارج ونحوهم ذهب إليه مالك وأصحابه والقاضي أبو بكر الباقلاني وأتباعه والقبول مطلقا إلا فيمن يكفر ببدعته وإلا فيمن يستحل الكذب ذهب إليه أبو حنيفة وأبو يوسف وطائفة وروى عن الشافعي وأما التفصيل فهو الذي عليه أكثر أهل الحديث بل نقل فيه ابن حبان ([11]) إجماعهم ووجه ذلك أن المبتدع إذا كان داعية كان عنده باعث على رواية ما يشيد به بدعته » .

* أقول وأما صاحب البدعة المكفرة فترد روايته ونقل النووي الاتفاق ([12]) .

قال النووي : « من كفر ببدعته لم يحتج به بالاتفاق » ([13]) .

وقال ابن كثير في « اختصار علوم الحديث » (1/299) : « المبتدع إن كفر ببدعته فلا إشكال في رد روايته » .

قال الحافظ ابن حجر في « نزهة النظر » (138) : « والتحقيق أنه لا يرد كل مكفر ببدعته لأن كل طائفة تدعي أن مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفها فالمعتمد أن الذي ترد روايته من أنكر أثرا متواترا من الشرع معلوماً من الدين بالضرورة وكذا من اعتقد عكسه » .

وقال المعلمي في « التنكيل » (1/42) : « لا شبهة أن المبتدع إن خرج ببدعته عن الإسلام لم تقبل روايته لأن من شروط قبول الراوية الإسلام » .

كتبه وأملاه

سعد بن ضيدان السبيعي

عضو الدعوة بوزارة الشئون الاسلامية

3/3/1427هـ

انتهى بعون الله

([1]) انظر فتح المغيث السخاوي (2/61) التهذيب (3/317)، فتح الباري (10/357) .

([2]) في كتاب اللباس ، باب لبس الحرير للرجال وقدر ما يجوز منه حديث رقم (5835).

([3]) قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (10/357) أخرج له البخاري على قاعدته في تخريج أحاديث المبتدع إذا كان صدوق اللهجة متديناً .

([4]) انظر تهذيب التهذيب (2/487) ترجمة عبدالحميد بن عبدالرحمن الحماني وهدي الساري (1/416) .

([5]) في كتاب فضائل القرآن ، باب حق حسن الصوت بالقراءة للقرآن حديث رقم (4761).

([6])قال ابن القيم في جلاء الأفهام (255) : « وغلط بعض الرواة في هذا الحديث وقال « إن آل بني ... بياض » والذي غر هذا أن في الصحيح « أن آل بني ... ليسوا لي بأولياء » وأخلى بياضاً بين بني وبين ليسوا فجاء بعض النساخ فظن أن « بياض » هو المضاف إليه، فقال : « بني بياض » ولا يعرف في العرب بنو بياض ، والنبي ﷺ لم يذكر ذلك ، وإنما سمى قبيلة كبيرة من قبائل قريش والصواب لمن قرأها في تلك النسخ أن يقرأها إن آل بني « بياضٌ » بضم الضاد من بياض لا يجرها والمعنى وثم بياض ، أو هنا بياض .ا.هـ.
وانظر فتح الباري (10/515) شرح النووي على صحيح مسلم (3/87).
ولفظ مسلم ( 215) « إن آل آبي يعني فلانًا ... »

([7]) انظر التهذيب (3/444) ، فتح الباري (10/516).

([8]) انظر التهذيب (3/444) ، فتح الباري (10/516).

([9]) التنكيل للمعلمي (1/51) وتعليق العلامة الألباني رحمه الله عليه .

([10]) قال الخطيب في الكفاية (159) قلت : قد ترك ابن خزيمة في آخر أمره الرواية عن عباد وهو أهل أن لا يروي عنه . وانظر السير (11/538).

([11]) في الثقات ( 6/140) ترجمة جعفر بن سليمان الضبعي . والمجروحين ( 1/18) .

([12])تدريب الراوي ( 1/383) وانظر شرح النووي على مسلم ( 1/60) .

([13]) تدريب الراوي (1/383) وانظر شرحه على صحيح مسلم (1/60).

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 11:00 AM

ملخص ماسبق :

هل تقبل رواية المبتدع؟!

أقول مستعينا بالله هذه المسألة فيها أقوال لأهل العلم بالحديث :

القول الأول :

رد رواية المبتدع مطلقاً .

القول الثاني :

هو التفصيل فإذا كان الراوي داعية إلى بدعته فلا يقبل حديثه وإلا قبل وهذا القول قال به أكثر أهل العلم .

القول الثالث :

أن البدعة لا تؤثر على الراوي إذا ثبت أنه حافظ ضابط وصادق ليس بكاذب ، وذلك لأن تدينه وصدق لهجته يحجزه عن الكذب ([1]) ، وهذا قول جمهور النقاد ، جمهور المتقدمين وعلى رأسهم الإمام البخاري ومسلم وعلي بن المديني ويحيى بن سعيد القطان وابن خزيمة وغيرهم من أهل العلم بالحديث .

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 12:08 PM

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارض اللهم على الأنصار والمهاجرين .

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 01:00 PM

شكرا للرفع .

**عبدالله السوري الحسيني** · 16-09-2009, 09:28 PM

الحمد لله الذي سخر لي من يرفع الموضوع عند غيابي

**موالية شيعية** · 16-09-2009, 10:07 PM

عبدالله السوري

بدعة كبرى : كالرفض الكامل والغلو فيه والحط على أبي بكر وعمر والدعاء إلى ذلك فهذا النوع لا يحتج بحديثهم ولا كرامة » .

لابدعه كبرى ولابدعه صغرى
البخارى ومسلم يرون عن من حط على ابي بكر وعمر والامام علي عليه السلام
ربما تقصد بخاري ومسلم ثاني

**شيخ الطائفة** · 17-09-2009, 02:28 AM

ألم يروي البخاري لعمر بن الخطاب

و عمر ينهى عن الصلاة عند فقد الماء ولايعرف آية التيمم ! بل ولايقتنع من قول عمار ابن ياسر له وتذكيره بآية التيمم ( فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا)

وقد روي البخاري له هذه البدعة في كتابه

وبدعة صلاة التراويح على لسانه

م8 · 17-09-2009, 02:45 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

تم حذف المشاركات الخارجة عن الموضوع مع تنبيه صاحبها إلى ضرورة الإبتعاد عن هذا الأسلوب الإستفزازي .

**عبدالله السوري الحسيني** · 17-09-2009, 02:50 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,

تم حذف المشاركات الخارجة عن الموضوع مع تنبيه صاحبها إلى ضرورة الإبتعاد عن هذا الأسلوب الإستفزازي .

وعليكم السلام اخي م8 وبارك الله بك وباهلنا في جنوب لبنان.

**عبدالله السوري الحسيني** · 17-09-2009, 03:04 AM

ألم يروي البخاري لعمر بن الخطاب

و عمر ينهى عن الصلاة عند فقد الماء ولايعرف آية التيمم ! بل ولايقتنع من قول عمار ابن ياسر له وتذكيره بآية التيمم ( فإن لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا)

وقد روي البخاري له هذه البدعة في كتابه

وبدعة صلاة التراويح على لسانه

سامحك الله يا أخي شيخ الطائفة أنت طالب علم ومع ذلك لا تمييز بين البدعة المكفرة ( التي تجعل صاحبها كافر ) , عن البدعة التي تجعل صاحبها فاسق .

ولا تمييز بين البدعة اللغوية والبدعة الشرعية المنهي عنها !

**عبدالله السوري الحسيني** · 17-09-2009, 03:06 AM

لابدعه كبرى ولابدعه صغرى
البخارى ومسلم يرون عن من حط على ابي بكر وعمر والامام علي عليه السلام
ربما تقصد بخاري ومسلم ثاني

أرجو منك توضيح هذه الجملة .

أنتظر يا اختي موالية .

**شيخ الطائفة** · 17-09-2009, 03:31 AM

وموضوع التيمم ؟

**الاميني** · 17-09-2009, 03:39 AM

بدعة التراويح تجعل عمر كافرا ام فاسقا؟

د

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

(قبول - عدم قبول ) رواية المبتدع عند أهل السنة - هدية للأخت رافضية حتى الموت

(قبول - عدم قبول ) رواية المبتدع عند أهل السنة - هدية للأخت رافضية حتى الموت

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين