احسنت الاخ صاحب الموضوع

لا فضَّ فوك أخي في الله" محمد الأسد المقاتل " **
- علمــاً أني لم أتهرب على الردود بل لم أدري بوجودها " مع صبغة الشتم والسّب " كالعادة ... الله المستعان .
--------
أولا : إبن قولوية : وصف أمّنا عائشة رضي الله عنها بالسُّفه كان توبيخا لنفسها لمّا أقدمت على فعل شيء من غير أن تعلم حكمه الشّرعي ، والسفه كما قلنا - لتصحيح المفاهيم - هو التسرع في الفعل مع قلّة العلم في الشيء المفعول ، لاغير ... وقاد جاء وصف نفسها بذلك أيضا تنبيها على أنَّ ما فعلته لا يجوز شرعا ولكن فعلته لجهلها بحكمه آنذاك .
ونحن نتسائل : هل يحبُّ أحد أن ينعت نفسه بالسّفيه أو غير ذلك - بالطّبع لا ، ولكن عائشة رضي الله عنها لحرصها على السّنّة وصفت نفسها بذالك لبيان الحكم الشرعي في هذا الأمر ... وهنا وقفة لعائشة رضي الله عنها محلها التّقدير والإحترام وليس السّب والشّتم فهذا لا يليق بأخلاق المسلمين وخاصة أولئك الذين ينسبون حبّهم أو تشيّعهم لآل البيت رضوان الله عليهم أجمعين ... وقد سبق أنْ سببتم جعفراً بن محمد الباقر رحمهم الله وهو أحد الأئمة الإثناعشر لـمَّا وصفتموه بالكذَّاب ..وهو عندنا صادق أمين . .. فكيف لاتسبُّون عائشة رضي الله عنها وتفترون عليها كذباً والله أنزل براءتها في محكم تنزيله -والنُّور والفرقان يشهدان - الذي ضربتموه عرض الحائط غلواً في عمائمكم ... والله المستعان .
قد تطرّقتم أعزّائي إلى حكم اللّطم عند أهل السُّنّة والجماعة ووضعتم حديث عائشة شبهةً لكن لم يكن إلاَّ في تحريم اللّطم لا غير .
و الآن إلى حكم اللّطم عند الشيعة ولنتوقف وقفات مع هذه الأحاديث ... جزاكم الله .
قال الإمام الباقر- رحمه الله -:" أشدُّ الجزعِ الصُّراخ بالويل و العويل ، ولطم الوجه والصَّدر ، وجز الشّعر من النَّواصي ، ومن أقام النواحة فقد ترك الصّبر ، وأخذ في غير طريقه " (رواه الكليني في الكافي 3/ 222-223 وذكره الفقيه الأكبر محمد بن مكّي العاملي الملقب بـالشّهيد الأوَّل في ذكرى البيعة ص 71 والفيض الكاشاني في الوافي 87/13 والحرّ العاملي في وسائل الشيعة 915/2 و المجلسي في بحار الأنوار 89/82 والبحراني في الحدائق 127/4 ) علمـا أنَّ الكافي هو مرجع أساسي للشيعة .
-
قال الإمام جعفر الصادق - رحمه الله -:" من ضرب يده على فخذه عند المصيبة حبط أجره "( أسند في الكافي 225/3 و ذكرى الشيعة ص 71 ، والوسائل 913/2 ) .
- ذكر الدُّكتور محمد التّيجاني السّماوي الشيعي أنّه سأل الإمام باقر الصَّدر عن هذا الحديث فأجابه بقوله :" حديث ٌ صحيحٌ لا شكَّ فيه " ... الله أكبر إعترافٌ خطير .( ثمَّ اهتديت
ص58 ) .
- عن يحيى بن خالد أنَّّ رجلاً أتى النَّبيَّ صلى الله عليه وآله وسلّم فقال : ما يحبط الأجر في المُصيبة ؟ قال : تصفيق الرّجل يمينه على شماله ، والصبر عند الصدمة الأولى ، من رضى فله الرِّضا ومن سخط فله السّخط وقال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلّم :" أنا بريء ممن حلق وصلق -أي : حلق شعره ورفع صوته - " ( جـامع أحاديث الشّيعة 389/3 ومستدرك الوسائل 144/1 )
- عن جعفر بن محمد عن آبائه عن النّبيِّ صلى الله عليه وعلى آله وسلّم في حديث المناهي أنه نهى عن الرّنة في المصيبة ونهى عن النِّياحة و الإستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه "( رواه الصدُّوق في من لا يحضره الفقيه 4 / 3-4 والمجلسي في بحار الأنوار 104/82 والحرّ العاملي في وسائل الشِّيعة 91/12 . )
- قال محمد بن مكّي العاملي :" يحرم اللّطم والخدش و جزّ الشعر إجمـاعاً قاله في المبسوط ولما فيه من السّخط لقضاء الله " ( أسند في الذكرى ص 82 ونقله صاحب الجواهر 367/4 ) .
-قال الشّيرازي : " وعن المنتهى يحرم ضرب الخدود ونتف الشّعور " ( أسند في الفقه 260/15 ) .
- ويشير الدّكتور الشيعي محمد التيجاني السّماوي إلى بكاء النّبي صلى الله عليه وسلّم على عمِّه أبي طالبٍ وحمزةَ وزوجته خديجةَ فيقول :" ولكنه في كلّ الحالات يبكي بكاء الرّحمة ..ولكنّه نهى أن يخرج الحزن يصاحبه إلى لطم الخدود وشقِّ الجيوب فما بالك بضرب الاجسام بالحديد حتّى تسيل الدِّماء " ( أسنده في كتابه كلّ الحلول ص 151 .)
- ذكر التيجاني أنَّ امير المؤمنين عليّاً لم يفعل بعد وفاة النّبيّ صلى الله عليه وآله سلّم ما يفعله عوام الشيعة (ومـا يفعله الشيعة هو بناءاً على فتاوى كبار علمائهم ولا يوجد منكر لذلك من علمائهم على حد قول آيتهم (كم) مرتضى الفيروز أبادي ، راجع مقبل الحسين لمرتضى عياد ص 170 ط دار الزَّهراء ) اليوم وكذلك لم يفعل الحسن والحسين والسّجاد الذي قال فيه التّيجاني" أنه حضر محضراً لم يحضره احد من الناس وشاهد بعينه مأساة كربلاء التي قتل فيها أبوه وأعمامه وأخوته كلّهم ، ورأى من المصائب ما تزول به الجبال ولم يسجّل التاريخ أنَّ أ؛د الأئمة " عليهم السّلام" فعل شيئاً من ذلك ، أو أمر به أتباعه وشيعته ( كلّ الحلول عند آل الرّسول صلى الله عيه وسلّم ص 151 ) .. الله أكبر ..كما يُقال -الإعترافُ سيِّدُ الأدلّة .
- وقال أيضا " أغلب أهل السنّة والجماعة ينتقدون أفعال الشيعة التي يقومون بها بمناسبة عاشوراء من ضرب وتطبير بالسّلاسل والحديد حتى تسيل الدّماء ... ورغم أنَّ الشيعة في الهند وباكستان يفعلون ذلك وأكثر من ذلك ، غير أنَّ وسائل الإعلام المرئية كالتلفزيون لا تركز إلاَّ على شيعة إيران لحاجة في نفس يعقوب يعرفها كل متتبع للأحداث ، وكل مهتمّ بشؤون الإسلام والمسلمين ( كلّ الحلول ص 147 - 148 )
- يضيف التيجاني السّماوي قائلاً:" والحقُّ يقال : إِنَّ ما يفعله بعض الشيعة من تلك الأعمال ليست هي من الدين في شيء ، و لو اجتهد المجتهدون ، وأفتى بذلك المفتون ، ليجعلوا فيها أجرا كبيرا وثوابا عظيما ، وإنَّما هي عادات وتقاليد وعواطف تطغى على أصحابها ، فتخرج بهاعن المألوف وتصبح بعد ذلك من الفولكلور الشعبي الذي يتوارثونه الأبناء عن الآباء في تقليد أعمى وبدون شعور ، بل يشعر بعض العوام بأنَّ إسالة الدّم بالضرب هي قربة لله تعالى ، ويعتقد البعض منهم بأنَّ الذي لا يفعل ذلك لا يحبُّ الحسين " ( كلّ الحلول ص 148 )
- وقال أيضاً" لم أقتنع بتلك المناظر التي تشمئزُّ منها النُّفوسُ وينفر منها العقل السَّليم "( قال "آية الله" العظمى مرتضى الفيروز أبادي فيما مرّ نقله " إِنَّ اللَّطم على الصُّدور ونحوه هو ممّا استقرّت عليه سيرة الشيعة في العصور السَّابقة و الأزمنة الماضية وفيها الأعاظم و الأكابر من فقهاء الشيعة المتقدِّمين والمتأخِّرين ولم ولن يُسمَعْ أَنَّ أَحداً منهم أنكر ذلك ومنع ولو فرض أنَّ هناك من منع لشبهة حصلة له أو لإعوجاج في السليقة فهو نـادر - مقتل الحسين لمرتضى عياد ص 188 - 189ط 1996م ، 17ط الزَّهراء )
-قال الشيخ حسن مغنيّة :" والواقع أَنَّ ضرب الرُّؤوس بالخناجر والسُّيوف وإسالة الدِّماء ليست من الإسلام في شيء ، ولم يرد فيها نصٌ صريح ولكنّها عاطفة نبيلة تُجَيِّشُ في نُفوسِ المؤمنين لما أريق من الدِّماء الزَّكيّةِ على مذابح كربلاء " ( كلّ الحلول ص 149 )
--------------
وهنـا تتَّفق أسانيد الشيعة - في كتبهم - مع أسانيد أهل السُّنَّةِ والجماعة - في كتبهم -على بدعيّة و تحريم هذا الفعل الشنيع الذي هو بعيد كل البعد على أن يكون صفة يٌعرف بها المسلمون ...! ، والعجيب أنـنا نرى أنَّ الشيعة يضربون أحاديثهم و أحاديثنا عرض الحائط ..بحجَّة مــا ..أريد أن توضِّحوها لنــا معشر الشيعة .
وقد حقَّ القــائل إذ قال :
قَدْ أَضَعْنَا الشَّرْعَ حَتَّى صَرَ كُلٌ لَهُ شَرْعـاً***أَصْبَحَ الدِّينُ هَوىً غَلْبُهُ مَيْلٌ لِنَزْعـه
وَشَبَـابٌ جَعَلَ التَّشْرِيعَ مَـا وَافَقَ طَبْعَه***ضَارِباً بَيْنَ حَلاَلٍ اللهِ والتَّحٍِْيمِ قُرْعَه
.... الله المستعان ...
فسؤالي : مــاهي حُجَّتكم في فعلكم - أي اللّطم والضرب بالحديد والسّيف - !؟؟ ..
أريد أحاديث صحيحة وأقوال معقولة .

ما هذا الافتراء علينا يا كذاب؟
اثبت ذلك يا كذاب يا تابع الكذابين؟

الله أكبر.. ماهذا السَّخَطُ يـا " بحراني " .. وكما يُقالُ :
أْوْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلٌ - مَا هَكَذَا يَا سَعْدُ تُورَدُ الإِبِلُ
----
عن ابن عبَّاسَ رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال :" لو يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْواهم لادَّعَى رِجالٌ أموال قومٍ ودمائهم ، ولكنَّ البيِّنة على المدَّعي و اليمين على من أنكر " حديث حسنٌ رواه البَيْهَقِي في سننه(252/10 ) والترمذي ( 1341) من حديث عبد الله بن عمرورضي الله عنهما ، مقتصرا على قوله :" البيِّنة على المدّعي .." وصحّحه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (2897) ، وانظر: البخاري (4552) ومسلم(1711)
- هذا الحديث يلزم البيّنة " للمُدّعي" واليمين " للمُنكِر" .
وقد قلت في كلامي أنَّكم تقولون " جعفر الكذَّاب" لجعفر الصادق رحمه الله ..بـل وتطعنون في آئمّة آل البيت ثمَّ تزعمون حبَّكم وولاءكم لهم وهذا إدِّعاء أنا مطالب ببرهنته ... ;وغدا إن شاء الله سأُروِّيك وسأبيّن من هو الذي يستحقُّ وسام الكذب عن جدارة .
---(( وكــله من كتبكم لا غير ... فهل ستنكرها أم لا !؟)))

متابع عن قرب لمعرفة الخفاء الذي لا نعرفه عن السنه والشيعه ايضا

بارك الله فيك




عدم معرفتها بذلك الحكم لا يعني انها لا تعرف شيء في الدين

فهم ليسوا معصومين , والاحكام قد تخفى عن جمع كبير من الصحابة ... واليك الحديث التالي

صحيح مسلم
حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن بن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد الله بن عباس أن عمر بن الخطاب خرج إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أهل الأجناد أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه فأخبروه أن الوباء قد وقع بالشام قال بن عباس فقال عمر ادع لي المهاجرين الأولين فدعوتهم فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام فاختلفوا فقال بعضهم قد خرجت لأمر ولا نرى أن ترجع عنه وقال بعضهم معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال ارتفعوا عني ثم قال ادع لي الأنصار فدعوتهم له فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين واختلفوا كاختلافهم فقال عني ثم قال ادع لي من كان ههنا من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم فلم يختلف عليه رجلان فقالوا نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر في الناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه فقال أبو عبيدة بن الجراح أفرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا أبا عبيدة وكان عمر يكره خلافه نعم نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان إحداهما خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله قال فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته فقال إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا منه قال فحمد الله عمر بن الخطاب ثم انصرف


- هذا الحكم خفى على المهاجرين الاولين
- وخفي عن الانصار
- وخفي عن مهاجري الفتح
- ولم يعرفه الا عبدالرحمن بن عوف.

فالاحكام ايام الصحابة قد تخفى عن جمع من الصحابة , ولكن الله ييسر لهم معرفتها.


----------------------------------------
والامثلة كثيرة على ذلك ... فلا حرج في من خفى عليه الحكم,
ولكن الحرج فيمن عاند بعده

السلام عليكم

على الطرفين الرد بقدر السؤال
ما هو وجه الخلاف بين عائشه واللطم بعد وفاة النبى وعدم اللطم عند وفاة ابو بكر؟
هل كانت تعرف بامر حرمة اللطم فى حضور النبى صلى الله عليه واله وسلم وان كانت لا تعرف بالامر فهل معشرتها للرسول (ص) كل هذه السنين ولم تتعلم هذا الامر هو تقصير وهذا لا يرضيكم يا اهل السنه؟


والحمد لله

فسر الماء بعد الجهد بالماء!!


والحمد لله

عائشة تنعت نفسها حسب الحديث بالسفيه وبن عثيمين ينفى السفه عنها فايها اصدق؟

جاء الحق وزهق الباطل

كيف تتوب عائشه من اللطم على الرسول الاعظم ولم تتوب من وفاة ابيها ابو بكر
راجع الاحاديث التاليه:
مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11 [ جزء 3 - صفحة 556 ] ح 6680 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الميت يعذب ببكاء الحي وأبوا إلا أن يبكوا فقال عمر لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء فقالت عائشة إني أخرجك قال عمر ادخل فقد اذنت لك فقال فدخل فقالت عائشة أمخرجي أنت أي بني فقال أما لك فقد أذنت قال فجعل يخرجهن عليه امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى أخرج أم فروة فرق بينهن

مصنف عبد الرزاق المؤلف : أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الثانية ، 1403 تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي عدد الأجزاء : 11 [ جزء 3 - صفحة 557 ] ح 6681 ( عبد الرزاق عن بن عيينة عن عمرو بن دينار قال لما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين فجاء عمر ومعه بن عباس ومعه الدرة فقال يا أبا عبد الله ادخل على أم المؤمنين فأمرها فلتحتجب وأخرجهن علي قال فجعل يخرجهن عليه وهو يضربهن بالدرة فسقط خمار امرأة منهن فقالوا يا أمير المؤمنين خمارها فقال دعوها ولا حرمة لها كان معمر يعجب من قوله لا حرمة لها )

الإصابة في تمييز الصحابة المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار الجيل – بيروت الطبعة الأولى ، 1412 تحقيق : علي محمد البجاوي عدد الأجزاء : 8 [ جزء 6 - صفحة 544 ] وأخرج عبد الرزاق من طريق سعيد بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكوا عليه فقال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء الحي فأبوا الا أن يبكوا فقال لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء فقالت عائشة أخرج عليك فقال عمر ادخل فقد أذنت لك فقالت عائشة أمخرجي أنت يا بني قال أمالك فقد أذنت فجعل يخرجهن امرأة أمرأة حتى خرجت أم فروة بنت أبي قحافة وأخرجه بن سعد من وجه آخر وفيه فنهاهن عمر عن النوح فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج الى ابنة أبي قحافة يعني عمة عائشة فذكر القصة وهي عند البخاري معلقة باختصار

الإصابة في تمييز الصحابة [ جزء 8 - صفحة 274 ] ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن المسيب قال لما مات أبو بكر بكى عليه فقال عمر لهشام بن الوليد قم فأخرج النساء الحديث وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة حتى خرجت أم فروة وقد تقدمت بقية طرقه في ترجمة هشام بن الوليد

و كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م [ جزء 15 - صفحة 1129 ] ح 42905 و كنز العمال [ جزء 15 - صفحة 1131 ] ح42911 ( عن سعيد بن المسيب قال : لما مات أبو بكر بكي عليه فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إن الميت يعذب ببكاء الحي فأبوا إلا أن يبكوا فقال عمر لهشام بن الوليد : قم فأخرج النساء فقالت عائشة : أخرجك فقال عمر : ادخل فقد أذنت لك فدخل فقالت عائشة : أمخرجي أنت يا بني فقال : أما لك فقد أذنت لك فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة حتى خرجت أم فروة وفرق بينهن ( ابن راهويه وهو صحيح )

فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني ط دار المعرفة 13 جزء فتح الباري - ابن حجر [ جزء 5 - صفحة 74 ] ( وقد أخرج عمر أخت أبي بكر حين ناحت وصله بن سعد في الطبقات بإسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى بيت أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن بذلك ووصله إسحاق بن راهويه في مسنده من وجه آخر عن الزهري وفيه فجعل يخرجهن امرأة امرأة وهو يضربهن بالدرة )

عمدة القاري [ جزء 12 - صفحة 259 ] أي هذا باب في بيان جواز إخراج أهل المعاصي إلى آخره قوله بعد المعرفة أي بعد العرفان بأحوالهم وهذا على سبيل التأديب لهم والزجر عن ارتكاب ما لم يجزه الشرع وقد أخرج عمر رضي الله تعالى عنه أخت أبي بكر رضي الله تعالى عنه حين ناحت أي أخرج عمر بن الخطاب أخت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهي أم فروة وهذا التعليق وصله ابن سعد في ( الطبقات الكبير ) أنبأنا عثمان بن عمر أنبأنا يونس بن يزيد عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أقامت عائشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فأبين أن ينتهين فقال لهشام بن الوليد أخرج إلى ابنة أبي قحافة يعني أم فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النوائح حين سمعن ذلك


والحمد لله

هل قرأت دعاء كميل ؟؟


اَللّهُمَّ لا أجِدُ لِذُنُوبي غافِراً ، وَ لا لِقَبائِحي ساتِراً ، وَ لا لِشَيء مِنْ عَمَلِي الْقَبيحِ بِالْحَسَنِ مُبَدِّلاً غَيْرَكَ ، لا اِلـهَ إلاّ أنْتَ ، سُبْحانَكَ وَ بِحَمْدِكَ ، ظَلَمْتُ نَفْسي ، وَ تَجَرَّأْتُ بِجَهْلي ، وَ سَكَنْتُ إلى قَديمِ ذِكْرِكَ لي وَ مَنِّكَ عَلَيَّ"


" لا تُعاجِلْني بِالْعُقُوبَةِ عَلى ما عَمِلْتُهُ في خَلَواتي مِنْ سُوءِ فِعْلي وَ إساءَتي ، وَ دَوامِ تَفْريطي وَ جَهالَتي ، وَ كَثْرَةِ شَهَواتي وَ غَفْلَتي ، وَ كُنِ اللّهُمَّ بِعِزَّتِكَ لي في كُلِّ الأحوالِ رَؤوفاً"

"أنْ تَهَبَ لي في هذِهِ اللَّيْلَةِ وَ في هذِهِ السّاعَةِ كُلَّ جُرْم اَجْرَمْتُهُ ، وَ كُلَّ ذَنْب اَذْنَبْتُهُ ، وَ كُلَّ قَبِيح أسْرَرْتُهُ ، وَ كُلَّ جَهْل عَمِلْتُهُ ، كَتَمْتُهُ أوْ اَعْلَنْتُهُ ، أخْفَيْتُهُ أوْ اَظْهَرْتُهُ ، وَ كُلَّ سَيِّئَة أمَرْتَ بِاِثْباتِهَا الْكِرامَ الْكاتِبينَ الَّذينَ وَكَّلْتَهُمْ بِحِفْظِ ما يَكُونُ مِنّي"

بغض النظر عن تأويلاتكم و فنحن لا نقبلها على ذلك لان هذا عندكم من كلام الامام.
فان قلت معلما للناس , فهذا لا نقبله لانكم لا تقبلون تفسيراتنا في الروايات.

وقد يقول قائل الامام يصف نفسه وانتم تقولون بعصمته وتنفون هذا عنه.
وهذه بتلك

الدليل من كتبهم
برجاء الرد على ما ورد من كتبهم


والحمد لله

ما هذا الافتراء علينا يا كذاب؟
اثبت ذلك يا كذاب يا تابع الكذابين؟

الله أكبر.. ماهذا السَّخَطُ يـا " بحراني " .. وكما يُقالُ :
أْرَدَهَا سَعْدٌ وَسَعْدٌ مُشْتَمِلٌ - مَا هَكَذَا يَا سَعْدُ تُورَدُ الإِبِلُ
----
عن ابن عبَّاسَ رضي الله عنهما أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال :" لو يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْواهم لادَّعَى رِجالٌ أموال قومٍ ودمائهم ،ولكنَّ البيِّنة على المدَّعي و اليمين على من أنكر " حديثحسنٌ رواه البَيْهَقِي في سننه(252/10 ) والترمذي ( 1341) من حديث عبدالله بن عمرورضي الله عنهما ، مقتصرا على قوله :" البيِّنة على المدّعي .." وصحّحه الشيخ الألباني في صحيح الجامع (2897) ، وانظر: البخاري (4552) ومسلم(1711)
- هذا الحديث يلزم " للمُدّعي" واليمين " للمُنكِر" .
قلت في كلامي أنَّكم تقولون " جعفر الكذَّاب" لجعفر الصادق رحمه الله ..بـل وتطعنون في آئمّة آل البيت ثمَّ تزعمون حبَّكم وولاءكم لهم .. وبيِّنـتِي هــي:
طعنـكم في رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم :
- ( إِنَّ رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلّم دار زيد بن حارثة في أمـر أراده ، فرأى امرأتهزينب وهي تغتسل فقال لها : سبحان الله الذي خلقك )(عيون أخبار الرِّضا 112 )
فهل ينظر رسول الله صلى الله عيه وآله وسلّم إلى إمرأة رجلمسلم ويشتهيها ويعجب بها ثمَّ يقول سبحان الله الذي خلقك ؟ !! ، أليس هذاطعنـاً برسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟! .
- عن أمير المؤمنين أنه أتى رسول الله صلى الله عيه وىله وسلّم وعنده أبوبكر وعمر ( فجلست بينه وبين عائشة: ما وجدت إلاَّ فخذي وفخذ رسول الله ؟فقال : مه يا عائشة )(البرهان في تفسير القرآن 225/4 )

- روى المجلسي أنَّ أمير المؤمنين قال :" سافرت مع رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلّم ، ليس له خادم غيري ، وكان له لحاف ليس له غيره ، ومعهعائشة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ينام بيني وبين عائشة ليسعلينا ثلاثتنا لحاف غيره ، فإذا قام إلى الصلاة - صلاة اللّيل - يحطُّبيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة يمسُّ اللحاف الفراش الذي تحتنا " ( بحار الأنوار 2/40 )
فهل يرضى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يجلس عليّاًفي حجر عائشة إمرأته ؟ وهو أجنبي عنها ؟ ثمَّ ألا يغار النّبي على زوجتهويتركها مع أجنبي - ولو كان موضع ثقة كعلي رضي الله عنه - وهو لا يعتبر منالمحارم؟ أين حرمة الأحكام الشّرعية ؟، فهذا طعن في النّبي صلّى الله عليهوسلم لا يغتفر ...والله المستعان .
- قال على غروي أحد أكبر العلماء في الحوزة :" إِنَّ النبي صلى الله عليهوآله لا بُدَّ أن يدخل فرجه النَّار ، لأنَّه وطئ بعض المشركات "
يريد بذلك زواجه من عائشة وحفصه رضي الله عنهما ، وهذا فيه إساءة للنّبيصلى الله عليه وسلم لأنه لو كان فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخلالنّار فلن يدخل الجنّة أحد أبداً ....والله المستعان .
الطعن فـي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
- عن أبي عبد الله عليه السّلام قال :" اتي عمربامرأة قد تعلّقت برجل من الأنصار كانت تهواه ، فأخذت بيضة وصبّت البياضعلى ثيابها و بين فخذيها فقام علي فنظر بين فخذيها فاتّهمها " ( بحار الأنوار 303/40 )
ونحن نتساءل هل ينظر أمير المؤمنين بين فخذي إمرأة أجنبيّة؟ وهل يعقل أن ينقل الإمام الصادق هذا الخبر؟ هل يقول هذا الكلام رجلأحبَّ آل البيت؟
- عن أبي عبد الله عليه السّلام قال:" قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنينوهو على المنبر فقالت : هذه قاتل الأحبّة فنظر إليها وقال لها : ( يا سلفعيا جريئة يا بذيئة يا مذَكَّرة يالتي لا تحيض كما تحيض النِّساء يالتي علىمنها شيء بين مدلى )( البحار 293/41 )
فهل يتلفظ أمير المؤمنين بمثل هذا الكلام البذيء؟ هل يخاطبامرأة بقوله " يالتي قد على منهاشيء بين مدلى ؟ وهل ينقل الصّادق رحمهالله مثل هذا الكلام الباطل؟ - لو كانت هذه الروايات في كتبنا - كتب أهلالسُّنَّةِ والجماعة لقامت الدُّنيا ولم تقعد ولفضحتمونا شرّ فضيحةولكنّها في كتبكم أنتم يا شيعة !
- روى الطبرسي في الإحتجاج أنَّ عمر ومن معه اقتادوا أمير المؤمنين عليهالسّلام والحبل في عنقه وهم يجرذونه جراً حتّى انتهى به إلى أبي بكرْ ثمَّنادى بقوله : ابن أمّ إنَّ القومَ استضعفوني وكادوا يقتلونني !! ".. فهلكان علياً جبانا إلى هذا الحدِّ ؟ ... الله المستعان
وأهل السذثنّة والجماعة يصفون عليّاً رضي الله عنه بالقوّة والحكمةوالشّجاعة فـقد روى الطبراني عن أحد الصحابة رضي الله عنهم أنه قال :" خرجنا مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلذى الله عليه وآله وسلمبرايته ، فلما دنا من الحصن خرج إليه أهله فقاتلهم فضربه رجل من اليهودفطاح ترسه من يديه ،فتناول الإمام علي باباً كان عند الحصن فتترس به عننفسه فلم يزل في يده وهو يقاتل حتّى فتح الله عليه ثمّ ألقاه الإمام عليمن يده حين فرغ فقد رأيتني في نفر سبعة نجتهد على أن نقلب ذلك الباب فلمنستطع "
وقد كان الإمام علي بن أبي طالب من أقوى الصحابة وأشجعهم .
- وعن فاطمة عليها السلام وهي تصف زوجها عليّا :" إن نساء قريش تحدّثنيعنه ، إنه رجل دحداح البطن ، طويل الذراعين ضخم الكراديس أنزع ، عظيمالعينين ، لمنكبه مشاش كمشاش البعير ، ضاحك السنّ لا مال له " ( تفسير القمى 336/2 )
- عن أبي إسحاق أنه قال : " أدخلني أبي المسجد يوم الجمعةفرفعني فرأيت عليّا يخطب على المنبر شيخا ، ناتئ الجبهة ، عريض ما بينالمنكبين في عينه اطرغشاش ( يعني لينٌ في عينه) مقاتل الطالبين "
- لما زوج أمير المؤمنين u ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب، نقل أبو جعفر الكليني عن أبي عبد الله u أنه قال في ذلك الزواج: (إن ذلك فرج غصبناه!!!) (فروع الكافي 2/141).
ونسأل قائل هذا الكلام: هل تزوج عمر أم كلثوم زواجاً شرعياً أم اغتصبها غصباً؟ إن الكلام المنسوب إلى الصادق u واضح المعنى، فهل يقول أبو عبد الله مثل هذا الكلام الباطل عن ابنة المرتضى u؟
ثم لو كان عمر اغتصب أم كلثوم فكيف رضي أبوها أسد الله وذو الفقار وفتى قريش بذلك؟!.
لقد وصفتم عليّا بأبشع الصفات وجعلتموه ضعيفا عاجزا لا قيمة له ...والله المستعان.فهل كانت هذه أوصـاف أمير المؤمنين رضي الله عنه في كتبكم أيُّها الشيعة .. أمّا عند أهل السُّنة والجماعة فنجد :
عن أبي صالح قال :" قال معاوية بن أبيسفيان لضرار بن ضمرة صِفْ لي عليّاً ،فقال :ألو تعفيني ، قال: بل صفه،قال: أوتعفيني قال : لا أعفيك ، قال:أما بعيد المدى ، شديد القوى ، يقولفصلاً ، ويحكم عدلاً، يتفجّر العلم من جوانبه ، وينطق بالحكمة من نواحيه ،يستوحش من الدنيا وزهرتها ،ويستأنس بالليل و ظلمته ، كان والله غزيرالدّمعة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللّباس ما خشن،ومن الطعام ما جشب ، كان والله كأحدنا ، يجيبنا إذا سألناه ويبتدئنا إذاأتيناه ، ويأتينا إذا دعوناه ،ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منّا لانكلّمه هيبةً ولا نبتديه لعظمه ،فإن تبسّم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظمأهل الدين ، ويحبُّ المساكين لا يطمع القوي في باطله ، ولا ييئس الضعيف منعدله وأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخي الليل سجوفه وغارتنجومه وقد مثل في محاربه قابضا على لحيته ، يتململ تململ السّليم ويبكيبكاء الحزين ،وكأنّي أسمعه وهو يقول : يادنيا يا دنيا ، أبي تعرّضت ، أمبي تشوّفت ؟ هيهات هيهات ، غُرِّي غيري ، قد باينتك ثلاثا ، لا رجعة ليفيك ، فعمرك قصير وعيشك حقير ، وخطرك كبير، آه من قلّة الزاد ، وبعدالسّفر ووحشة الطريق ، قال: فذرفت دموع معاوية رضي الله عنه حتى خرت علىلحيته فما يملكها وهو ينشّفها بكمّه ، وقد إختنق القوم بالبكاء ، ثمّ قالمعاوية رضي الله عنه : رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك، فكيف حزنك عليهيا ضرار؟ قال: حزن من ذثبح ولدها في حجرها فلا ترقأ عبرتها ولا يسكن حزنها "
- الطعن في فاطمة الزّهراء رضي الله عنها :
روى أبو جعفر الكليني في أصول الكافي أن فاطمةأخذت بتلابيب عمر إليها - وفي كتاب سليم بن القيس -:أنها سلام الله عليهاتقدّمت إلى أبي بكر وعمر في قضيّة فدك وتشاجرت معهما ، وتكلّمت في وسطالنّاس وصاحت وجميع النّاس إليها " ( 253) .......
فهل كانت رضي الله عنها عرمة حتى تفعل هذا ؟ ..الله المستعان

-وروى الكليني في الفروع أنـها سلام الله عليها ما كانت راضية بزواجها من علي u إذ دخل عليها أبوها u وهي تبكي فقال لها: ما يبكيك؟ فوالله لو كان في أهلي خير منه ما زوجتكه، وما أنا زوجتك ولكن الله زوجك، ولما دخل عليها أبوها صلوات الله عليه ومعه بريده: لما أبصرت أباها دمعت عيناها، قال ما يبكيك يا بنيتي؟ قالت: (قلة الطعم، وكثرة الهم، وشدة الغم، وقالت في رواية: والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي) (كشف الغمة 1/149-150) وقد وصفوا علياً u وصفاً جامعاً فقالوا: (كان u أسمر مربوعاً، وهو إلى القصر أقرب، عظيم البطن، دقيق الأصابع، غليظ الذراعين حَمِش الساقين في عينه لين عظيم اللحية أصلع، ناتئ الجبهة) (مقاتل الطالبين 27).

-نقل الكليني في الأصول من الكافي: أن جبريل نزل على محمّد صلى الله عليه وآله فقال له: يا محمّد إن الله يبشرك بمولود يولد من فاطمة تقتله أمتك من بعدك فقال: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود يولد من فاطمة، تقتله أمتي من بعدي، فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام، لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج ثم هبط فقال مثل ذلك: يا جبريل وعلى ربي السلام لا حاجة لي في مولود تقتله أمتي من بعدي. فعرج جبريل إلى السماء ثم هبط فقال: يا محمّد إن ربك يقرئك السلام ويبشرك بأنه جاعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فقال: إني رضيت، ثم أرسل إلى فاطمة أن الله يبشرني بمولود يولد لك تقتله أمتي من بعدي، فأرسلت إليه أن لا حاجة لي في مولود تقتله أمتك من بعدك، وأرسل إليها إن الله عز وجل جعل في ذريته الإمامة والولاية والوصية، فأرسلت إليه إني رضيت، فحملته كرهاً .. ووضعته كرهاً ولم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى، كان يؤتى بالنبي صلى الله عليه وآله فيضع إبـهامه في فيه فيمص ما يكفيه اليومين والثلاثة).

- ولست أدري هل كان رسول الله صلى الله عليه وآله يرد أمراً بشره الله به؟ وهل كانت الزهراء رضي الله عنها ترد أمراً قد قضاه الله وأراد تبشيرها به فتقول: (لا حاجة لي به)؟. وهل حملت بالحملين وهي كارهة له ووضعته وهي كارهة له؟ وهل امتنعت عن ارضاعه حتى كان يؤتى بالنبي صلوات الله عليه ليرضعه من إبـهامه ما يكفيه اليومين والثلاثة؟
إن سيدنا ومولانا الحسين الشهيد رضي الله عنه أجل وأعظم من أن يقال بحقه مثل هذا الكلام، وهو أجل وأعظم من أن تكره أمه حمله ووضعه. إن نساء الدنيا يتمنين أن تلد كل واحدة منهن عشرات الأولاد مثل الإمام الحسين رضي الله عنه، فكيف يمكن للزهراء الطاهرة العفيفة أن تكره حمل الحسين وتكره وضعه وتمتنع عن إرضاعه؟؟

الطعن في الحسن سبط رسول الله وريحانته رضي الله عنه :

روى المفيد في الإرشاد عن أهل الكوفة أنـهم: شدوا على فسطاطه وانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته فبقى جالساً متقلداً السيف بغير رداء) (ص190) أيبقى الحسن u بغير رداء مكشوف العورة أمام الناس؟ أهذه محبة؟.
ودخل سفيان بن أبي ليلى على الحسن u وهو في داره فقال للإمام الحسن: (السلام عليك يا مذل المؤمنين! قال وما علمك بذلك؟ قال: عمدت إلى أمر الأمة فخلعته من عنقك، وقلدته هذه الطاغية يحكم بغير ما أنزل الله؟) (رجال الكشي 103).
هل كان الحسن u مذلاً للمؤمنين؟ أم أنه كان معزاً لهم لأنه حقن دمائهم ووحد صفوفهم بتصرفه الحكيم ونظره الثاقب؟

الطعن في الإمام جعفر الصّادق رحمه الله :
عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله u عن التشهد .. قلت التحيات والصلوات .. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).
-حق لكم أن نبكوا دماً على الإمام الصادق رحمه الله . نعم ..كلمة قذرة كهذه تقال في حق الإمام أبي عبد الله؟ أيضرط زرارة في لحية أبي عبد الله رحمه الله؟! أيقول عن الصادق رحمه الله لا يفلح أبداً؟؟
وقال ثقة الإسلام الكليني (حدثني هشام بن الحكم وحماد عن زرارة قال: قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة -والمراد إمامه-)
وقد كتبوا في شرح هذا الحديث:
إن هذا الشيخ عجوز لا عقل له ولا يحسن الكلام مع الخصم.
فهل الإمام الصادق (لا عقل له)؟.
- وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه النصوص.
روى الكشي أن قوله تعالى: ]لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ[ نزلت فيه -أي في العباس- (رجال الكشي 54).
وقوله تعالى: ]وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[ وقوله تعالى: ]وَلاَ يَنفَعُكُمْ نُصْحِي إِنْ أَرَدْتُّ أَنْ أَنصَحَ لَكُمْ[ نزلنا فيه (52-53) وروى الكشي أيضاً أن أمير المؤمنين u دعا على عبد الله بن العباس وأخيه عبيدالله فقال: (اللهم العن ابني فلان -يعني عبد الله وعبيدالله- واعم أبصارهما كما عميت قلوبـهما الأجلين في رقبتي، واجعل عمى أبصارهما دليلاً على عمى قلوبـهما) (52).
وروى ثقة الإسلام أبو جعفر الكليني في الفروع عن الإمام الباقر قال في أمير المؤمنين: (وبقي معه رجلان ضعيفان ذليلان حديثا عهد بالإسلام، عباس وعقيل)
إن الآيات الثلاث التي زعم الكشي أنـها نزلت في العباس معناها الحكم عليه بالكفر والخلود في النار يوم القيامة، وإلا قل لي بالله عليك ما معنى قوله: ]فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً[؟.
وأما أن أمير المؤمنين u دعا على ولدي العباس عبد الله وعبيدالله باللعن وعمى البصر وعمى القلب فهذا تكفير لهما... والله المستعان


و أهل السّنة والجماعة يسمّون عبد الله بن عباس رضي الله عنه بـ " ترجمان القرآن" –و " حبر الأمَّة " فكيف تلعنونه أنتم ثمّ تدّعون محبّة وموالاة آل البيت ، بل و تفترون على أهل السنة الكذب بأنّهم يناصبون آل البيت رضوان الله عليهم العداء .
وأما الإمام زين العابدين علي بن الحسين فقد روى الكليني: أن يزيد بن معاوية سأله أن يكون عبداً له، فرضي u أن يكون عبداً ليزيد إذ قال له: (قد أقررت لك بما سألت، أنا عبد مكره فإن شئت فأمسك وإن شئت فبع) (الروضة من الكافي 8/235).
فانظر قوله وانظر معناه:
(قد أقررت بأني عبد لك، وأنا عبد مكره فإن شئت فأبقني عبداً لك وإن شئت أن تبيعني فبعني) فهل يكون الإمام رحمه الله عبداً ليزيد يبيعه متى شاء، ويبقي عليه متى شاء؟
إذا أردنا أن نستقصي ما قيل في أهل البيت جميعاً فإن الكلام يطول بنا إذ لم يسلم واحد منهم من كلمة نابية أو عبارة قبيحة أو عمل شنيع فقد نسبت إليهم أعمال شنيعة كثيرة وفي أمهات مصادركم يا شيعة ..!!
عن أبي عبد الله u: (كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا ينام حتى يقبل عرض وجه فاطمة) (بحار الأنوار 43/42).
(وكان يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة عليها السلام) (بحار الأنوار 43/78).
إن فاطمة سلام الله عليها امرأة بالغة فهل يعقل أن يضع رسول الله وجهه بين ثدييها؟! فإذا كان هذا نصيب رسول الله صلوات الله عليه ونصيب فاطمة فما نصيب غيرهما؟ لقد شكوا في الإمام محمّد القانع هل هو ابن الرضا أم أنه ابن (..).
- عن علي بن جعفر الباقر أنه قيل للرضا u:
(ما كان فينا إمام قط حائل اللون -أي تغير واسود- فقال لهم الرضا u: هل ابني، قالوا: فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قد قضى بالقافة -مفردها قائف وهو الذي يعرف الآثار والأشباه ويحكم بالنسب- فبيننا وبينك القافة، قال: ابعثوا أنتم إليه فأما أنا فلا، ولا تعلموهم لما دعوتـهم ولتكونوا في بيوتكم.
فلما جاءوا أقعدونا في البستان واصطف عمومته واخوته وأخواته، وأخذوا الرضا u، وألبسوه جبة صوف وقلنسوة منها، ووضعوا على عنقه مسحاة وقالوا له: ادخل البستان كأنك تعمل فيه، ثم جاءوا بأبي جعفر u فقالوا: الحقوا هذا الغلام بأبيه، فقالوا: ليس له ههنا أب ولكن هذا عم أبيه، وهذا عمه وهذه عمته، وإن يكن له ههنا أب فهو صاحب البستان، فإن قدميه وقدميه واحدة، فلما رجع أبو الحسن قالوا: هذا أبوه) (أصول الكافي 1/322)، أي أنـهم شكوا في كون محمّد القانع سلام الله عليه ابن الرضا u، بينما يؤكد الرضا u أنه ابنه، وأما الباقون فإنـهم أنكروا ذلك ولهذا قالوا: (ما كان فينا إمام قط حائل اللون) ولا شك أن هذا طعن في عرض الرضا u واتـهام لامرأته وشك في عفتها، ولهذا ذهبوا فأتوا بالقافة، وحكم القافة بأن محمداً القانع هو ابن الرضا u لصلبه، عند ذلك رضوا وسكتوا.
من الممكن اتـهام الآخرين بمثل هذه التهمة، وقد يصدق الناس ذلك، أما اتـهام أهل البيت صلوات الله عليهم فهذا من أشنع ما يكون، وللأسف فإن مصادرنا التي نزعم أنـها نقلت علم أهل البيت مليئة بمثل هذا الباطل ولا حول ولا قوة إلا بالله. عندما قرأنا هذا النص أيام دراستنا في الحوزة مر عليه علماؤنا ومراجعنا مرور الكرام، وما زلت أذكر تعليل الخوئي عندما عرضت عليه هذا النص إذ قال ناقلاً عن السيد آل كاشف الغطاء: إنما فعلوا ذلك لحرصهم على بقاء نسلهم نقياً!!.
بل اتـهموا الرضا سلام الله عليه بأنه كان يعشق بنت عم المأمون وهي تعشقه، (انظر عيون أخبار الرضا 153).
- ولقبوا جعفراً بجعفر الكذاب فسبوه وشتموه مع أنه أخو الحسن العسكري فقال الكليني: (هو معلن الفسق فاجر، ماجن شريب للخمور أقل ما رأيته من الرجال وأهتكهم لنفسه، خفيف قليل في نفسه) (أصول الكافي 1/504).
فهل في أهل البيت سلام الله عليهم شريب خمر؟! أو فاسق؟ أو فاجر؟



و الآن أخـــي الحبيب من هو الكذّاب والمفتري ... هل تنكر هذه الأسانيد ؟ ... ومن هو الذي يتّبع الكذّابين ؟


بالطّبع لا بل ستتهرّب منها كالعادة ....ولكن لابأس ..أريد منك فقط أن تــأتي بدليل أنَّ أهل السنة والجماعة يبغضون آل البيت و يسبّونهم ؟
و أأكّد لك على أنك لن تجد في كتبنا – كتب أهل السنة والجماعة – إلاَّ حبّا وثناءا لآل البيت رضوان الله عليهم