تويت
بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد واله الطاهرين
اما بعد فاني اقدم بين يدي القراء الكرام بحثا مستلا من القران الكريم يتضمن تطبيقا جزئيا لنظرية المنهج اللفظي على لفظ (الحق) الوارد في بعض ايات القران الكريم وكان منشا تاليف وكتابة هذه السطور عدم امور اهملها :-
1.التعريف بالمنهج اللفظي كاحد خطوط مشروع النظام القراني واظهار اهمية واحقية هذا المنهج والذي لم ياخذ مع الاسف موقعه الصداري والمناسب بين النظريات والمناهج المشهورة في تفسير القران الكريم كالمنهج الموضوعي وغيره 0
2.اظهار السر (من خلال تطبيق هذا المنهج) في فكرة اعجاز القران 0
3.اظهار حق واحقية علي بن ابي طالب ع ووجوده الحقيقي في القران الكريم هذا الامر الذي سيتوضح للقراء الكرام من خلال هذا الكتاب بتسليط الضوء لاول مرة وبشكل متتابع على الكثير من الايات المباركات التي ورد فيها لفظ (الحق) والتي اغفل توضيح مضامينها الحقيقية عمدا او جهلا الكثير من مفسري الامامية مع الاسف باهمالهم الكثير من الروايات المعصومية التي كانت (لو استعملوها) من افضل مفاتيح التدبر للمفسر 0
4.شحة البحوث والدراسات القرانية (في حدود اطلاعي) التي اعتمدت المنهج اللفظي كاساس علمي لتفسير وتوضيح وتدبر المعاني المحتفة بايات القران الكريم 0 فعسى ان تكون هذه البحوث مقدمة ودافعا وملهما للكثير من الاخوة المتفرغين للاستمرار وبذل الجهد في كتابة بحوث تطبيقية اخرى لتكون دعما مستمرا لمشروع النظام القراني 00
واشير على سبيل الاختصار الى الاليات التي اتبعتها في هذا البحث اضافة لذكر بعض الملاحظات 0
1.اعتمدت في مراجعتي ومناقشتي للتفاسير على تفاسير الاصحاب رضوان الله عليهم مبتعدا وغير مستشهد البتة باي تفسير من تفاسير العامة وسبب ذلك هو دقة البحث وحساسيته فالماثور والملاحظ مناقشة مفسري العامة لايات صريحة في حق علي بن ابي طالب كاية التطهير واية التصدق وغيرها فكيف بهذا الايات التي طمست مداليها على يد الاصحاب فضلا عن الاعداء ؟؟
2.وسعت نطاق المناقشة لاكثر من مفسر لتعم الفائدة ولئلا يقول احد ان الكاتب ركز على خطا مفسر واحد ثم عمم النتيجة على غيره ممن لم يخطئوا 0
3.جرى التركيز في اكثر من ايه على مناقشة تفسير الميزان للمرحوم الطباطبائي لما يحتله هذا التفسير من الصداره العلمية بين التفاسير 0
4.جعلت القران حاكما على السنة وليس العكس حيث ان المنهج يرى وجوب عرض السنة على القران وتنفيذ النصوص التي اكدت على ذلك من السنة ذاتها كقولهم ع يعرض الحديث على كتاب الله فما وافقه فيؤخذ به وما خالفه فيضرب به عرض الحائط حيث ان السنة المفسرة للقران ما هي الا مفاتيح تعين المتدبر للقران وليست هي التدبر ذاته فهي بمثابة علامات ودلالات تمكن الباحث من التاكد من صحة نتائج التدبر وتضيف له بعدا اخر 0 فهي نصوص لا تفسر القران وانما تشير الى ابواب تفسيره وينتج منه ان الجهل في النظام القراني يجعل منها مفاتيح لا نفع فيها بل ستكون وبالا على من يحاول استعمالها ولهذا تلاحظ عزوف اكثر المفسرين عن هذه الاحاديث بل انك سترى الفرق شاسعا بين تفسير الميزان مثلا وتفسير البرهان الذي يعتمد على سرد الاحاديث الواردة بشان الايات دون ذكر أي تعليق 0والامر الاخر انهم اجمعوا ان السنة يتطرق اليها الشك في السند والمتن اما القران فلا شك فيه فكيف يكون ما فيه شك ويحتاج الى تنقيح مفسرا لما ليس فيه شك 0
5.والفت عناية القراء الكرام اني في موارد الاستشهاد بالايات المباركات فاني ساكتفي بايراد الاحاديث الشارحة للايات محل الاستشهاد دون اللجوء الى مناقشة هذه الايات والا فاني ساحتاج الى عدة مجلدات من الشروح0
7.ولم اتطرق خلال سرد ونقل الاحاديث خصوصا الى دراسة السند وتوهين او تقوية او تصحيح الحديث او غيرها من الاصول المتبعة في علم الحديث بل اني حذفت الاسانيد لعدم حاجة البحث اليها ولسهولة مراجعة المصادر الاصلية لهذا الاحاديث كما ساشير اليها في مواضعها 0
8.لم الجا خلال هذه البحوث الى الاستناد الى دليل فلسفي او حجة منطقية او اصولية بل جردت البحث من كل مصطلحات هذه العلوم بحمد الله تعالى 0
9. اسست في هذه الابحاث قراءات جديدة لبعض الوقائع التاريخية كواقعة احد وواقعة مناظرة السحرة لموسى ع ما سيفاجئ القارئ الكريم 0
10.استعملت في كتابة هذا البحث بعض اصطلاحات المنهج اللفظي كمصطلح اللفظ ويقصد به المنهج اللفظ الواحد لا المادة اللغوية فحسب مثل اولئك 0امدا 0ابدا0الظالمون0الكافرون0وغيرها 0و(المركب)ويقصد به المنهج اللفظي اقتران لفظين او اكثر سويا لتكوين عباره او مقطع قراني معين ولا يشترط فيه ان يكون اية كاملة او جملة تامة المعنى مثل (ظن الجاهلية) (غير الحق) وغيرها 0و (التركيب) ويقصد به الجملة التامة المعنى ولا يشترط ان يكون اية كاملة مثال(قد جاءك الحق من ربك) وغيره اضافة الى اصطلاحات المحور والشعاع وحسب الحاجة اليها في محله ومن اراد التوسعة في دراسة هذه الاصطلاحات فعليه بمراجعة الكتاب الاساس (النظام القراني) فانه سيجد فيه غايته 0
11. واخيرا انبه الى ان اساس البحث هو المفتاح الذي يعطيه الحديث الشريف المروي عن رسول الله ص (على مع الحق والحق مع علي يدور معه حيث دار)
تنبيه هام :كافة الردود التي طرحت على اراء المفسرين لا تشتمل على أي شئ شخصي او نية مبيته فكما قيل (لا حياء في العلم)
تعريف المنهج اللفظي :-هو منهج تحليلي لايات القران الكريم يعتمد على قواعد تخصه ويعمل بطريقة اعتمدها القران نفسه وله غايات ومبادئ وطرائق مختلفة عن مناهج التفسير المعتادة اما اهم غاياته وهو في بدء حركته هي الكشف عن النظام الداخلي للقران الكريم وفتح ابواب المعرفة القرانية كي تحل محل المعرفة التجريبية العاجزة عن احداث التغيير المنشود في النظام الطبيعي سعيا لتغيير العالم وفق الارادة الالهية وتحقيق الهدف الاول من الخلق اما مبادئه فهي على سبيل الاختصار مبدا عدم الاختلاف في القران ومبدا قصور المتلقي ومبدا التغاير عن كلام المخلوقين ومبدا خضوع المتلقي للنظام القراني ومبدا التبيين الذاتي ومبدا العلو والشمول والحاكمية والامتناع اما قواعده فهي على الاختصار لا مترادفات لا مجاز لا تعدد قراءات لا تعدد معاني للفظ الواحد لا تقديرات متنوعة للمركبات والالفاظ في التراكيب لا تقديرات عشوائية للترتيب العام للجملة 0 وكما اسلفنا من اراد التوسع فعليه بالكتاب الاساس (النظام القراني)
اما بالنسبة للقيمة العلمية لهذه البحوث فان اقل ما يقال فيها انها طرحت العديد من الاحتمالات المبطلة لاستدلالات القوم جريا على القاعدة المتسالم عليها عندهم (اذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال) فيحتاج (ان لم نقل او يقولوا بتاسيس المنهج اللفظي) الى تاسيس جديد لفهم كل الايات موضوعة البحث 0 وبالله المستعان 0
الاية الاولى
البقرة الاية رقم 26 قوله تعالى (ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها 0فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين 0الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل )
ورد الحديث عن الصادق ع كما رواه تفسير البرهان (ان هذا القول من الله عز وجل ردا على من زعم ان الله تبارك وتعالى يضل العباد ثم يعذبهم على ضلالتهم فقال عز وجل (ان الله لا يستحي ان يضري مثلا ما بعوضة فما فوقها)
يوضح الامام ع بهذا الحديث الحكمة في هذه الاية حيث انه ع وضح ان القول من الله عز وجل ردا على قوم زعموا بسبب فساد عقيدتهم ان الله يجبر العباد على الكفر مما يترتب عليه القول بالجبر ثم قال ع (فقال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) ثم توقف ع ولم يكمل الاية الى نهايتها والعجب من المفسرين كيف انهم غفلوا عن هذا الاشارة العظيمة فلم يعبا أي منهم بهذه الاشارة انما شرعوا في فهم المثل ودراسة البعوض ومقارنتها بالحيوانات الاكبر منها 0
ان القارئ اذا تدبر في في مقصد الامام ع في ذكره لهذا المقطع فحسب يتبين لك ان السر هو الاختبار والامتحان فان الله تبارك وتعالى قد اختبر بهذا المثل البشرية فقسمهم الى قسمين وفرعهم الى فئتين حسب استجابتهم فئة (الذين امنوا) وفئة(الذين كفروا) فاما الذين امنوا فلم يتسائلوا فهم نتيجة لايمانهم يعلمون انه الحق من ربهم 0وليس لنا معهك كلام 0
واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا فهم يفهمون المثل جيدا بيد انهم يسالون عن الممثل له لا عن المثل كله ومن الواضح ان الممثل له معلوم للطرفين بحيث ترك ذكره بقرينة وصفه تعالى للذين امنوا انهم يعلمون ان الممثل له هو (الحق من ربهم)
فاذن تسال الذين كفروا هو تسال المعاندين الكفرة فلوا انهم امنوا لكان الحل امام ناظريهم
المشكلة تكمن في عائدية الضمائر لاحظ عائدية الضمائر في كل من ( انه الحق) (بهذا مثلا) (يضل به كثيرا) (يهدي به كثيرا) (يضل به الا الفاسقين)
ان الخلط الذي وقع فيه المفسرون هو في عائدية الضمائر فاول خطا وقعوا فيه هو ارجاع الضمير في المركب (انه الحق) الى المثل دون فهم المراد بالممثل لاجله فالبارئ عز وجل اتي على ذكر البعوضة ولم يذكر ما هذه البعوضة وما شانها اذا اعتبرنا البعوضة هي الحشرة المعروفة وغضضنا الطرف عن الاصل اللغوي المشتق من البعض 0
فان هذه البعوضة لم تقم باي شئ خلافا للعنكبوت فانها اتخذت بيتا وخلافا للنملة فانها قالت وحذرت وخلافا للهدهد الذي احاط بما لم يحط به وخلافا للذباب فانه يسلبهم شيئا!!
الا ان البعوضة لم تقم باي شئ
فالممثل له بشر يهدي الله به قوم ويضل به قوم اخرون 0
فالممثل له مهما كان صغير الحجم فان الله لا يستحي ان يضرب مثلا له او يجعله سببا في اضلال قوم وهداية اخرين 0
فيرد قول عبد الله شبر في تفسيره بان العلة هي رد على الطاغين في ضريه للامثال في كتابه بالذباب والعنكبوت وغيرهما0
فيقال له الطاغبين انفسهم يفهمون المثل لكنم يستكبرون عن الاقرار بالممثل له0
ويرد قول صاحب التفسيرالجديد بان المثل رد على من قالوا اما يستحي رب محمد ان يضرب مثلاث بالذباب والعنكبوت 0
الذي حاز على اهتمامي قول السيد السبزواري عليه الرحمة حيث قال معقبا على الاية ( واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا )لانهم نظروا الى نفس الممثل به ولا يلتفتون الى عئظمة الممثل (بالكسر) ولا الى اهمية ما مثل لاجله لجهلهم وعنادهم)
فهو عليه الرحمة لم يذكر مصداق ما مثل لاجله ولو انه ذكره لحل الاشكال في فهم الاية0
ثم انك لو تدبرت في التركيب (يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ) وطبقتهما على شخصي معينة قرب الرسول ورد فيه الكثير من الاحاديث الدالة على ابتلاء الامة به وضلال الكثير وهداية الكثير من الجماعات بمتابعته 0
والغريب ان المفسرين لم يلتفتوا الى معاني الاية التي تاتي بعد هذه الاية مباشرة والتي اتت على ذكر اوصاف المنافقين الذين يضلون بسبب كفرهم بالمثل فحكي انهم ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وتركوا العديد من احاديث الميثاق والولاية التي امتلئت بها كتب الاحاديث الشريفة 0
الا ما ذكره صاحب التفسير الجديد ولا اظنه اتى بهذا الكلام على نحو القصد قائلا (فهم ينقضون أي يردون ويرفضون عهد الله وما اخذه عليهم من الميثاق له بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالولاية )
ولم يسال أي من المفسرين نفسه عن هذا المثل الذي عقدت بسببه مباشره مقارنة وتقسيم للجماعة الاسلامية ومن اتى بعدها ولحد الان الى فئتين مؤمنة وكافرة وعن اضلاله وهدايته وذكر اوصاف المنافقين وغيره من المعارف التي غطاها الجهل بالنظام القراني
وبعد كل هذه المقدمات يتضح ان المقصود بهذا المثل وبمركب (الحق من ربهم) هو شخص معروف قريب من رسول الله ص جعله الله سببا وابتلاءا لهداية فئات واضلال فئات اخرى 0
ونورد في هذه المرحلة الروايات المؤيدة للمقام 0
1.رواية تفسير فرات الكوفي ( وبالسند المتقدم عن الباقر (ع) واما قوله (يضل به الفاسقين) قال فهو علي (ع) يضل الله به من عاداه ويهدى به من والاه قال (وما يضل به) يعني عليا (الا الفاسقين) يعني من خرج على ولايته فهو فاسق )
2.رواية تفسير البرهان والتي ربما تثقل على اسماع البعض (عن علي بن ابراهيم عن ابي عبد الله (ع) ان هذا المثل ضربه الله لامير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) فالبعوضة امير المؤمنين (ع) وما فوقها رسول الله (ص) والدليل على ذلك قوله (فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم ) يعني امير المؤمنين كما اخذ رسول الله الميثاق عليهم له (واما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا) فرد الله عليهم فقال (وما يضل به الا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه –في علي- ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ) يعني من صلة امير المؤمنين والائمة –ع)
الاية الثانية :
البقرة 42قوله تعالى (ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون 0واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين )
قال صدر المتالهين :- واللبس (الخلط) والباء في الباطل اما للاستعانة كقولك كتبت بالقلم واما للصلة كقولهم لبست كذا بكذا 0
وقال اخرون لا تلبسوا أي لا تخلطوا الحق المنزل بالباطل الذي تفترونه وتكتبونه 0
والذي عليه اغلب المفسرين ان الخطاب هو لليهود وقصروا الخطاب عليهم ولم ولن تكون هذه الامة مدانة ومخاطبة بهذا الخطاب يوما من الايام 0
قال الطباطبائي (اخذ الله سبحانه في معاتبة اليهود وذلك في نيف ومائة ايه يذكرهم فيها نعمه التي افاضها عليهم وكرامته التي حباهم بها وما قابلوها من الكفر والعصيان ونقض الميثاق والجحود)
اقول : ولو ان السيد رحمه الله تدبر قليلا في سبب ايراد التركيب اللفظي في الاية رقم 43 (واركعوا مع الراكعين) لتبين له معنى اخر للاية ولمفهوم الخطاب كما سياتي بعد قليل 0
فالنناقش في هذه المرحلة ما تبناه المفسرون عليهم الرضوان في معاني الخطاب القراني بقوله تعالى الاية 43 (43 واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين)
1.عبد الله شبر في تفسيره (صلوا في جماعتهم وعبر عن الصلاة بالركوع لخلو صلاة اليهود عنه )
ويرد عليه انه تعالى ذكر الصلاة في بداية الاية كعبادة مستقلة ثم اتي بعدها بعبادة الزكاة ثم امرهم بالركوع مع الراكعين 0 فعلى مبنى السيد شبر تقرا الاية كالتالي (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصلوا ؟؟!!
2.صاحب تفسير الوجيز (صلاة المسلمين وزكاتهم فالكفار مخاطبون بالفروع كالاصول) ولست ادري ما هو وجه تسميتهم بالكفار مع العلم انهم تسالموا على الرأي بان اليهود من اهل الكتاب ورتبوا عليه الكثير في مسائل الفقه وغيرها كما لا يخفى على المتتبع ؟
3.صاحب تفسير البرهان ( عن اسحاق بن عمار قال سالت الصادق –ع عن قوله تعالى (واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ) قال هي الفطرة التي افترض الله على المؤمنين) اقول فكيف يقول المفسرون باختصاص اليهود بالخطاب دون غيرهم فهل ياترى فرض الله زكاة الفطرة على اليهود في هذه الاية الا ان يقولوا انه تعالى فرض عليهم الصيام تضمنا !!!
ولنؤجل الحديث في مصداق التركيب اللفظي (ولا تلبسوا الحق بالباطل) الى حين ولنجري ملاحقة للمركب اللفظي (وتكتمون الحق) ومشتقاته في القران الكريم لنخلص الى صورة ولو بسيطة عن بعض مصاديق هذا الكتمان 0واورد منها على سبيل الاختصار :
1.مورد مورد سورة البقرة 159 (ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون)
حيث اورد صاحب تفسير البرهان عن ابي عبد الله الصادق في قوله تعالى (يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) قال :نحن هم 0
2.مورد ال عمران 71 (يرد التعليق مع شرح الاية في محله ان شاء الله تعالى)
3.مورد النساء 145 (يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا ) قال (يتمنى الذين عصوا امير المؤمنين –ع ان تكون الارض ابتلعتهم في اليوم الذي اجتمعوا فيه على غصبه وان لم يكتموا ما قاله رسول الله –ص فيه )
نصل الان الى مرحلة ايراد الشاهد من احاديث المعصومين عليهم السلام في معرض تفسيرهم –ع للاية موضوع المناقشة 0
1. رواية تفسير البرهان (واركعوا مع الراكعين 0 تواضعوا مع المتواضعين لعظمة الله عز وجل في الانقياد لاولياء الله محمد –ص وعلي ولي الله والائمة بعدهما سادة اصفياء الله )
مما تقدم يتبين للقارئ الكريم معنى الخطاب الكلي للجماعة الاسلامية في هذه الاية ومعنى الحق ومن المقصود به ومن هم الراكعون ومناسبة الامر بالركوع معهم ومعنى الركوع والانقياد لهم –ع
قال المرحوم سلطان عليشاه في تفسره بيان السعادة (ولا تلبسوا (لا تخلطوا الحق او الحق الذي هو ولاية علي بالباطل الذي هو ولاية غيره )
2.رواية صاحب تفسير البرهان ( روي عن الباقر (واركعوا مع الراكعين) نزلت في رسول الله وعلي بن ابي طالب وهما اول من صلى وركع )
فيتضح انه عليه السلام الحق الذي يكتمه الظالمون والمنافقون ليعلوا شان الباطل الذي اسسوه مقابلا للحق الذي امرهم الله باتباعه 0
تعليق