ياعمى شو هالكتب التى عندكم؟ واحد يثبت واحد ينقص واحد يزيد !!

أنا بيدى رجال الطوسى وفية انة من اصحاب الكاظم ما الذى أدرانى انه فى كتاب آخر جعلة من الرواة عن الصادق وهو الفهرست؟! الحقيقة فوضى عندكم


حتى عالمكم االرجالى ابن داود عندة شيئ فلاحظوا ..رجال بن داود ص214 باب الكنى : أبو بصير مشترك بين أربعة، منهم: ليث ابن البختري، بالخاء المعجمة والتاء المفتوحة المثناة فوق المرادي وقيل: أبو محمد قر، ق (جخ كش) ثقة عظيم الشأن قال فيه الباقر عليه السلام: بشر المخبتين بالجنة: بريد، بالباء المضمومة والراء المهملة المفتوحة، بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث ابن البختري المرادي، ومحمد بن مسلم، وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست). و... 7 - أبو بصير يحيى بن أبي القاسم المكفوف. و... 8 - أبو بصير يوسف بن الحارث بتري، و... 9 - أبو بصير عبدالله بن محمد الاسدي وهؤلاء الثلاثة رووا عن الباقر (عليه السلام)

يعنىالنسخة التى عندى من رجال الطوسى غير النسخة التى عند ابن داود لان عندى ليث من اصحاب الكاظم فقط ولاحظ ان فى الحديث عن الصادق بينما فى رجال بن داودد عن الباقر ! -على وجة العموم يبقى الاشكال ان الحديث واضح البطلان لان ضد صريح القرآن أى واحد يريد ان يصححها خل فى بالة هذا السؤال: هل الامام يعلم الغيب لكى يقول يازرارة وياليث المرادى انتم المخبتين فى الجنة؟؟؟
عقلا ممنوع هذا الشي

سلاما سلاما

الى الان ثبت ان زرارة بن اعين رحمه الله ممن كان عارفا بحق امامه و بغض الوهابية فيه كبغضهم لمالك الاشتر دليل حقدهم على اهل البيت عليهم السلام

السيد الخوئي - معجم رجال الحديث - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 225 )

4671 - زرارة بن أعين : قال النجاشي : زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبدالله بن عمرو ( السمين ) السيمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ابو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه .

__________________


الشيخ المفيد - أوائل المقالات - رقم الصفحة : ( 197 )

- زرارة بن أعين الشيباني : من أكابر رجال الشيعة وأجلائهم فقها وحديثا وكان كما قال أبو غالب الزراري 1 في رسالته الموضوعة لبيان حال آل أعين 2 في حقه : وكان زرارة ) خصما جدلا لا يقوم أحد بحجته إلا أن العبادة قد شغلته عن الكلام ، والمتكلمون من الشيعة تلاميذه .

___________________


الشيخ المفيد - رسالة في المهر - رقم الصفحة : ( 18 )

- زرارة بن أعين بن سنسن ، أبو الحسن الشيباني ، شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم.


__________________


السيد حسن الصدر - نهاية الدراية - رقم الصفحة : ( 171 )

- ( هامش ) - زرارة بن أعين الشيباني ( 150 ه‍ ) من أصحاب الباقر والصادق (ع).
المصدر : رجال الشيخ الطوسي - ( 123 ) - ( 16 ) / ( 201 ) - ( 91 ).

- زرارة بن أعين . . أبو الحسن شيخ أصحابنا في زمانه ، ومتقدمهم وكان قاريا ، فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه .
المصدر : ترجمة الشيخ النجاشي - ( 175 / 463 ).


____________________


الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 337 )

- [ 5010 ] 1 - زرارة بن أعين الشيباني ، ثقة ، روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع).


_______________


الشيخ الطوسي - الخلاف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 67 )

- قال إبن النديم : زرارة لقب ، واسمه عبد ربه بن أعين بن سنسن ، أبو علي ، أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام والتشيع . وذكر الشيخ المامقاني ( ره ) سنبس وقيل : ( سنسن ) . وضبطه في ترجمة أحمد بن إبراهيم السنسني بسينين مهملتين مضمومتين نسبة إلى سنسن وزان هدهد الشاعر المعروف .
- وقال النجاشي : شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه ، من أصحاب الإمام الباقر والصادق والكاظم (ع) . مات سنة ( 150 ه‍ ) .

المصادر :
( 1 ) - إبن النديم - الفهرست - ( 276 ).
( 2 ) - رجال النجاشي - ( 132 ).
( 3 ) - رجال الطوسي - ( 123 ) و ( 201 ) و ( 350 ).
( 4 ) - تنقيح المقال - ( 1 ) - ( 438 ).


__________________



النجاشي - رجال النجاشي - رقم الصفحة : ( 175 )

- زرارة بن أعين بن سنسن مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين بن أسعد بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ، أبو الحسن . شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه . قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر ، ثم قال : أخبرني أبي ومحمد بن الحسن ، عن سعد وعبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن إبن أبي عمير ، عن بعض أصحابه عن زرارة . ومات زرارة سنة خمسين ومائة .

_________________________


العلامة الحلي - خلاصة الأقوال - رقم الصفحة : ( 152 )

- زرارة بن اعين بن سنس - بضم السين المهملة ، واسكان النون ، وبعدها سين مهملة ، وبعدها نون - الشيباني ، شيخ اصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، وكان قارئا فقيها متكلما شاعرا اديبا ، قد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين ، ثقة صادق فيما يرويه . وقد ذكر الكشي احاديث تدل على عدالته ، وعارضت تلك الاحاديث اخبار اخر تدل على القدح فيه ، قد ذكرناها في كتابنا الكبير ، وذكرنا وجه الخلاص عنها ، والرجل عندي مقبول الرواية .


____________________________

التفرشي - نقد الرجال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 254 )

- 2027 - زرارة بن أعين بن سنسن : مولى لبني عبد الله بن عمرو السمين ، أبو الحسن ، شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم ، كان قارئا فقيها متكلما شاعرا أديبا ، قد اجتمعت ( فيه ) خلال الفضل والدين ، صادقا فيما يرويه ، قال أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله : رأيت له كتابا في الاستطاعة والجبر . روى إبن أبي عمير عن بعض أصحابه عنه ، مات سنة خمسين ومائة.

لماذا تتهرب يا امينى ؟

هل جعفر الصادق يوحى إلية لكى يقول زرارة وليث وبريد فى الجنة ام لايوحى إلية؟ بس ! والجواب نعم او لا وعلية يتوقف الحديث رفضا او قبولا

ثم كل هؤلاء العلماء ينقلون عن النجاشى فلاتكثر الكلام والان سؤال مباشر لك بما انكم تضربون بذم المعصوم لزرارة عرض الجدار سؤالى هو : من الذى أخبر النجاشى ان زرارة صادق فيما يروية؟ فالنجاشى كتابة مجرد فهرست لا اكثر ولا اقل وبينة وبين زرارة حوالى 300 سنة من الذى قال للنجاشى او اسم الكتاب الذى فية ان زرارة صادق فيما يروية؟ هو توثيق مرسل سيبقى الى ان تثبت العكس وهيهات

يا حامل الاسفار

المعصوم يعلم الغيب بالمعنى الذي نعتقده و كيف تريدون تفهموا هذه الامور مع الغباء

لاتضيع علينا

إى انا معاك ماشى ماشى السؤال الان : وماهو معنى الغيب الذى تعتقدة ولانعتقدة نحن؟

يا حامل الاسفار

الموضوع ليس في الغيب

اذا تريد تفهم شي في الغيب و ترفض غباء عمري و بو بكري تفتح موضوعا ف يعلم الغيب عند الشيعة لكى نوضح لكم ان كنتم تشعرون

سنعرف من هو حامل الاسفار اصبر
كيف تقول ليس نقاشنا فى الغيب اذ ان ادعاء الغيب واضح فى الروايتين فأنا لازلت فى صلب الموضوع ..كيف يكون الحديث صحيحا وفية ناقض من نواقض الاسلام؟؟؟ اجب

لاتراوغ واجب وبوضوح ..اترك السند الذى فيما يبدوا فرحان بية

اتركة الان وناقشنى بالمضمون


هل جعفر الصادق يوحى إلية لكى يقول زرارة وليث وبريد فى الجنة ام لايوحى إلية؟ بس ! والجواب نعم او لا وعلية يتوقف الحديث رفضا او قبولا

ثم كل هؤلاء العلماء ينقلون عن النجاشى فلاتكثر الكلام والان سؤال مباشر لك بما انكم تضربون بذم المعصوم لزرارة عرض الجدار سؤالى هو : من الذى أخبر النجاشى ان زرارة صادق فيما يروية؟ فالنجاشى كتابة مجرد فهرست لا اكثر ولا اقل وبينة وبين زرارة حوالى 300 سنة من الذى قال للنجاشى او اسم الكتاب الذى فية ان زرارة صادق فيما يروية؟ هو توثيق مرسل سيبقى الى ان تثبت العكس وهيهات

رد !!

يا حامل الاسفار

قلت لك افتح موضوعا في علم الغيب لكى نوضح لكم جهلكم

الاخ فائق
سيقول لك ان رسول الله علم انه سيكون لخفيده الصادق صحابي اسمه زرارة فبشره بالجنة
فعلم الغيب بتبشير زرارة في الجنة ات من رسول الله بشكل سري الى ان اعلنه الصادق

=============

نقول ان كان زرارة صادقا او غير صادقا فصدقه لايمنعه ان يموت ميتة جاهلية

من الذى أخبر النجاشى ان زرارة صادق فيما يروية؟ فالنجاشى كتابة مجرد فهرست لا اكثر ولا اقل وبينة وبين زرارة حوالى 300 سنة من الذى قال للنجاشى او اسم الكتاب الذى فية ان زرارة صادق فيما يروية؟ هو توثيق مرسل سيبقى الى ان تثبت العكس وهيهات

جاء في سير اعلام البلاء للذهبي المتوفي سنة 778ه في ترجمة محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310 ه :

قال الذهبي معلقاُ
وكما ترى الفارق الزمني 468 سنة هجرية..
اقول ياترى من اين عَلم الذهبي الثقة والصدق هل اتاه الوحي من السماء ام يعلم الغيب ..ومن هذا الكلام الكثير في سيراعلام النبلاء وكتبكم ,,

والله ولي التوفيق ,,

جاء في مصنف إبن أبي شيبة خطبة لأمير المؤمنين الإمام علي عليه السلام صحيحة السند:

(81) قال : وحدثنا أبو بكر قال حدثنا مالك بن إسماعيل قال حدثنا عبد الرحمن بن

حميد الرؤاسي قال حدثنا عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو ، قال عبد الرحمن : أظنه عن قيس بن السكن ، قال : قال علي على منبره : إني أنا فقأت عين الفتنة ، ولو لم أكن فيكم ما قوتل فلان وفلان وفلان أهل النهر ، وأيم الله لولا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما سبق لكم على لسان نبيكم ، لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم عارفا بالذي نحن عليه ، قال ، ثم قال : سلوني فإنكم لا تسألوني عن شئ فيما بينكم وبين الساعة ولا عن فئة تهدي مائة وتضل مائة إلا حدثتكم ولا شيئها قال : فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، حدثنا عن البلاء ، فقال أمير المؤمنين : إذا سأل سائل فليعقل ، وإذا سئل مسؤول فليتثبت ، إن من ورائكم أمورا جللا وبلاء مبلحا مكلحا ، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ! لو قد فقد تموني ونزلت جراهنة الامور وحقائق البلاء لفشل كثير من السائلين ، ولاطرق كثير من المسؤولين ، وذلك إذا فصلت حربكم وكشفت عن ساق لها وصارت الدنيا بلاء على أهلها حتى يفتح الله لبقية الابرار ، قال : فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ! حدثنا عن الفتنة ، فقال : إن الفتنة إذا أقبلت شهبت ، إذا أدبرت أسفرت ، وإنما الفتن نحوم كنحوم الرياح ، يصبن بلدا ويخطئن آخر

فانصروا أقواما كانوا أصحاب رايات يوم بدر ويوم حنين تنصروا [ وتوجروا ] ، ألا إن أخوف الفتنة عندي عليكم فتنة عمياء مظلمة خصت فتنتها ، وعمت يليتها ، أصاب البلاء

من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمي عنها ، يظهر أهل باطلها على أهل حقها حتى تملا الارض عدوانا وظلما ، وإن أول من يكسر عمدها ويضج جبروتها وينزع أوتادا الله رب العالمين ، ألا وإنكم ستجدون أرباب سوء لكم من بعدي كالناب الضروس ، تعض بفيها ، وتركض برجلها ، وتخبط بيدها ، وتمنع درها ، ألا أنه لا يزال بلاؤهم بكم حتى لا يبقى في مصر لكم إلا نافع لهم أو غير ضار ، وحتى لا يكون نصرة أحدكم منهم إلا كنصرة العبد من سيده وأيم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب لجمعكم الله أيسر يوم لهم ، قال : فقام رجل فقال : هل بعد ذلكم جماعة يا أمير المؤمنين ؟ قال : لانها جماعة شتى غير أن أعطياتكم وحجكم وأسفاركم واحد والقلوب مختلفة هكذا - ثم شبك بين أصابعه ، قال : مم ذاك يا أمير المؤمنين ؟ قال : يقتل هذا هذا ، فتنة فظيعة جاهلية ، ليس فيها إمام هدى إلى علم نرى نحن أهل البيت منها نجاة ولسنا بدعاة ، قال : وما بعد ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : يفرج الله البلاء برجل من أهل البيت تفريج الاديم يأتي ابن خبره إلا ما يسومهم الخسف ، ويسقيهم بكأس مصيره ، ودت قريش بالدنيا وما فيها ، لو يقدرون على مقام جزر وجزور لاقبل منهم بعض الذي أعرض عليهم اليوم ، فيردونه ويأبى إلا قتلا.
و ورد في طبقات ابن سعد الكبرى 3/33الحديث الصحيح السند .

أخبرنا الفضل بن دكين أبو نعيم، أخبرنا فطر بن خليفة قال: حدثني أبو الطفيل قال: دعا علي الناس إلى البيعة، فجاء عبد الرحمن بن ملجم المرادي فرده مرتين، ثم أتاه فقال: ما يحبس أشقاها، لتخضبن أو لتصبغن هذه من هذا، يعني لحيته من رأسه، ثم تمثل بهذين البيتين:

أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت آتيك



وعن أبن كثير في أسد الغابة 2/303 جاء:




أنبأنا أبو أحمد عبد الوهاب بن علي الأمين وغير واحد، إجازة قالوا: أنبأنا أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان، أنبأنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلاني، كلاهما إجازة قالا: أنبأنا أبو علي بن شاذان قال: قرئ على أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: حدثنا جدي أبو الحسين يحيى بن الحسن، حدثنا سعيد بن نوح، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، حدثنا عبد الجبار بن العباس، عن عثمان بن المغيرة قال: لما دخل شهر رمضان جعل علي يتعشى ليلة عند الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن جعفر، لا يزيد على ثلاث لقم، ويقول: يأتي أمر الله وأنا خميص، وإنما هي ليلة أو ليلتان.
قال: وأنبأنا جدي، حدثنا زيد بن علي، عن عبيد الله بن موسى، حدثنا الحسن بن كثير، عن أبيه قال: خرج علي لصلاة الفجر، فاستقبله الأوز يصحن في وجهه، قال: فجعلنا نطردهن عنه فقال: دعوهن فإنهن نوائح. وخرج فأصيب.
فقال إبن كثير معلقاً
وهذا يدل على أنه علم السنة والشهر والليلة التي يقتل فيها، والله اعلم ) أسد الغابة 2/303


وجاء في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل بسند صحيح :


1063 - حدثنا عبد الله ، نا عثمان بن أبي شيبة ، نا سفيان ، عن يحيى بن سعيد قال : أراه عن سعيد قال : لم يكن أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول :سلوني ، إلا علي بن أبي طالب .
وحسبكم كتبكم فهل هذا ضد القرآن كما تزعم..

والله ولي التوفيق