وأما (المرجعية) فلا تجعلها شماعة للنبز والغمز واللمز وقد اسهبت في هذا الحديث كثيرا ، وهذا رأيي ، لك الحرية في أن تقبله أو لا تقبله!!!

أم أن هذا سيهدم كل ما تبني عليه من مقولات (المرجعية) وانت لا تعرف منها الا (الاسم) و(الرسم) و(الشكل) و(الحواشي)!!!

هذه بعض المقتطفات من هذا الكتاب الذي بدأ يروج له الآن في هذا المنتدى وأحد أعضاء المنتدى المعروفين وهو husaini4ever يضع هذا الكتاب تحتتوقيعه, فتعالوا لنقرأ بعض ما جاء في كتاب "الجنازة الماسونية في تشييع وتأبين محمد حسين فضل الله".
....
وهل يقبل مروجي هذا الكتاب ومؤيديه بما جاء فيه من هتك لحرمة المراجع والعلماء, اتركوا السيد فضل الله (رض) فقد نال ما نال وليس صاحب الكتاب أول من سبه بهذا الشكل القبيح ولن يكون الآخر, لكن بقية المراجع والعلماء هل تؤيدون سبهم وهتك حرمتهم بهذا الشكل؟

طيب لنترك البيروتي
هل لك ان تطلعنا على رايك...او رايه...او راي حزب الدعوة....بالسيد مقتدى الصدر مثلا ؟؟
او راي الحزب بالسيد الحائري؟؟؟
او رايه بالشيخ الاصفي ؟؟؟
او رايه بالسيد الحكيم؟؟
او رايه بالسيد الخوئي؟؟
او رايه بعشرات المراجع الاخرين ؟؟؟؟
رايه....بـ(المرجعية التقليدية) في النجف وقم ؟
رايه بالشيخ الكوراني ؟؟؟
رايه بالسيد الفالي؟؟
رايه بالشيخ المهاجر؟
رايه بالسيد الشيرازي؟
رايه بكل من يلطم ويضرب بالزنجيل ويطبر ؟؟؟
رايه بمن يعتقد ان عمر لعنه الله قد اذى الزهراء ع وضربها واسقط جنينها؟؟؟
رايه بابي بكر وعمر لعنهما الله ؟؟؟
وجواز الترضي عليهما ؟؟؟؟
اذا عرفنا رايه
ورايك
وراي الحزب الذي تتبعون
عرفنا راينا في كل من ابنوا فضل الله لعنه الله

اما عن تعاون الشيخ الخاقاني مع البعثيين ، فهو محض هراء ، اما لأضفاء شرعية للرئيس المخلوع او لأضفاء حالة من التوازن في الحرب العراقية الايرانية، واعتقد انك تعي ما تقول ، ففي الحرب العراقية الايرانية، وقد كانت الامة العربية كلها تقف مع صدام ضد ايران الا سوريا و كذلك كل قوى الاسكتبار من امريكا وبريطانيا و الغرب ، فلم يكن يحتاج الى شرعية من الشيخ عيسى الخاقاني، وان كنت مصرا ، فارجع الصحف و المجلات العربية في ذلك، وان هناك عمامات من عوائل كبيرة عراقية و عربية وايرانية ، كان تقوم بهذا الدور، وارجو ان لا تقول بان تأثير والدي الديني و السياسي في ايران اكثر من الشيخ علي طهراني ، ممثل الامام الخميني في خراسان و زوج اخت السيد علي خامنئي الرئيس الايراني آنذاك، وولي امر المسلمين بعد ذلك و الى الان ، وانت قد قلت سابقا بأن كثير من العلماء لا يعرفون والدي لعدم وجود دور لديه ، فلا تعطه هنا دورا تيريرا كبيرا مثل هذا وتعود وتقول انه ليس لديه دور ، الا ان كنت تنسى ما قلته او لك غرض سيء و حاشاك ان شاء الله من الاغراض الدنيئة، و هناك كثير من العلماء الذين لا يحلو لي ذكر اسمائهم يمثلون ثقلا لا باس به في الساحات العراقية و العربية و الاسلامية ، كانوا يقومون بهذا الدور الذي تريد ان تنيطه بوالدي متكرما، فهلا سألت اي شخص عراقي عن اسمائهم، ستجدهم كثر ولهم تأثيرهم ، فهل مجيء والدي الى العراق لبضعة ايام كان يمثل هذا العنوان، هداك الله.

منذ مدة وأنا أتهيب أن أكتب عن هذا الفكر الوقاد والشخصية العملاقة. وانه مهما تقدم بي العمر وزادت تجربتي في الحياة أرى الكلام عن استاذي يجعلني وكأنني حديث المعرفة، قصير اللسان عن البيان.
وقد أحببت أن أترجمه الى واقع الحياة بكل ما تحمله من هموم وآلام وصراعات، مبتعدا في ذلك عن المدح والفخر ما أستطعت، الا أن طبعه وسموه وفكره العملاق يأبى الا أن يجرني ويوقعني في هذا الفخ الذي لم استطع أن أخرج منه لقوة تأثيره وسحر بيانه وعلو همته.
سنة تمر وسنة تأتي وأنا في حيرة، كيف استطيع ان ادخل في تجربة الحديث عن هذه الشخصية وثمة امور عديدة لا استطيع البوح بها لحرصي على ان لا يفهمني احد وانا اسرد بعض التفاصيل الخطيرة انني انقص من احد العلماء او اقصد من ذلك التعرض لمراجعنا العظام لكنني في نفس الوقت لا احب اختزال الاحداث ولا القفز عنها لما يشكل ذلك من بتر للسياق، وتضييع للحقيقة، وخلل لا يعود بعدها لكلامي أي معنى وفائدة. وكل ما يشدني ويحفزني لكتابة سيرة الشهيد السعيد هو حرصي على ان لا تضيع هذه الشخصية بين ركام الاتهامات الصديقة من جهة، ونير الظلم والقهر من جهة اخرى.
على ان شعوري نحوه ـ مع بعد الزمن ـ لا يزال وقادا مضيئا لا يخفت مع كل ما جرى لهذه الامة من الآلام والمآسي. وكلما مر بنا اعصار احسست اننا بحاجة الى هذ الفكر وهذا العقل من جديد، فقد كان الشهيد بالفعل طاقة جبارة، لا استطيع ان اقارنها بأحد من المراجع المعاصرين له. مع جل احترامي وتقديري لعلمائنا حفظة المسيرة الاسلامية.
ولا يمكن الحديث عن الشهيد بمعزل عن الظروف والملابسات التي كانت محيطة به ، وإن حاولت في هذا الكتاب أن أتحدث عن تجربتي الشخصية معه دون سواها من التجارب ، بيد أن الكلام يجر الكلام. كما يقولون.
وحاولت أيضا أن لا اكتب إلا ما شهدته أو سمعته في وقتها مما يمكن أن أثق به، فليس في الكتاب من مصدر إلا الكاتب نفسه، فالاحداث التي جرت قبل مجيئي الى النجف وبعد رحيلي عنها ـ وإن كانت تتعلق بالشهيد ـ والتي أعرف عنها الكثير وكتب عنها الكثير، لكنني احتفظت بسيرتي الخاصة، وما عاينته وشعرته بنفسي، وذلك بحكم علاقتي مع الاستاذ الشهيد، حيث كانت تتطور تدريجيا مع مرور الزمن...

عندما احتدمت الحرب الأهلية في لبنان سنة 1976 خاف الشيخ مغنية على كتبه أن تحترق وقبل أن يجلد كتابه أصول الفقه في ثوبه الجديد حمله في الحقيبة وصمم [على] مغادرة لبنان إلى النجف بعدما أمَّن لزوجته أكثر ما تحتاج إليه مدة سنة كما قال لنا.
ولما علم السيد محمد رضا الحكيم مدير وولي مدرسة دار الحكمة التي أسسها المرحوم المرجع السيد محسن الحكيم ذهب لزيارة الشيخ بإيعاز من بعض العلماء عندما علموا أن الشيخ مغنية نزل في الفندق، فذهب السيد محمد رضا ودعاه إلى المدرسة وعين له غرفة في الطابق الأول وفرشها بالسجاد الثمين وهيأ للشيخ (الأعزب) كل حاجاته من حرامات [= منشفة وغطاء فراش] وجميع آلات الشاي وأصبح الشيخ طالبا كبيرا ومجتهدا في دار الحكمة وكنا أيضا في هذه المدرسة، ولنا فيها غرفة لا يوجد فيها غير حصيرة صغيرة جدا استعملها للتدريس وكتابة الدروس. وبعد استقرار الشيخ بالمدرسة خصه السيد الصدر بوفد خاص يزوره بإسمه وكان السيد الصدر ـ كما ذكرنا ـ قد لمع اسمه وأصبح مرجعا له مقلدوه وهم في حالة نمو متصاعد.
استغل السيد الصدر وجود الشيخ في النجف ليطلب منه (تفكيك) عبارة منهاج الصالحين والتعليق عليها ودمج الأصل والشرح في عبارة واحدة بشرط التسهيل على القارئ وبنظر الشهيد الصدر لا يوجد رجل اقدر على هذه المهمة من الشيخ محمد جواد المشهود له بسلاسة التعبير وإقناع القارئ.

بدأ الشيخ محمد جواد مغنية في صناعة الكتاب الجديد والفريد من نوعه الفتاوى الواضحة وبدأ (يفكك) عبارات الرسائل العملية الفقهية والتي تعود صياغتها لتاريخ القرون الوسطى، وهو أمر صعب يحتاج الى أكثر من مصنع لتذويب هذا الكم الهائل من العقد اللفظية وصياغتها من جديد بأسلوبه السهل الممتنع...
وهكذا بدأ الشيخ على مهل ، وكتب على مهل، وكان السيد محمود الخطيب مساعد السيد الصدر يأتي كل يوم ليأخذ ما كتبه الشيخ في الليل ليقرأه السيد باقر وليشير إلى ما يريد من قبول أو رفض لجملة أو عبارة.
أربعة أشهر قضاها (شيخ العبارة) وصاحب النفس الطويل في رحلة غير مضمونة النجاح في البداية إلا أن نتائجها كانت باهرة...
وأذكر بالمناسبة أن السيد محمد رضا الحكيم كانت علاقته بالسيد الصدر سيئة وكذلك في أخيه السيد محمد باقر الحكيم ، والسبب كما قيل بأن السيدين من أقطاب حزب الدعوة وهو لا يحب الأحزاب لا حزب الدعوة ولا غيره.
ورغم أن السيد الصدر أفتى صريحا بمنشور وزع بالحوزة بحرمة انتساب طالب العلم لأي حزب إسلامي أو غير إسلامي ، مع ذلك بقي السيد محمد رضا على حنقه من السيد الصدر.

رقم السند 207 / الصفحة 562 ـ 563 / الدرجة : فوري / تقرير خبري
إلى : المركز (الإدارة العامة الثانية) / من : بغداد
رقم التقرير: 3986 / التاريخ : 9 / 7 / 48 [= 1 / 10 / 1969 = 20 / (رجب) 7 / 1389]
مستلم الخبر : الإدارة العامة الثالثة

المصدر : غياث الدين بحر العلوم
الأصل: أحد أولاد آية الله الحكيم
التاريخ: طبق محتوى التقرير
تاريخ وصول الخبر إلى المصدر : 6 / 7 / 48
تاريخ وصول الخبر إلى قائد عمليات المنطقة : 8 / 7

بعد مدة من التوقف الحاصل في مساعي السلطة العراقية الحثيثة لأجل كسب رضا آية الله الحكيم لصالح الدولة والعمل على أن يترك المذكور الإجراءات المعارضة التي اتخذها ضد ما تقوم به السلطة من أعمال، قامت السلطة من جديد بمجموعة من الإجراءات التالية:
1 ـ قام وزير الداخلية صالح مهدي عماش وصدام حسين التكريتي عضو القيادة القطرية لحزب البعث، وبعد انتهاء الحفل المخصص بولادة الإمام علي عليه السلام الذي أقامه حسين الرفيعي كليدار [سادن] الحضرة العلوية المطهرة ، حيث قام الأخير بمحاولة ترتيب لقاء للاثنين المذكورين أعلاه ولكن دون جدوى، حيث أن آية الله الحكيم لم يكن مستعدا لقبول مثل هذه اللقاءات.
2 ـ قامت قيادات البعث الحاكم كذلك وعن طريق محمد رضا الحكيم ـ نجل آية الله الحكيم المتعاون مع حزب البعث ـ بمحاولة كسب اهتمام آية الله الحكيم للبعث ، وفي حالة الإخفاق بهذا الخصوص فيتم النفوذ إلى مكتب آية الله الحكيم عن طريقه.
وقد اطلع آية الله الحكيم على هذا الأمر وأبدى انزعاجه من محمد رضا الحكيم وطلب منه عدم التدخل بأمور الحاشية والمكتب.
3 - قامت الدولة العراقية وعن طريق محافظ كربلاء بتوسيط آية الله الخوئي ليقنع آية الله الحكيم بترك التحرك المعارض للدولة، وأن يلتزم الحياد ـ وبحسب امكانه ـ لصالح البعث الحاكم ، وأنه اذا قام السيد بهذه الاعمال فإن الدولة تتعهد بغلق ملف الاتهام بالجاسوسية للسيد مهدي الحكيم ، مضافا الى ذلك فإنه سيتم اطلاق سراح الدكتور كاظم شبر ايضا.
لكن آية الله الحكيم لم يعط رأيا ايجابيا حول مطالب البعث الحاكم ، وأضاف انه سوف يترك التحرك لمواجهة السلطة بالطريقة التي يفعلها الآن إذا ما تمت الاستجابة لكل مطالبه التي أعلنها.

يذكر أن الدولة العراقية خصصت مبلغ يعادل خمسة آلف دينار لإقامة احتفال بمناسبة ولادة الإمام الحسين عليه السلام في تاريخ 23 / 7 / 48 [= 15 / 10 / 1969 = 4 / (شعبان) 8 / 1389] في النجف الأشرف.

ملاحظات:
1 ـ تم التأكيد من مصادرنا الأخرى على وجود مثل هذه التحركات للدولة العراقية بواسطة آية الله الخوئي ومحمد رضا الحكيم نجل آية الله الحكيم لأجل كسب رضا آية الله الحكيم.
2 ـ وفي خبر آخر ورد من مصادرنا الأخرى أن الشيخ محمد الرشتي مسؤول الأمور المالية لآية الله الحكيم، والذي سافر إلى إيران بسب نشوء الخلاف بينه وبين محمد رضا الحكيم على خلفية تدخلات الأخير الغير موجهة في الأمور المالية الخاصة بآية الله الحكيم.

وجهة نظر القيادة الخاصة بالعمليات :
في حال اقتضاء الأمر وإعطاء الإذن فإن محتوى هذا الخبر من دون ذكر اسم المصدر واصل الخبر نقوم بإبلاغه إلى السيد مهدي الحكيم.

كان السيّد مرتضى العسكري في الكاظميّة وقد جاءها الشيخ مرتضى آل ياسين من النجف الأشرف بمناسبة عطلة الحوزة العلميّة. وفي أحد الأيّام زاره السيّد إسماعيل الصدر وقال له: «إنّ خالي يدعوك إليه لحاجة». فذهب السيّد العسكري إلى الشيخ آل ياسين، فحدّثه الأخير عن قضيّة اعتراف شاه إيران بإسرائيل، وقال: «إنّ الشاه لا يعتبر فقط ملك إيران، بل هو شاه شيعي، وإنّ العالم يتصوّرون أنّ الشيعة اعترفوا بإسرائيل، ولذلك ينبغي على علماء الدين أن يستنكروا ذلك»، فقال السيّد العسكري: «صحيح»، فقال: «لا يوجد غيرك من يقوم بهذا الأمر، ويجب عليك أن تذهب إلى النجف وتتحرّك على علماء الدين والمراجع»، فقال: «حسن، ولكن يجب أن يرافقني الشيخ مهدي نمري [وهو رجل دين إيراني‏] شرط أن لا يتحدّث أينما أذهب». فبعث إليه الشيخ مرتضى آل ياسين وقال له: «تذهب مع السيّد ولا تتكلّم أينما يريد». وطلب السيّد العسكري أن يرافقه الشيخ [محمّد] حسن الجواهري، فكتب إليه الشيخ آل ياسين بذلك.
بعد ذلك توجّه السيّد العسكري إلى النجف الأشرف وكانت فاتحة السيّد علي بحر العلوم، ونزل عند السيّد مهدي الحكيم دون أن يطلعه على الموضوع، واتّصل أوّل الأمر بالسيّد محسن الحكيم وأطلعه على خبر اعتراف إيران بإسرائيل وعرض عليه إصدار بيان يستنكر هذه الخطوة الخيانيّة. غير أنّ السيّد محمّد رضا الحكيم حاول التدخّل لثني والده عن ذلك وقال: «هذه مسألة سياسيّة، والمراجع لا يتدخّلون في السياسة»، فنهره والده وقال: «نحن تدخّلنا في السياسة قبل هذا حينما أرسلنا مع الشيخ محمّد رضا آل ياسين برقيّة إلى الأمم المتّحدة نستنكر فيها اعترافها بإسرائيل». ثمّ وافق على إرسال برقيّة استنكار لما قام به شاه إيران.
وقام السيّد العسكري بإرسال البرقيّة إلى السيّد محمّد البهبهاني ممثّل السيّد الحكيم في طهران، ولم يرسلها إلى الشاه حذراً من حمل ذلك على الاعتراف بمشروعيّة حكمه.

نقلا عن العلّامة العسكري بين الأصالة والتجديد: 252 ـ 256؛ وفي: دراسات وبحوث مؤتمر تكريم العلّامة السيّد مرتضى العسكري: 362: الشيخ مرتضى آل ياسين‏؛ الإمام محسن الحكيم، عدنان السراج: 187ـ 188.

واذكر انه بمناسبة مرور سنة على وفاة والده السيد محسن الحكيم أقيم له مجلس عزاء عن روحه في باحة المدرسة الخارجية وهي كبيرة جدا ، وكانت مملوءة بمئات العلماء والطلاب والشخصيات الاجتماعية وجاء السيد الصدر لحضورها وكان السيد محمد رضا واقفا على الباب يستقبل المعزين فلم يعر الشهيد الصدر أية أهمية اضافية مع أنه هو المرجع الوحيد الذي جاء لحضور الفاتحة، أما باقي المراجع فقد بعثوا من يمثلهم مندوبين عنهم، وصادف أني كنت جالسا في هذه الفاتحة بوجه سماحة السيد الصدر فكنت أتأمله في لحيته وتقاسيم وجهه وسعة جبهته وهذا الصمت العميق الذي يخفي تحته عقلا مفكرا وقلبا طاهرا وروحا تدرك كل معاني الحياة وثقل المسؤولية وهموم الإسلام والمسلمين فتفرّست فيه الأمل والمستقبل الواعد لأمتنا الإسلامية.

ولم يكتف السيد محمد رضا الحكيم بهذا الأمر بل تعداها ليتصرف مع الشيخ مغنية تصرفا ليس فيه لياقة وذلك عندما علم بأن السيد محمود الخطيب ومعه الخادم ينقلون بعض المصادر الفقهية مثل مصباح الهمداني ومجموعة من الكتب التي يراها الشيخ مغنية مفيدة لتسهيل تراكيبه وصوغ عباراته.
كان السيد محمد رضا ومساعده الشيخ عباس البهبهاني ينظرون إلى أتباع السيد الصدر بحنق ثم تصاعد هذا الحنق عندما تأكد لهم أن الشيخ مغنية يكتب ويساعد السيد الصدر وأنه على علاقة قائمة وقوية به الآن وفي كل صباح وهو في ذهابه إلى المدرسة يقوم بزيارة السيد الصدر.
عندها عقد العزم على أخذ الغرفة من الشيخ مغنية تحت عنوان كثرة الطلبة والوقفية لا تساعد على البقاء طويلا من أجل براءة الذمة لنا، وعلى الشيخ أن يخرج إلى مكان آخر.
إلا أن الشيخ محمد جواد رجل غني مالا وجاها وكل المراجع جاهزون لدعوته في بيوتهم ولكن الشيخ يؤثر الوحدة حيث يخلو للقراءة والكتابة وهذا طبع معروف وقديم عند الشيخ. ولما علم السيد الصدر بهذا التصرف كلف السيد محمود الخطيب أن يخابر السيد جواد شبر الخطيب الشهير ويطلب تأمين غرفة لسماحة الشيخ محمد جواد مغنية. وكانت الفرحة الكبرى للسيد جواد لأن يكون الشيخ في مدرسته الشهيرة والقديمة نسبيا.

رقم الوثيقة208 / الصفحة564 / نسخة تقرير خبر عرضي من المصدر 960
الموضوع : اختلاف آية الله الخوئي مع البعثيين العراقييين

بعد اعتقال خمس نفرات من علماء النجف وفي وقت قريب من اعدامهم . توفيت زوجة احمد حسن البكر ، وبهذه المناسبة بعث آية الله الخوئي هيئة من طلبة الحوزة وأمرهم بالذهاب الى بغداد والحضور في مجلس الفاتحة على زوجة البكر.
وحملهم رسالة من طرف الخوئي الى حسن البكر جاء فيها الطلب منه بالحيلولة دون اعدام العلماء الخمسة، لكن البكر أهمل طلب الخوئي وتم اعدام العلماء الخمسة في اليوم التالي.
وبعد اعدامهم تأثر آية الله الخوئي تأثرا شديدا وأعلن العزاء العام وتعطيل دروس الحوزة لمدة ثلاثة ايام.
وهذا الامر تزامن مع اجراءات بعض المراجع بتحريم المشاركة في التظاهرة الاخيرة ضد الايرانيين.
وكانتا الدولة العراقية قد قررت ابعاد جميع العلماء الايرانيين المقيمين في العراق وهذا الامر يشمل آية الله الخوئي ايضا.

ملاحظات:
المصدر موضع ثقتنا وعليه فالخبر نحتمل الصحة فيه كثيرا.
وقبل مدة فإن المصدر 10404 والذي يعد من العلماء أهل الخبرة وصاحب رأي في الحوزة وهو من عائلة آية الله الخوئي. كان قد اقترح بالنظر الى وجود موارد عديدة تفيد باستعداد المرجع المذكور للتعاون مع دولة ايران وبعد تهيئه الاجواء بخطة مناسبة يحظى فيها الخوئي بوضع أكثر قوة من قبل ويكون لها دورها في احداث تغيير نسبي في اوضاع المراجع الآخرين وبالخصوص هذا ما سيجعل موقعية الخميني في خطر .
وبالنظر الى الاجراءات الاخيرة للدولة البعثية العراقية مع آية الله الخوئي نرى أهمية تحليل ومناقشة مقترح المصدر المذكور.

وقد كان بعض المغرضين يوجهون الى السيد عبارات الاتهام والوشاية وكان كثيرا من الخائفين من المشايخ يهربون من السيد اذا رأوه في الطريق ولا يسلمون عليه خوفا من اتهامهم بعلاقة مع السيد وبالتالي علاقة مع حزب الدعوة.
ونقل لي يومها ان بعض ذوي الشأن من العلماء الذين كانوا على درجة جيدة علميا وكان يدرس المكاسب لكبار طلاب السطوح انه رأى السيد الصدر في الطريق وكان يمشي باتجاه ما ، ينحرف الى الجانب الآخر حتى لا يضطر لرد السلام عليه بإعتبار أن السيد هو الذي سيسلم عليه لسموّ أخلاقه وتواضعه، لا أن يحشر هو للبدء في السلام!!
فالتقية السياسية بلغت اعلى مستوى لها مع هذا السيد خصوصا والحكم التكريتي يشدد ملاحقته الامنية للاحزاب السياسية وأهمها حزب الدعوة.

في سنة 1974 فوجيء الطلاب والاساتذة والحوزة بشكل عام بقرار من الحكومة العراقية بطرد العناصر الفارسية وغير العربية من البلاد المقدسة، النجف الاشرف وكربلاء والكاظمية واعطي لهم مهلة لا تتجاوز اليومين فقط، ولهذا فإن البعض كان يبيع أثاثه بأرخص الاسعار، وكانت هذه المدن تعج بالعنصر الفارسي وهم شيعة آل محمد (ص) اصحاب تاريخ وأصحاب نشاط تجاري وعلمي وعقاري وهم أصحاب ذوق وفن وتجارة وما اليها.
وكانت شرطة الحكومة تقبض على الافراد الفارسية في الطريق ويضعونهم في السيارات ويسفرونهم الى الحدود العراقية الايرانية ويتركونهم دون خيم وثياب وطعام حتى سرحوا أكثر من ستين ألف شخص في ثلاثة أيام. كان بينهم آية الله العظمى السيد كاظم الحائري أحد أبرز تلامذة السيد الصدر ، والشيخ محي المازندراني.
فأضربت الحوزة احتجاجا على ذلك أكثر من أربعة أشهر وفي واقع الأمر إن الدرس الوحيد الذي تعطل هو درس الخارج اما الدروس الاخرى فكانت مستمرة...
وأخيرا ضاق ذرع الطلبة بهذا العمل التصفوي العرقي ووجد سماحة السيد الصدر ان الاضراب المفتوح غير مجد لأن من أهداف الحكم التكريتي في هذا العمل هو تعطيل الحوزة وتهميش دورها وضعضعتها. واستولت الحكومة يومها على كثير من مساكن الطلبة الاجانب وأسكنت جماعتها من المخابرات والتابعين لها.
ولما رأى المرحوم الشهيد أن الاضراب لم يؤد إلى أي نتيجة حيث لا اعلام ولا مظاهرات ولا أي عمل تشعر به الحكومة بما يعكر صفوها، فقد كانت امنيتها أن تبقى الحوزة معطلة الى سنة او اكثر، والسيد الشهيد كان يحترق الما لهذه البلادة الذهنية من العلماء الذين لم يعرفوا تقييم الوضع ونتائج هذا الاضراب، وكان السيد من ديوانه الصغير الذي يمتليء ويفرغ عدة مرات في اليوم ويأتيه الناس من كل حدب وصوب، يعلن مواقفه من هذه الاجراءات الخطيرة لكنها كانت مواقف هادئة وقليلة.
حتى قرر أخيرا أن يقوم بجولة على أكثر الشخصيات العلمائية ويحثهم على إعادة الدروس الى ماضيها المجيد، ويذكر لهم مساوئ الاضراب الصامت في مثل هذه البلاد التي لا تنجح فيها المظاهرات الهادرة، ولا الاعلام الكبير يخيف الحكومة. وظل مصرا على هذا التعاطي يوميا لإعادة الدروس كما كانت عليها.
وكانت المشكلة الكبرى أن بعض المراجع يرون أن الاضراب قد حقق فوائد، لأن الحكومة أغلقت الباب وتركت للناس حريتهم. بينما كان الشهيد يرى أن التعطيل المستمر الهادئ فيه مصلحة للدولة.
ثم بدأ بعملية تحرك واسعة على أقطاب الحوزة وأساتذتها الكبار بدأ بالسيد الخوئي والسيد [المرجع محمود] الشاهرودي والسيد عبدالله الشيرازي الذي اضطر اخيرا للسفر والوجه الى مشهد ليجعلها مقره الاخير ويطلق فيها صوته الثوري.
وأيضا التقى في تحركه بأساتذة السطوح وبعث خلف أكثر المدرسين وحثهم على اعادة الدروس وفعلا استجاب الجميع لطرح السيد الصدر الذي تحرك بداعي الحرص والرغبة على بقاء الحوزة حية ثائرة وقال يومها: لا يجوز أن تتحول الحوزة الى جثة كبيرة هامدة ونائمة. وأكد على ان اعادة الدروس وحضور الطلاب في دروس الخارج الكبيرة في المسجد الهندي ومسجد الخضرة ومسجد الطوسي وهي بالآلاف تجسد القوة والوحدة وتغيظ السلطة والحزب الحاكم.
ونجح السيد بجولته وعدنا الى الدروس، ولشوقنا الى الدروس كنا نحن بدورنا نطلب من السيد رحمه الله أن يدرس وحده فرفض ذلك لأنه لا يريد أن يقوم بعمل فردي، ويريد النهوض بالحوزة كلها...
استمر هذا الركود وقتا ليس بطويل وبعد اربعة اشهر تقريبا عاد السيد الخوئي وأعلن عن افتتاح درسه وكان الطلاب على موعد مع ذلك وإذا بمسجد الخضرة يعج ويمتلئ في الداخل والخارج وتعود حالة التحصيل والنمو الى الامام والتقدم.
وبعدها بأيام بدأ تفكير طلاب السيد بطرح اسم الصدر علنا للمرجعية وكنت من أكثرهم جرأة في طرحي ولاقيت من جرأتي عتبا كبيرا من المرجعيات وحتى الطلاب اللبنانيين القدامى الذين تحولوا الى حواشي للمراجع وكانوا يشكلون قوة في الوجاهة الطلابية لدى المراجع وهي حالة معروفة ومأنوسة في النجف الاشرف آنذاك.

نتيجة لتعاظم دور السيد الصدر واعتزاله العمل السياسي (المؤقت) وتفرغه للمرجعية وانصباب اهتمامه في دروس الخارج وفتح (البراني) لتعليم الامة والرد على اسئلتهم التي لن يجدوا جوابها عند غيره ولا حلا لاشكالياتهم المطروحة.
كثر مقلدوا السيد من الشباب الجامعي والمثقف ـ كما ذكرنا ـ وكان لابد من طبع الرسالة العملية المخطوطة.
ولما كنت في لبنان عرضت فكرة طبع الرسالة على السيد موسى فأجاب: نعم، ولكن بشرط أن تبقى في حدودها العملية وكان يقصد من هذا الكلام ان لا توزع للناس بل تعطى اولا للشخصيات العلمائية كمرحلة تمهيدية ثم تنشر بعد ذلك بشكل هاديء.
وفعلا قمنا ـ كمرحلة اولى ـ ونحن مجموعة ليست قليلة من لبنانيين وعراقيين وخليجيين وبدأنا نصرح بأعلمية السيد وكان بعض رفاقي قد قلدوا السيد الصدر ف زمن السيد محسن الحكيم رحمه الله.
وأخيرا قرر السيد على طبع تعليق على رسالة منهاج الصالحين للمرحوم السيد محسن الحكيم ووصلت الى النجف ووزعت عل المدن، وقيل ان النسخة الاولى في مدينة البصرة بلغ ثمنها عشرة دنانير عراقية بزيادة عشرين ضعفا عن قيمتها الحقيقية وذلك لقيمة ما حققته الرسالة من اقبال شعبي ليس له مثيل، وهذا تعبير كبير عن كثرة مقلديه وحاجتهم الماسة الى الرسالة العملية. ثم بدأت الرسالة [تنتشر] بشكل طبيعي فقفل الاندفاع والتنافس وعادت تباع بقيمتها الحقيقية بحوالي نصف دينار عراقي.

لكن سنرى ان كل هذا ماهو الا مخطط كبير تشترك فيه عناصر حزب التحرير المندسة في الحزب مع حزب البعث لاجل ابعاد الشهيد الصدر عن الحزب بعد ان حصلوا على شرعية الحزب بالتخطيط لاشراكه فيه واعلان تاسيسه واشتهار ذلك في الوسط الحوزوي مضافا الى كونه انشأ وتاسس تحت عباءة مرجعية الامام الحكيم قد وفي بيته وبمشاركة اثنين من انجاله اهمهم السيد مهدي الحكيم الذي يعتبر ساعد المرجعية الايمن !
لذا فقد كانت تلك العناصر تحث السيد الصدر على ترك الحزب اصلا والتفرغ لاجل (الوصول الى سدة المرجعية)!!!!
وهذا امر خطير بحد ذاته!
فالمرجعية منصب يسعى اليك ولايسعى اليه
وان اي سعي في هذا الاتجاه يدل على وجود مصالح ورغبات شخصية دنيوية وحاشا السيد الشهيد!!
لكنها مخططات كبيرة لم يتوقع سماحته قد انذاك ان تكون موجودة في اذهان بعض من يحيطون به !

بدأ حزب البعث الحاكم يتربص بالحوزة العلمية في النجف كربلاء حتى لاح له خيط من الوهم يحوله الى حقيقة ويلاحق المتهمين ويزجهم في زنازينه انتقاما لكفره ونزولا عند رغبة أسياده في الكرملين والبيت الابيض.
ولكم لاحق الطلاب الابرياء ومنهم طلاب السيد الشهيد كالسيد محمود الهاشمي الشاهرودي والشهيد السيد [محمد] محمد صادق الصدر والسيد محمد باقر الحكيم وكثير من العلماء الشهداء لكن الجريمة الكبرى والادانة والعقوبة كانت للمرحومين الشيخ عارف البصري إمام جامع التميمي وحسينية الزوية بكرادة مريم والكرادة الشرقية والمسؤول ن مدارس الجواد التي كان قد أسسها العلامة السيد مرتضى العسكري وذات يوم أصبحت السيدة آمنة الصدر مسؤولة عنها.
وكذلك السيد عماد التبريزي والسيد عز الدين القبانجي وهذان من زملائي في درس السطوح والخارج وشهيدان من كربلاء.
كان ذلك في العام 1975 عندما لاحق الحكم هؤلاء مع غيرهم وزجهم في السجن ثم اعلن حكم الاعدام عليهم. لكن قبل عملية التنفيذ توسط للسيد الخوئي وفد من بغداد وقدر بحوالي خمسين شخصية اسلامية يتقدمهم المرحوم الشهيد نجاح مع اخيه السيد صباح أحد الاركان في حضور درسي وأحد الخطباء في عاشوراء وكان مؤثرا جدا.
وفي اليوم التالي بعث السيد الخوئي (الكليدار) (سادن الروضة الحيدرية) الى أحمد حسن البكر رئيس الجمهورية طالبا منه التدخل واصدار عفو عن هؤلاء الشباب ، فماطل الرئيس وسوّف، حتى فوجيء الجميع بتطبيق حكم الاعدام رميا بالرصاص وجيء بالشهداء الى النجف فأضربت الحوزة. وهوجم بعد ذلك بيت السيد الصدر من قبل الأمن العراقي.
وقبل دفن الشهداء الخمسة قامت الحكومة بإجراءات احترازية خوفا من عمل شعبي موجه من قبل السيد الصدر خصوصا وأن وفدا كبيرا جاء من الكرادة وجميع التشكيلات في بغداد لزيارة المراجع وزاروا المرجعيات واحدا واحدا كما زاروا بعض الشخصيات المؤهلة للمرجعية في المستقبل.
وبما أن الصدر هو الوحيد الذي ربى هؤلاء وأمثالهم كان قلبه يتمزق مزقا مزقا ولا شك ان المرجعيات لم تكن راضية باعتقالهم فضلا عن قتلهم لكنهم لم يقدموا أي عمل يذكر حيث لا اوراق لديها مع الحكومة وهي لا تتواصل ولا تتصدر لحل مشاكل الامة. وترى ـ أي المرجعية ـ ان وظيفتها محدودة باعطاء الدروس وتوزيع الرواتب وتأمين حاجات المساجد من الطلاب وبالتالي تتقبل كل انواع التحويل من الخمس والزكاة والنذور والكفارات من باب الحسبة والوكالة عن الامام المهدي (عج) لكنها لا تقوم مقامه في دفع الضيم وحل مشاكل الامة وهي مع ذلك لا تعترف بحكومات زمنية غير شرعية ولا تقوم بدورها الايجابي لحماية مثل هؤلاء الذين قدموا تضحيات وخدمات جسام للامة في بغداد فتركهم في السجون والزنازين والمشانق.
وكانت الحكومة البعثية تعرف سلفا ان المرجعية الوحيدة هي التي يخاف منها ان تحرك الشارع وتخرج الجماهير . من هنا وجهت الحراب الى ذات السيد الصدر وسلت جميع السيوف عليه وكان رحمه الله هو الامل وهو صاحب القرار الخطير ولكنه اصيب بصدمة لأنه كان ينبغي على المرجعية ان تصدر تحركا بأمر المرجع الاعلى للامة.
والمهم ان الحوزة لم تتحرك بمرجعيتها ولم يتحرك السيد الصدر لسببين:
الاول: انه يعتبر ان السياسة العليا تقررها المرجعية العليا وليس هو.
والثاني: ان السيد اصيب بألم حاد في الرأس استدعي نقله الى المستشفى وذلك لما عرف بمقتل هؤلاء الشهداء فذهبنا الى منزله وكان جالسا، فتجمّد في مكانه لغلبة عاطفته على (اولاده) ولم يتمكن من الحركة بعدها، ولما جيء له بدواء الاسبرين شرب أكثر من عشرين حبة وفجأة ارتفع ضغطه وحمل الى مستشفى النجف الحديثة ولاحقته المخابرات العراقية وألقت القبض عليه في المستشفى ووضع في ردهة الاعتقال.
وكنا نحن طلابه نذهب كل يوم صباحا ونقف مرات ومرات ساعات طوال أمام المستشفى للنظر الى وجهه حتى سمح لنا اخيرا بزيارته وتقبيل يديه وكان بعض اخواننا الواعين يطلب من الطلبة التحرك والانتشار حتى يعرفوا الناس ان السيد مسجون وموضوع في ردهة الاعتقال.
ولما عرفت الحوزة والمراجع قامت القيامة وتدخل السيد الخوئي وبعث أكثر من وفد الى بغداد كما بعث أكثر من وفد مرة ومرتين الى المستشفى.
وكان هذا العمل [الاعتقال] بمثابة عملية احترازية من الحكومة بإلقاء القبض على السيد وأخذ السيد محمد باقر الحكيم وذلك خوفا من ردة فعل جماهيري بتحريك من السيد إزاء ما أجرمته الحكومة.
ولما هدأت الاوضاع ورأى الحزب الحاكم ان الجريمة مرت دون ثورة شعبية عاد وأطلق سراح السيد وخيّر بين أن يبقى مدة أطول في المستشفى أو يخرج الى بيته مع رقابة الطبيب فاختار البيت لأنه أكثر راحة من المستشفى وأخف كلفة على الطلاب والأحباب وكان بعض مقلدي السيد قد بنى بيتا مع حديقة جميلة على طريق الكوفة وقد سافر الى لندن فقدم هذا البيت الواسع مع حديقته للسيد ليكون منتجعا صيفيا وربيعيا له، فانتقل اليه وكان العطلة الصيفية قد بدأت فبقي السيد للنقاهة فترة استمرت حوالي ثلاثة اشهر.
ما اشيع من تهم عن حزب الدعوة وملاحقة طلاب السيد وأخذ السيد محمد باقر الحكيم والحكم عليه بالاعدام أخاف الحوزة والطلاب وكل النشطاء وحتى التجار العاديين وكنا مع بعض الطلاب لا ننقطع عن زيارته اليومية.
فكان السيد محمد صادق الصدر رحمه الله والشيخ محي الدين المازندراني والسيد محمود الخطيب وأنا من الملازمين له كل يوم...
وأذكر أن أحد العلماء اللبنانيين الفضلاء عندما التقيت به وكان قليل الخروج من البيت الا اذا اظطر ، فسألني عن السيد فقلت له: إنه بخير فقال سلم عليه، وقل له أنا أحبه كثيرا ولكن شدة الازمة تمنعني من الذهاب اليه، فقلت له لا يوجد أي ازمة ، وأنا كل يوم أذهب فلماذا تتوهم بوجود أزمة با مولانا. قال على كل حال سلم على السيد وأخبره بذلك. وفعلا وفي اليوم الثاني ذهبت وبلغت السيد السلام والمعذرة والمحبة فردّ عليّ رحمه الله: وذلك أضعف الايمان.
كان المطلوب من الحوزة أن تكون أكثر التفافا حول السيد ولكنها قصرت ولم يبرز منها ما ينبغي فعله. وفي نهاية شهر آب كان موعد وفاة الامام الكاظم وبداية دروس الحوزة، فعاد السيد الى بيته في النجف وهو بيت ايجار لأولاد المرحوم الشيخ المامقاني، وأعلن عن اقامة مجلس عزاء ثلاثة أيام وطلب من الخطيب الشهير السيد جواد شبر أن يقرأ هذه الليالي الثلاث وكان شبر من محبي السيد الصدر.
فكنا نذهب كل ليلة وقد توفد الطلاب والأعيان، وبعث السيد الخوئي وفدا من قبله وتحركت الحوزة باتجاه السيد تأييدا له، فتعزز موقع السيد الاجتماعي والشعبي وكان حضور العلماء ملفتا للنظر اذ شعروا بالتقصير فتلافوا هذا النقص في حضورهم لمجلس العزاء...

كنا في درس السيد الصدر في مسجد الطوسي وكان الى جانبي الشيخ محمد جعفر شمس الدين وكان من طلاب السيد الاذكياء والمندفعين الى مرجعيته... [و] من المغرمين بالسيد مثلي فأشار الي عندما كان السيد يفصل ويجمل ويطرح ويرد ويناقش بشكل مدهش، يا شيخ عفيف تأمل ، والله لا يوجد أعلم من هذا الرجل في احاطته وعمقه ولا يوجد مثل أخلاقه العلمية حيث لا يتعرض لجرح عواطف المراجع الكبار سوى تفنيد النظرية فقط.
وبعد أن كتب السيد الصدر كتابه القيم والمتقدم على زمنه بنصف قرن على الاقل والذي لم يكتب مثله في اللغة العربية وهو (الاسس المنطقية للاستقراء) أدخل السيد النظرية النسبية لصاحبها (برنرد راسل) في علم الرجال وهو شيء لم يصل الى فهمه أحد من قبل فهو رجل مبتكر ومتقدم ومحيط بعلوم عصره وسابق بفكره وطموحاته حتى المراجع المنفتحين.
ونحن من خلال درسنا عليه وعلى غيره وقراءة كتب غيره من المراجع الاقدمين رأينا السيد أكثر احاطة وعمقا وأكثر فهما لنص المعصوم وكان يملك من الكشف والرؤية ما لا يوجد في غيره...
وعلى كل فقد برزت مرجعية السيد الصدر في ظل مرجعية استاذه السيد الخوئي ومرجعية السيد الخميني الذي كان مقلدوه من الايرانيين عموما، أما العرب فالأكثرية الساحقة كانت تقلد السيد الخوئي.
ولما سمع حاوشي السيد الخوئي بالضجة الهادئة حول مرجعية الصدر لجأوا الى طرح استفتاء بيد الشيخ عبدالامير قبلان ومنه الى السيد باقر الصدر وذلك بعد وفاة المرحوم السيد الحكيم يسأله فيه عن رأيه فيمن يجوز الرجوع اليه أو يجب الرجوع اليه من المراجع الموجودين في النجف وقم بعد وفاة الحكيم. فكتب السيد الصدر يومها بجواز الرجوع الى السيد الخوئي وان من يقلد السيد الخوئي فذمته بريئة. ووزعوا عددا كبيرا من هذا الاستفتاء ليقولوا للناس إن ما يشاع من أن السيد الصدر يدعوا لمرجعيته هو أمر غير صحيح وان السيد باقر نفسه يدعوا الى مرجعية السيد الخوئي وهذا نصه امامكم، وما تسمعون من امور اخرى لا قيمة لها.
وكان رد الطلاب جيدا ولطيفا وهو من أن مجرد عرض هذا المنشور الموقع بإسم محمد باقر الصدر هو لمصلحة السيد الصدر ودعاية له. اذ لو لم يكن هذا السيد في حجم المراجع ما كان السؤال ولا لجوابه أي معنى.
غير أن المراجع في النجف وقم وغيرهما من الاقطار الاسلامية في مرتبة علاية من الزهد والورع والتعفف عن حطام الدنيا وكان بعض المراجع اذا زار احدهما الآخر في طريق يقبل أحدهما يد الآخر فيقبل الثاني يده وهم في درجة عالية من السمو الروحي والنفسي وهكذا كان السيد الشهيد الصدر يتعامل مع مراجع الامة بروحية عالية من الاحترام حتى انه لم يقبل يوما ان يسمع قصة لطيفة يذكرها السيد الخوئي عن نفسه ولما قيل له هو يذكرها ويتحدث فيها قال: منه لطيفة ومنا وخصوصا هنا ليست لطيفة. وهذا منه رحمه الله احتياط زائد وتوجس حتى لا يتسلل بعض ضعاف النفوس فيشي على السيد بأنه يتفكه بكلام استاذه وبأنه كان فيه قلة تأمل للأحكام والا فهي لطيفة لو خليت عن هذه التوجسات...
ولكن المنافسة الحادة ليست بين المراجع وانما هي بين الحواشي فقد كانت الحواشي احيانا هي التي تحرض المرجع على الآخر حتى تصل المراجع الى حالة الجفاء لكثرة القيل والقال والأخذ في الحديث غير المسؤول.
وكانت نظرة حواشي المرجعيات الى مرجعية السيد الصدر مع كل لطافة السيد بعلاقته مع المراجع واحتياطه ـ كما ذكرنا ـ في ذكرهم وعلو شأنهم مع ذلك كانت للحواشي مصالح تقوم بالتخويف من مرجعية السيد الصدر الصاعدة وكانت لا تتورع ان تتهم السيد الصدر بالموبقات حتى تضعف مرجعيته.
وظل موزعي شهريات المراجع يتعاملون مع السيد الصدر انه طالب مثل الطلبة الآخرين فيقدمون له شهرية قيمتها خمسة دنانير كباقي الطلبة، ومرة قال لي وهم يسلمونه هذا المبلغ: تأمل هذا التعامل لا يريدون الاعتراف بأني اوزع كل شهر أكثر من عشرة آلاف دينار على الطلبة ولا زالوا في هذه المعاملات المحقرة.
ولا شك أن هذه الحواشي كانت تمنع المرجع من اخذ موقف من شأنه دعم السيد الصدر أيام الشدائد وهذا الذي كان السيد يتأذى منه وكأن دعمه يوصلهم الى نار جهنم بينما هو واجب شرعي واجتماعي وحوزوي على الأقل ونحن نرى بعض النقابات كالاعلاميين والفنانين والاطباء اذا تعرض احدهم للاعتداء من طرف خارجي او من الدولة يقوم جميع الافراد والعناصر بالدفاع عن زميلهم فهلا كان العلماء في الحوزة مثل هذه النقابات التي تتضامن مع أفرادها وعناصرها.
وذكر لي رحمه الله قصة بأن بعض المؤمنين في كربلاء كان له زوجة معلمة فرضوا عليها الالتزام بالدخول الى نقابة المعلمين وبالتالي فرضوا عليها أن تذهب كل يوم بعد نهاية الدروس للقيام بنشاط حزبي تربوي في بعض المراكز التابعة للحزب وجاءني هذا المسكين وسألني عن رأيي واخبرته برحمة الانتساب الى حزب البعث الحاكم وذهب الى زوجته وأخبرها عن الحكم الشرعي وبضرورة الالتزام بذلك وذهبت الزوجة الى ابيها وهو من تجار السوق المقلدين لبعض المراجع الوجودين في النجف فأخذ معه مبلغا من الحقوق وسلمها للمرجع المعروف وذكر له قصة ابنته ومشكلتها مع الحزب الحاكم فقال له أنا لم أحرم الدخول في حزب البعث وحتى الحزب الشيوعي لم ارحم الدخول فيه فجاء الاب الى ابنته وصهره وأخبرهما حرفيا بعدم الرحمة وقال لهم كيف تقولون بالحرمة؟ وبعدها جاء الزوج المسكين الى السيد الشهيد ثانية فأخبره بفتوى ذلك المرجع فقال له: تستطيع أن تستعمل حقك الزوجي في هذا المورد فتجبرها على عدم الذهاب حتى لا تصطدم مع عمك.
هذه المشاكل كانت تعقد الفكر المنطلق المستوعب للهموم العامة.
الا ان هذا السلوك السوي من الشهيد الصدر جعل الشارع العراقي يندفع نحوه اندفاعة كبرى وكان المؤمنون المثقفون لا ينقطعون عن زيارة السيد من كل أنحاء العراق...

حين يرتكب الظالمون جرائمهم المنكرة ضد المقدسين الثائرين فينالون أغلى مناهم بما ظنوه الراحة من شر الخطر الداهم، قد يسعون جاهدين في حملة إعلامية مضللة إلى ارتكاب جرائم أخرى يريدون بها أن يغطوا على ما كان منهم، وكلا النوعين المادي والإعلامي من العدوان الفادح يجريان على هذا النهج المرسوم لهما، وهو ضرب الخط الإلهي بنبز قادته وأنصاره، والإجهاز عليهم. وتحميلهم شر ما جرى لهذا الخط من الخطب الكبير، وبالتالي تشويه قدسية المنهج ونزاهته.
وبحكم المشابهة بين الثورتين الحسينية وحفيدتها الصدرية كان تعرضهما لذلك الكيد بعد الإقدام على الجناية الكبرى عليهما بقتل القائدين هو من معالم المماثلة وصور التناظر المؤشرة على سلامة النسب في اللاحقة، وطهارة المحتد، وعصمة التأسي، وصدق الاحتذاء.
(عصفوران بحجر واحد)، هذا هو أقبح ألوان المؤامرة الكبرى على نهج الحق وأنصاره، يقتلون الحسين القائد شر قتلة ـ بعد أن يتهموه بالخروج على القانون والشريعة، وبطلب الدنيا ـ وينسبون الجرم إلى مريديه، زاعمين أنهم خانوه، وخذلوه، وأسلموه إلى المقصلة بعد أن وعدوه ومنّوه، وأعطوه البيعة، فهم يتحملون مسؤولية ما جرى له، وكأن الظالم لم يكن مصمما على الخلاص منه بأية حال؟ أو أنه لو لم يخنه بعض من بايعوه أو كلهم لكانت السلطة تعطيه مفاتيح القدرة راغمة مستسلمة؟ وكأن النظام الغاشم لم يبادر إلى الإتيان على حركة أنصاره بالقتل والاعتقال لرموزها، وتخريبها من الداخل، وتفتيتها، وحرفها عن مسارها، وتطويقها حتى لا يمتد شيء منها بالدعم لركب القائد الزاحف باتجاه الهدف... هكذا فعل الإعلام الظالم من خلال أزلامه وأبواقه ووعاظه، واشتد الصائد بأحبولته في طلب المراد حتى بلغه، فصار قتل الحسين يعني ـ حتى لدى الكثيرين من المغفلين من محبيه ـ خيانة أهل الكوفة، وأن ذبحه كان بسيوفهم، وان تخلي أولئك عنه هو السبب الحقيقي للجناية العظمى.
وإذا كان هذا الكيد يستغفل الموالين ويصيب غرّتهم، فهو في القطاعات الأخرى الواسعة ـ المحسوبة للسلطة ـ أكثر قدرة على نيل المطلوب، لتبقى الموالاة المخدوعة، ويبقى الاسناد المغرر به، وتوصد المنافذ في وجه أي وعي بالحقيقة قد يؤدي إلى تغيير الموقف من السلطة، كما حصل من ذلك الشيخ الشامي الذي تبصّر الواقع من هدى زين العابدين عليه السلام.
القدرة الغاوية الكائدة التي سلكت ذلك الطريق في ضرب الثورة الحسينية، تأست بها ـ لأنها سلالتها ـ قدرة العفالقة في بغداد، فهي بعد أن وأدت ثورة الصدر، وجدت في موقفها منها ومن قائدها مأساة كربلاء سلطت جهدها الإعلامي بفنون الخديعة، فأوعزت إلى بعض جناتها ـ فاضل البراك ـ أن يلتقي الصدر ليبين له حساده في وسطه الحوزوي يكيدون له، وان الحوزة تسعى بوشايتها وتقاريرها لدى السلطة، ولأنه أي (البراك) ناصح أمين، فهو يتباكى من اجل احتمال أن يفوته شيء من تلك الوشايات إلى من فوقه مباشرة قبل علمه، حيث لا يستطيع أن يغطي، أو يتلافى، أو يتخذ الموقف الوجداني الشريف منها!!!
أي كيد هذا الذي يسعى إلى الإيحاء إلى نفس القائد بأن الشر لا يأتيه من السلطة بل من حساده وشانئيه في الحوزة؟
ترى كم سعى هذا الكيد وبأي لون من خدائعه أن يوحي بذلك إلى أبناء الأمة والى مريدي القائد وأنصاره ومحبيه؟
وكم من الذين استغفلوا بهذه المكيدة حتى من كوادرنا، فسخروا ألسنتهم وأقلامهم للتركيز على دور البيت في تصفية سيد رموزه وأبنائه؟!
وكأنهم بذلك قد وقعوا على السر الأعظم الذي استعصى وأعيى في زمرة المستغلقات التي تأبى أن تفتح، متجاهلين أن مكيدة النظام احتبلت اذهانهم، وجعلتهم يركزون على ادانة انفسهم ووضعهم الداخلي قبل ادانة حكم جاء بالسيف، وعاش به، ولم يأمن بوائقه حتى أنصاره ومن قام على اكتافهم، وكان شعاره البقاء بأي ثمن، وقمع الدين واهله بكل عنفوان الكفر والجحود.
ترى هل أمِن الذين قيل انهم كتبوا ضد الشهيد ووشوا به في الحوزة شر الظالمين جزاء وفاقا على ما فعلوا؟
وهل هذا الا دليل قاطع على أن النظام ضد الجميع: الصدر وخصومه في الحوزة، مادام هو (النظام) ضد الدين ولوازمه، وضد أي موضع يتوقع منه الخطر بأدنى احتمالاته حتى لو كان من وضعه الذاتي؟
ترى لو لم يحسد الصدر حاسدوه ـ وهم ظالمون ومؤاخذون طبعا ـ هل يكف عنه النظام ما دام هو مجاهدا ثائرا يريد عودة الاسلام وتحكيمه؟
الم يكن واقع حركة الشهيد، وعين السلطة ـ المؤرقة بجهوده، وهاجسها البركاني من خطره ـ وراء قتله والخلاص منه؟
الم تكن للسلطة عيونها عليه ان كانت تحتاج الى ذلك، ما دام نشاطه على مرآها ومسمعها، وخطاه على طريق الثورة مكشوفة جاهرة ليس عليها حجاب؟
هل تحتاج دروسه، وافكاره، ونداءاته، وحفاوته بأمته المبايعة، ومواقفه ضد الجناة، ومناوءته لهم في تحريم تنظيمهم ومؤازرتهم، وادانة أفعالهم ومواقفهم من الدين وشعائره، وحربهم على المؤمنين والمجاهدين، وهل يحتاج كذلك اسناده الفريد للثورة الاسلامية في ايران، وولاء قائدها العظيم، وجهده ـ أي الصدر ـ ذلك الجهد الحافد الحثيث لتفجير الثورة في العراق على خطى اختها في ايران، ليغنم الاسلام بهما شعبين مسلمين متآزرين، وبلدين اسلاميين متجاورين، بينهما أواصر جمة من المشتركات والسوابق والمصالح، هل يحتاج ذلك كله الى تقارير من الحوزة، ووشايات منها لتتحرك السلطة بسببها ضده؟
الم يكن هذا وغيره الكثير مما لا تتسع له هذه السطور كافيا لجعل الملاحدة المجرمين يصممون ـ وقد اخذ عليهم الذعر اقطار راحتهم واستقرارهم ـ على حذف الصدر من الوجود، لتخلو صدورهم من البلابل والهواجس المزعجات؟
صحيح ان اوساطا في الحوزة العلمية قصرت في حق الصدر بل حسدته، وفرطت في جنبه، وما مدت يدها لاسناده، وربما تكون ملأت بصمتها على مقدمات الجريمة، وسوف يؤاخذها الله بما فعلت، ولكن ذلك كله لا يشكل علّة الجرم الذي اقدمت عليه السلطة، ولا جزءً من العلة، ولا أرضية ما حدث، ولا الممهد له، لان مواقف الصدر ضد النظام، واقدامه على الثورة، وتصميمه على تغيير الاوضاع هي العلة التامة لذلك، وهو ما ذكرته تلك العصابة المجرمة سببا للمنكر الفظيع الذي اقدمت عليه.
ولم لم يكن الصدر ثائرا يتحدى، ويصمم على قلع الكفر من ارض العراق بالثورة والجهاد والشهادة، ثم أساءت اليه الحوزة او حسدته وظلمته فان ذلك لا يغري به السلطة، ولا يحركها ضده ما دام لا يهدد مصالحها بأي خطر، وقد رأينا وقرأنا وسمعنا عن التحاسد في الحوزة، ولكن ذلك لم يكن يؤدي الى استغلاله من قبل القدرة الحاكمة لقتل المحسود ما لم يكن له دور في ارعاب تلك القدرة بفكرة القيام ضدها، وبواقعه المشهود بالممارسة..
انها مكيدة كبرى من دهر الدهور، منذ أبتدأ صراع الحق والباطل، أن يقتل المجرمون رمز الحق، ثم يرموا سواهم بالجرم، لا سيما الوسط الذي تحسب عليه تلك الرموز... وقد وفرت هذه المكيدة على الظالمين الكثير من الجهود والعناء للتغطية على ما فعلوا، وقتل آثاره في مهدها، بل في رحمها قبل أن تولد.
ان نسبة الجريمة الشنعاء الى الحوزة امر خطير ذو عدة أبعاد:
تهوين فعلة النظام وتبرئة ساحته.
تدمير شخصية الحوزة وقدسيتها.
تقليل حجم الثورة والثائر، ورميهما في مهواة الحسد بين العلماء والغيظ الشخصي، كما رمي دم الامام الحسين عليه السلام في مهواة الخيانة من اصحابه وشيعته، ليصير قتيل محبيه لا عدوه!!! وكما رمي دم أبيه قبل ذلك في سفاهة امراءة موتورة اسمها قطام، قامت بقتله على يد من اشترته بمالها، او أسرته بجمالها، ليكون بطل التاريخ ـ الذي تآمر جميع الباطل للخلاص منه ـ قتيل إمراءة حانقة!!!

حاول فيما يخص الموضوع طرح بعض الشبهات الواهية دون ان يدعمها بادلة ناهضة !
منها ان الشهيد الصدر لم يخرج من الحزب عام 1963 او64 !!
منها ان السبيتي يمثل خطا منشقا لا...الدعوة كل الدعوة !

منها-وهو لايخص الموضوع مباشرة الا فيما يتعلق بمنهج الدعوة بالطعن بالمرجعية- طعنه بموقف مرجعية الامام الخوئي قدس سره الشريف !

ولنبدأ قبل كل هذا بقضية نسبة السذاجة لبعض الشخصيات .....

وقبل الرد لنتبين موقف الدعوجية...وصنمهم الهالك البيروتي ...حيث اتهم فضل البيروتي شيخ الانبياء وغيره بالسذاجة !
واتهم العلماء بالعمالة وشبههم بالمشركين ونسب لهم الكذب والحسد !
------------------
يلخص ذلك رد العلامة العاملي صاحب كتاب ماساة الزهراء ع !