هناك أمور كثيرة كشفتها لنا الايام عن انحراف حزب الدعوة لاسيما بعد تسلمه لامور السلطة في العراق وسقوط الكثير من قيادييه في وحل السلطة والمال والفساد وباعوا كل ما كانوا يتشدقون به في ادبياتهم من كونهم ابناء الصدر وعلى خطه وجند الامة المخلصين والمقارعين للظلم والاستبداد ....
وباتت بعض الامور الاخرى واضحة لي من موضوعك

لاسيما اننا كنا نقرأ للاطلاع لا للتوثيق والحفظ

ولم اطلع على هذه المصادر كي اتأكد من صحتها

توضيح قضية القيادة النائبة والتي وعدت سابقا بتوضيحها .

وثاقة النعماني الذي يدعي انه كان الشاهد الوحيد لفترة حصار الشهيد الصدر صاحب كتاب ( الشهيد الصدر سنوات المحنة وايام الحصار ) والمقرب منه وهذا الكتاب كان له دور فتنوي كبير وخبيث في توهين مراجع النجف الاشرف والطعن بهم وتصويرهم وحواشيهم بصورة بشعة !!

واعتقد ان الاهم هو قضية المقارنة بين نظرية عدالة الصحابة السنية وعدالة الحواشي

اما الحاشية عند المرجع فاننا نجد تعريفا لها عند السيد محمدباقر الحكيم

خيرة طلبته ممن توسم المرجع فيهم الخير والصلاح والفضل والتقى والورع

وهؤلاء يؤتمنون على الاموال الشرعية فان كانوا ... او فساق كما يصفهم اصحاب الفتنة واعداء المرجعية فان هذا يعود على المرجع الذي ائتمنهم وليسوا باهل للامانة وبالتالي يخل بعدالة المرجع نفسه!

من قال ان كل اولاد المرجع واقربائه عدول حتى يقال ان هذه نظرية عدالة جديدة؟

هل ثبت ان احد افراد حاشية مرجع ما قد ارتكب المحرمات وسكت عنه المرجع وسكتت عنه الامة والزمت بالقول بعدالته؟؟؟

ومع ذلك فهم بشر يخطيء ويصيب كما المرجع ذاته فان اصر علىالخطا انتفت او سقطت عدالته وهذا موضخ في كل الرسائل العملية اذ لم يقل احد بعصمة المرجع حتى يقال عصمة حاشيته!!

وقد تلاحظ ان ابواق حزب الدعوة قدمت الشيخ الكوراني واحد مشاوري الامام الخوئي كامثلة على الحاشية.....ثم ادعت تلك الابواق انها لاتقصد مشاوري المرجع!

وأما الشيخ الكوراني فيقول في كتابه (الى طالب العلم) الطبعة الاولى 2010...
ويذكر في الفصل الحادي عشر، في موضوع (من هم أوعى: الحركيون منا أم التقليديون ؟) في ص304 :

6ـ من هم الأوعى: الحركيون أم التقليديون ؟ ...

وزاد بعض التقليديين اتهام الحركيين بأنهم لايملكون وعياً سياسياً ، بل لايخلون من غباء اجتماعي وسياسي يمنعهم من تقدير العواقب!
قال لي أحد مشاوري السيد الخوئي(رحمه الله) : لم يكن من سياسة مرجعية الشيعة مواجهة السلطة لتحل محلها وتتسلم السلطة بدلها ، وغاية ما كان عندها أن تقدم مطالب الى الحاكم وتطالبه بالإصلاح . لكن أنظر الى هؤلاء الفتية الناشئين كيف أثاروا السلطة ففتحت نارها عليهم ، وعلى الشيعة .
وأخذ ينتقد محاولة الإنقلاب التي شارك فيها السيد مهدي الحكيم(رحمه الله) ويراها محاولة مخلصة ، لكنها كانت السبب في فتح نار السلطة على المرجعية والشيعة ، ويرى أن السيد محمد باقر الصدر(رحمه الله) ، أكمل بحزب الدعوة إعطاء المبرر للسلطة ، فشنت حملتها على كل ما هو شيعي في العراق .
وكان يصفهما بالسذاجة وعدم تقدير العواقب، ويتعجب من تصور السيد الصدر(رحمه الله) أنه إذا استشهد فسوف تتحرك الجماهير في العراق ، وسوف يتدخل السيد الخميني(رحمه الله) بجنوده لنصرتهم . ويتعجب من أن السيد الصدر عندما سجنوه عيَّن قيادة للعراق بعده سماها (القيادة النائبة)!

أقول : هذا أحد مشاوري الخوئي سجله عندك يا اخينا المحترم ضمن مواقف الحوزة والحواشي من السيد الشهيد ، واضف عليه موقف الناقل اعلاه !!!

يقول الكوراني في مقابلة له مع تلفزيون المنار ، على ما جاء في كتاب (الشهيد الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق) ج‏2، ص: 25 :

لقد كان السيّد الصدر (رحمه الله) وأصحابه مقتنعين بالعمل من أجل إقامة دولة إسلاميّة، بينما كان السيّد موسى الصدر يطرح العمل الإصلاحي من خلال العلاقة مع الدولة. وقد سئل السيّد الصدر (رحمه الله) كيف يؤيّد السيّد موسى وهذه قناعاته، ولماذا لا يتمّ الحديث معه كي يتبنّى قناعاتهم حول إقامة الحكومة الإسلاميّة، فطلب منهم أن يناقشوه وعقد جلسةً غير رسميّة لهذا الغرض طالباً من طلّابه مناقشة السيّد موسى. وكان السيّد موسى في تلك الفترة قد افتتح الصوم في الكنيسة وظهر في الصور والصليب فوق رأسه، وكان هذا محلّ انتقاد شديدٍ وجّهه إليه الشيخ محمّد جواد مغنيّة (رحمه الله)، فطلب السيّد الصدر (رحمه الله) من الشيخ علي كوراني أن يسأل السيّد موسى عن ذلك‏...

وقد وصف الكوراني في المقابلة قناعات الشهيد الصدر بإقامة الحكومة الاسلامية بـ(العنتريات الاسلامية)!!!
فهذا الكلام ما فرقه عن كلام ذاك المشاور (الحاشية) !!!

والحال ان كلامهم واضح وقد اوردت عدة روابط تشير الى الاسماء المستهدفة لاسيما من حاشية الامام الخوئي رض وقد ذكروا بالاسم ولده الشهيد محمد تقي وهو على راس قائمة المستهدفين من قبل الحزب الضال المضل وحاشيته او جهازه الخاص رغم محاولات التملص البائسة لنفي ذلك هنا !

الخلاصة:
حاشية المرجع هم جهازه الخاص وهم خيرة طلبته وقد يكون من بين الطلبة هؤلاء ابناءه او اصهاره وهم ممن عرف بالفضل والتدين وممن لازموا المرجع لسنين مكنته من اختبارهم وتمحيصهم حتى صاروا ثقاته ومقربيه !
فمن انقلب بعد ذلك فانما ينقلب على نفسه ولن يضر الله شيئا !

واذا كان -وفق تفسيرهم- طعن بالمرجع فان اكثر الحواشي انقساما وتشرذما وتقاتلا كانت حاشية السيد محمد باقر الصدر نفسه!!

وماصدر الدين القبنجي ومحمد تقي المولى ومحمد باقر الحكيم وعبد العزيز الحكيم وعلي الكوراني الا من ابرز افراد تلك الحاشية حتى ساعة استشهاده رضوان الله عليه فمالنا نراهم محلا للطعن والنبز على تصرفاتهم في حياة السيد الشهيد وبعده ؟
ناهيك عما صدر بحق المراجع من طعون من معظم افراد تلك الحاشية بما يسطره مبعوثهم يوميا !!!
وشبيه بذلك حاشية السيد محمد الصدر التي انقسمت الى يعقوبيين وصرخيين ومقتدائيين وحتى هؤلاء انقسموا على جماعات تتبع الخزعلي او الخفاجي او القزويني الخ !

وهذا مالانلاحظه في مرجعيات اخرى !

ومع ذلك فاننا نتمنى ان يسوق هؤلاء ادلة دعاواهم !

وماحزب الدعوة الا اداة بريطانية كما تعرف تعمل لنفس الغايات وبنفس الاساليب وماذلك عليك بخاف !

الحكم البعثي:

لقد قام ضباط حزب البعث بانقلاب عسكري دامي على عبدالكريم قاسم واسقطوه، وذلك في فجر يوم الجمعة الثامن من فبراير عام 1963 وانتهى الانقلاب بالاستيلاء على عرش الحكم. وفيما يخص بعقيدة البعث تحسن الاشارة على ان هذا الحزب - الذي تأسس في عام 1952 فرعا من حزب البعث السوري - يعدّ الاسلام ليس بدين الهي ولا بشري عام . وإنما هو دين عربي وأداة لوحدة العرب.ويحترم هذا الدين على أنه جزؤ من الحضارة العربية وتاريخ العرب. ويعتقد الحزب البعثي بفصل الدين عن السياسة وشعاره هو : الوحدة العربية والاشتراكية والحرية والنضال ضد الصهاينة.
لقد عمل البعثيون بين سنوات 1963 - 1968 في ظل عبدالسلام عارف واخيه عبدالرحمن عارف الى ان استولوا على الحكم نهائيا . لقد شهد الحزب على طيلة الحكم البعثي في العراق ابتداءا من عام 1968 وانتهاءا بعام 2003 رئاسة شخصين حازا على قيادة الحزب بالتناوب حصريا وهما: احمد حسن البكر وصدام حسين. وقد شدّد هذان الرجلان في فترتي حمكهما بشكل بالغ على الاسلام والحوزة العلمية في النجف واستعملا العنف في التعامل مع الحوزة.
ان احمد حسن البكر هو اول من شدّد على حوزة النجف وكربلاء والكاظمين وسامراء في رئاسية للعراق من 1968 الى 1979 كما ومنع اقامة مراسيم العزاء في شهر محرم. ووقف بوجه العمل الاسلامي وحذّر من توزيع المنشورات المذهبية، وحدّد نشاطها الاعلامي. وأتهم آية الله السيد [الشهيد مهدي] الحكيم، وآية الله السيد [الشهيد]حسن الشيرازي بالعمالة والتجسس والمؤامرة ضد الحكم. وإثر تشديده على الحوزة النجف وكربلاء قام بإخراج الكثير من رجال الدين الذين لا يحملون الجنسية العراقية وضاعف بالتشدد في هذا الجانب حتى نهاية ولايته على العراق. ثم استمر من بعده صدام حسين من عام 1979 حتى اواخر حياة آية الله [العظمى] الخوئي على هذه الوتيرة بل زاد عليه بأكثر من ذلك، فقام بإعدام العديد من فقهاء العراق البارزين كـ : الشهيد [آية الله العظمى السيد] محمد باقر الصدر ، وابناء السيد آية الله [العظمى] الحكيم واغتيال السيد [الشهيد] حسن ابن آية الله [العظمى] السيد مهدي الشيرازي [قدّس الله اسرارهم]، ولم يتراجع عن قمع رجال الدين أثناء الحكم.
لقد تركت هذه الاحداث على آية الله [العظمى] الخوئي أثرا سلبيا بخاصة على نشاطه الاجتماعي ، وحيث كان السيد يرى اعتقال وترحيل تلامذة النابهين أو الرقابة التي تشرف عليه، اتخذ نتيجة ذلك سياسة التقية حيال كل ما يجري من القضايا، وركّز في سياسته لهذه الفترة على صيانة الحوزة العلمية في النجف، وقد قام بتقديم كل ما يستلزمها في استمرارية مسيرها العلمي، والتي اهمها الامتناع عن المشاركة في العمل السياسي، وبسبب تمسّكه بمواقفه الفكرية فشلت الحكومة البعثية من أن تستفيد من بصالحها أثناء الحرب العراقية - الايرانية.
ويمكن القول ، بعد ملاحظة كافّة الأنظمة السياسية التي حكمت العراق، على أن الحكم البعثي العراقي القمعي قد أثّر بكثير على الجانب العلمي والفكري الموجود عند السيد الخوئي، ولذلك ما استطاع أن يربّي فكره السياسي وفقا لتطورات العهود الأخيرة، حسبما يريد، نتيجة ما ألمحنا إليه.

وسواء كان المؤسس السيد الصدر او السيد مهدي الحكيم
فالنتيجة واحدة
التحزب أضر بالكيان الشيعي وهذا العراق وما يعانيه اليوم خير شاهد ودليل
فهذه العدوى نمت واتسعت وشملت الغير ايضا في
1- تبني العمل الحزبي او الرجوع لمن هم ليسوا بمراجع
2- سنة سيئة ابتدعها الحزب الوليد في توهين مقام المرجعية ,من خلال التعرض لشخص المراجع بالتجريح وهذا ما شجع لاحقا غيرهم في سلوك هذا الدرب الارعن .

لم ينجح الايرانيون في ثورتهم من خلال احزاب
بل من خلال امة اجتمعت حول مرجعها .

ليس هناك شك بالنوايا ولكن هو خطأ أرتكب
حيث من قام بتأسيس هذا الحزب وقتها لم يكونوا الا ثلة من الشباب صاحب الطموح والامال الكبيرة
فالسيد الصدر رض لم يكن وقتها عمره يتجاوز ال 23 عاما وكذاك السيد مهدي الحكيم
ولاشك كان السيد محمد باقر الحكيم لم يتجاوز العشرين بعد
واكبرهم سنا كان السيد العسكري في الاربعين من عمره الا انه لم يكن مجتهدا .
فكانت النتيجة وليدا كلما كبر كلما تشوه اكثر وتشظى اكثر وتمرس في اساليب التظليل والخداع اكثر
فهاهم اليوم الدعاة 5 او 6 تنظيمات لكل منها امناء وقياديين وتطالب بحصصها من الكعكة العراقية في الحكم جمعهم مالكيهم تحت سقف دولة الفافون !!

لكن السؤال
اين كان رجال الحوزة ومراجعها حينها عن هكذا خطوة اندفع لها هؤلاء الفتية بحسن نية ؟

اذن فان مايفترض ابتداء في حاشية المرجع هو العدالة والتي لاترقى لدرجة عدالة المرجع الذي لايصل الى مرتبة العصمة رغم درجة عدالته وورعه وتقواه ومتى ما اخل هذا المرجع ذاته واتركب ماينافي ذلك سقطت عدالته !
وهذا يعني افتراض عدالة رجال المرجع ومؤتمينه ومستشاريه مالم يثبت العكس على اي منهم !
اما رمي التهم اعتباطا واستخدام اسلوب التلميح بما يعني التعميم وتوزيع الشبهة وكله بلا دليل فما هو الا حلقة من حلقات مؤامرة الاستعمار البريطاني ثم الامريكي لتحجيم المرجعية والقضاء عليها خابوا وخسروا !
ومالم تقم البينة فان اصحاب الدعاوى........ادعياء !

لكن المستغرب هو رفض اي طعن برموز حزب الدعوة الماجور رغم توافر الادلة الكثيرة القاطعة !

كذلك اعتماد مرجعيات اخرى معترف بها كمرجعية الامام الخميني رض او مرجعية الضال البيروتي على الحاشية بما فيها من اولاد واصهار وطلبة مقربين بهذا الاسلوب الذي يسمونه (ذاتي) لا (الموضوعي)!!!
فضلا عما رشح عن فساد مالي كبير في صفوف حاشية البيروتي مؤخرا !
اضافة الى توريث الابناء مناصب الافتاء وتسلم الحقوق الشرعية وبقاء المكاتب بعد موت المرجع وهذا مالم يحدث في مرجعيات (ذاتية) سبق ان طعنوا بها !

بل وصل الامر الى محاولات خلق حالة اسرية ونحن لم نخلص بعد من (الخالصية)و(الشيرازية)!!!

ان تكون هناك حالة دفاع وتعصب من اتباع فهذا شان مالوف

وأمّا فكرة تطوير أسلوب المرجعيّة وواقعها العملي فهي تستهدف:
أوّلًا: إيجاد جهاز عملي تخطيطي وتنفيذي للمرجعيّة يقوم على أساس الكفاءة والتخصّص وتقسيم العمل واستيعاب كلّ مجالات العمل المرجعي الرشيد في ضوء الأهداف المحدّدة.
ويقوم هذا الجهاز بالعمل بدلًا عن الحاشية التي تعبّر عن جهاز عفوي مرتجل يتكوّن من أشخاص جمعتهم الصدف والظروف الطبيعيّة لتغطية الحاجات الآنيّة بذهنيّة تجزيئيّة وبدون أهداف محدّدة واضحة.
ويشتملُ هذا الجهاز على لجان متعدّدة تتكامل وتنمو بالتدريج إلى أن تستوعب كلّ إمكانات العمل المرجعي، ويمكن أن نذكر اللجان التالية كصورة مثلى وهدف أعلى ينبغي أن يصل إليه الجهاز العملي للمرجعيّة الصالحة في تطوّره وتكامله.

مقدّمة مباحث الأصول ، السيد الحائري: 91- 100

وأمّا بالنسبة إلى الحساسيّات التي أشرتم إليها وإلى وجوب الإسراع بالقضاء عليها، فأنا أرى نفس ما ترون وأعطي لهذه النقطة أولويّة قصوى، ولا بدّ من السعي للقضاء على حساسيّات الحاشية كما ذكرتم، ولكن ما هو محتوى هذه الحساسيّات؟ إنّ الحاج عبّاس يقول: إنّهم يشعرون ببرود من قبلكم، وهذا غريب! فإنّنا قمنا- مع أخذ ظروفنا بعين الاعتبار- بأقصى ما يمكن من التأييد. بعد البيان وبوصول الإمام إلى طهران أبرقنا برقيّة مفصّلة فيها ما يشبه البيعة المطلقة

أن المراجع في النجف وقم وغيرهما من الاقطار الاسلامية في مرتبة علاية من الزهد والورع والتعفف عن حطام الدنيا وكان بعض المراجع اذا زار احدهما الآخر في طريق يقبل أحدهما يد الآخر فيقبل الثاني يده وهم في درجة عالية من السمو الروحي والنفسي وهكذا كان السيد الشهيد الصدر يتعامل مع مراجع الامة بروحية عالية من الاحترام حتى انه لم يقبل يوما ان يسمع قصة لطيفة يذكرها السيد الخوئي عن نفسه ولما قيل له هو يذكرها ويتحدث فيها قال: منه لطيفة ومنا وخصوصا هنا ليست لطيفة. وهذا منه رحمه الله احتياط زائد وتوجس حتى لا يتسلل بعض ضعاف النفوس فيشي على السيد بأنه يتفكه بكلام استاذه وبأنه كان فيه قلة تأمل للأحكام والا فهي لطيفة لو خليت عن هذه التوجسات...
ولكن المنافسة الحادة ليست بين المراجع وانما هي بين الحواشي فقد كانت الحواشي احيانا هي التي تحرض المرجع على الآخر حتى تصل المراجع الى حالة الجفاء لكثرة القيل والقال والأخذ في الحديث غير المسؤول.
وكانت نظرة حواشي المرجعيات الى مرجعية السيد الصدر مع كل لطافة السيد بعلاقته مع المراجع واحتياطه ـ كما ذكرنا ـ في ذكرهم وعلو شأنهم مع ذلك كانت للحواشي مصالح تقوم بالتخويف من مرجعية السيد الصدر الصاعدة وكانت لا تتورع ان تتهم السيد الصدر بالموبقات حتى تضعف مرجعيته.
وظل موزعي شهريات المراجع يتعاملون مع السيد الصدر انه طالب مثل الطلبة الآخرين فيقدمون له شهرية قيمتها خمسة دنانير كباقي الطلبة، ومرة قال لي وهم يسلمونه هذا المبلغ: تأمل هذا التعامل لا يريدون الاعتراف بأني اوزع كل شهر أكثر من عشرة آلاف دينار على الطلبة ولا زالوا في هذه المعاملات المحقرة.
ولا شك أن هذه الحواشي كانت تمنع المرجع من اخذ موقف من شأنه دعم السيد الصدر أيام الشدائد وهذا الذي كان السيد يتأذى منه وكأن دعمه يوصلهم الى نار جهنم بينما هو واجب شرعي واجتماعي وحوزوي على الأقل ونحن نرى بعض النقابات كالاعلاميين والفنانين والاطباء اذا تعرض احدهم للاعتداء من طرف خارجي او من الدولة يقوم جميع الافراد والعناصر بالدفاع عن زميلهم فهلا كان العلماء في الحوزة مثل هذه النقابات التي تتضامن مع أفرادها وعناصرها.

وغالباً ما يستعين العلماء والمراجع ببطانة (الحاشية) تمثل المؤسسة التنفيذية والجهاز الإداري الذي يتحرك المراجع من خلاله.
وقد يجتمع في هذا الجهاز التنفيذي ثلة من المرتزقة والمتملقين ويختفي من ورائهم أحياناً كثيرة أبناء الأسرة من أقارب وأرحام هذا المرجع أو ذاك.
ولا يخفى أن لهذا الجهاز تأثيراً كبيراً في تصورات المراجع وقراراتهم ومواقفهم لأنهم غالباً ما يظنون صدق هذا الجهاز ويعولون عليه بحسن نية وحملًا لأعمال رجاله على الصحة، كما أنهم لا يتوقعون من هؤلاء الرجال ما يدفعهم إلى الشك في هذا الجهاز، كما يحاول رجال هذا الجهاز بالحيلولة دون تسرب المعلومات التي لا يرغبون بوصولها إلى المراجع والعلماء.
وقد غلب على مدرسة النجف طابع التقوقع والانكفاء على الذات، وقد ساعد في بلورة هذا الطابع عوامل في مقدمتها: أن مدرسة النجف اقتصرت في إعداد رجالها إعداداً فقهياً وأصولياً وما يرتبط بهذين العلمين دون الاهتمام بميادين العلم وأبواب المعرفة الأخرى وهذا ولد ضعفاً في طريقة التعامل بين رجال هذه المدرسة وقواعدها الشعبية التي تعيش الحياة الجديدة وتستهويها العلوم والمعارف الحديثة «1» وتضيقت علائق الارتباط بينها ثم أخذت الهوة تتسع شيئاً فشيئاً نتيجة لعوامل عديدة لا مجال لذكرها ذاتية منها وخارجية اخرى.

المرجعية الذاتية:

لعل المرجعية الذاتية هي التعبير الطبيعي في المراحل الأولى لتعاظم العمل المرجعي وتضخم دوره في قيادة الأمة فبعد ظهور المرجعية بشكلها المتمركز والقيادي كانت مرجعية ذاتية تتسم بالقرارات ذات الطابع الذاتي وانعدام الأجهزة والإدارة والتنظيم ولكن هذا الشكل من أشكال المرجعية لم يكن ضرورة شرعية لا يمكن الخروج عليها ولا يجوز التمرد عليها وهذا ما دعا الواعين من أكابر الفقهاء إلى دراسة وضع المرجعية ومعرفة وتشخيص المخاطر التي تعيق حركتها لاختيار ما يتناسب ودورها في المجتمع ومسؤولياتها الإسلامية الكبيرة.
ولعل أوضح المخاطر التي تهدد مسيرة هذا الكيان هو:
لقد فرضت المرجعية الذاتية وانعدام التنظيم حالة تعدد المراجع وظهور عدد كبير من الفقهاء يتصدون للقيادة وهذا يؤدي بدوره إلى خلق حالة تعدد القرارات تبعاً لذلك فتجد أن المواقف والقرارات الصادرة عن مراكز هذه القيادات متباينة ومتناقضة في أحيان كثيرة، ويبدو أن هذه الحالة في مقدمة المخاطر التي تؤثر سلباً في حركة المرجعية وقيادتها للمجتمع فلم يكن موقف علماء النجف واحداً من حركة المشروطة في إيران وإنما كان هناك تياران سمي أحدهما بالمشروطة وهو الجناح المؤيد للمبادئ الدستورية وسمي الآخر بالمستبدة وقد كان يتزعم هذين التيارين كل من الملا كاظم الخراساني على رأس المشروطة بينما يتزعم اليزدي المستبدة وقد سبب هذا النزاع الكثير من المشاكل وخاصة من العوام والمندسين . بل أن تعددية القرارات وعدم الانضباط وتفرق الكلمة كان يؤدي إلى استباحة الدماء أحياناً كما حدث للشهيد الشيخ نوري فضل الله.
ومن المظاهر البارزة موقف المرجعية في العراق من ترشيح الملك فيصل ملكاً للعراق فمثل السيد أبو الحسن الأصفهاني والشيخ محمد حسين النائيني موقف الرفض بينما مثل الشيخ مهدي الخالصي في الكاظمية وآخرون موقف القبول.
وهناك عشرات بل مئات المظاهر التي أودت بالحركة الإسلامية إلى مصير الفشل نتيجة تناقض القرارات والمواقف لعل من آخرها ما حدث في مرجعية الشهيد الصدر (ره) فإنه اتخذ قراراً بشأن تحريم الانتماء لحزب البعث في العراق فلم يكن موقف المراجع الآخرين الصمت والسكوت بل تمثل في الرد حتى قال أحدهم في معرض رده على سؤال ورده بشأن صحة ما نقل عنه في قضية تحريم الانتماء فأجاب أنه لم يحرم الانتماء للحزب الشيوعي فكيف يحرم الانتماء لحزب البعث.
وبالطبع كان لهذا الموقف الأثر الكبير في النقض على فتوى الشهيد الصدر وهذا الموقف هو الذي أرغم السيد الصدر في أواخر أيامه إلى مقاطعة هذه‏ الوجودات العلمائية بعد تيقنه بفشل كل المساعي التي بذلها (رض) لإقناعهم على توحيد الموقف والقرارات.
من مظاهر المرجعية الذاتية وانعدام التنظيم تسرب العناصر المشبوهة والمنحرفة إلى حواشي المراجع والاختفاء خلف كثير من قرارات المرجعية التي غالباً ما يصوغها وينتجها البطالون والمتقاعسون وأحياناً المشبوهون أيضاً.
وهذا المظهر كان موضع اهتمام أكابر الفقهاء ففكروا في ضرورة التخلص من هذه الطفيليات وكان هم السيد الشهيد كبيراً في هذا المجال والسيد الإمام الخميني في خطاباته وكتبه وطالب العلماء بتحديد مواقفهم بشأن هذه المظاهر وكذلك المفكرون وعلماء الأمة أمثال الشهيد الشيخ مرتضى المطهري في كثير من كتاباته ومحاضراته.
وتسرب هذه العناصر من شأنه أن يؤثر على كثير من قرارات المرجعية لأن انطباعات المرجع وتصوراته انعكاس لما تمليه هذه العناصر عليه من صور وحكايات وتصورات ولعبت الحواشي الدور الكبير في إدارة شؤون المرجعية وهناك الصور المخزية التي نترفع عن ذكرها لانحطاط هذه العناصر وما تقوم به من أدوار.
وطبيعي أن تؤثر هذه الجماعات في قرارات المرجع لأنها الجهاز التنفيذي والاستشاري الذي يعتمد عليه وغالباً ما تكذب هذه الجماعات على المرجع دون أن يعي ذلك لوثوقه بهم وعدم الشك في تدينهم لأنهم من أصحاب الدهاء والمكر والخديعة ممن تمرس عمليات النفاق والتلون.
ولست بصدد ذكر ما يؤيد قولنا، فهناك العشرات بل المئات من المصادق والصور.
السيد محسن الحكيم رحمة الله عليه عندما تصدى للمد الأحمر وأصدر فتواه الشهيرة" بكفر والحاد الشيوعية" التي خسرت الشيوعية بسببها كثيراً من مواقعها في العراق، وقف إلى جانبه معظم المراجع والفقهاء وأصدروا فتاوى التأييد للسيد الحكيم وتكفير الشيوعية باستثناء من حاولت الحواشي إغراءه لتقنعه‏ إن المسألة شخصية يراد منها فقط وفقط دعم مرجعية السيد الحكيم فاقتنع بذلك وامتنع عن إصدار فتوى بذلك.
وغالباً ما يكون لبعض هذه العناصر ارتباطات مشبوهة مع الحكام بطريق خفي لعل بعضه ليس أكثر من ارتباط عائلي أو صداقة قديمة أو علاقة مخابراتية أحياناً أخرى وهذا ما شهدته النجف وشعر به الكثيرون‏

تشكيك حاشية السيّد الخوئي (رحمه الله) بما نقله السيّد الصدر (رحمه الله)

نقل السيّد الصدر (رحمه الله) رسالة السيّد الخوئي (رحمه الله) إلى الحاشية وكبار الحوزة العلميّة- وكان السيّد جمال الدين نجل السيّد الخوئي (ره) يقدّم المساعدات الماليّة إلى الراغبين بالسفر «1»- ولكنْ يبدو أنّ الحاشية كان لها رأيٌ آخر في الموضوع وتقديرٌ آخر للموقف، فلم تستجب لمتطلّبات الرسالة، بل أمعن بعضهم في الموقف السلبي بأن أبرز التشكيك بصحّتها «2»، وقد أثار ذلك بلبلة في النجف‏ الأشرف «3».
وكان نتيجة ذلك أن تمّ تسفيرُ عددٍ كبيرٍ من العلماء والطلبة «4» في 8/ 1/ 1972 م (20/ ذي القعدة/ 1391 هـ)، حيث تمّ ترحيل 854 شخصاً إلى الحدود الإيرانيّة «5».

الشهيد الصدر(رض) في واجهة التصدي

ولا اريد، هنا، ان اتناول هذا الموضوع الشائك بتفاصيله وملابساته، ولكن الواقع الذي واجهه الشهيد الصدر وتتابع الاحداث دفع به، على غير رغبة منه، إلى ان يدخل في مواجهة الاحداث بشكل مباشر.
ومن هذه الاحداث المحاولة الاولى للتسفير العام للحوزة العلمية بعد وفاة الامام الحكيم في اواخر سنة 1392هـ. ق، حيث كان آية اللّه الخوئي مريضا راقدا في المستشفى في بغداد وعلى ابواب السفر إلى لندن للمعالجة، وكان طلاب الحوزة العلمية والعلماء في حيرة من موقفهم تجاه الانذار بالسفر الذي وجهته الحكومة المجرمة عن طريق مكبرات الصوت السيارة، وكان الشهيد الصدر في زيارة توديعية لاية اللّه الخوئي ونقل له مجمل الاوضاع في النجف، ورجح له ان يتخذ موقفا واضحا من هذه القضية، وهو الطلب من الحوزة الامتناع عن السفر، ووافق آية اللّه الخوئي على ذلك، ونقل الشهيد رسالته إلى حاشية السيد الخوئي وكبار الحوزة العلمية.
ويبدو ان الحاشية كان لها راي آخر بالموضوع وتقدير آخر للموقف، فلم تستجب لمتطلبات الرسالة، بل امعن بعضهم في الموقف السلبي بان ابرز التشكيك بصحتها.
وهكذا تم تسفير عدد كبير من العلماء والطلبة

الحوزة العلمية. . وموقفها من مرجعية الشهيد الصدر(رض)

وكانت هناك تساؤلات وشبهات حادة ومهمة مطروحة، على مستوى الحوزة العلمية والامة، حول الشهيد الصدر وعلاقته بالتنظيم الخاص خصوصا بعد تصديه للمرجعية وبروزه في صدر الاحداث، وذلك باعتبار عدة عوامل واسباب، منها وجود العلاقة التاريخية ابتداء بينه وبين التنظيم الخاص، ومنها وجود الرعاية للتنظيم الخاص بقاء واستمرارا من قبله، ومنها ارتباط عناصر التنظيم الخاص به روحيا ومعنويا.
وكانت وراء هذه التساؤلات دوافع عديدة، منها دوافع «مخلصة»، لان قدسية المرجعية ودورها المهم في الامة وموقعها من العمل الإسلامي وسعة دائرتها وعمق نفوذها لم يكن يسمح لها، في ذهن الحوزة والامة معا، ان تكون في اطار تنظيم خاص او حزب محدود. وكان هذا الموضوع يعيش في وجدان الامة ومشاعرها واذهانها بعيدا عن النظريات والمفاهيم. علما ان النظرية والاحساس معا يدعمان هذا التصور في فهم الشهيد الصدر كما ذكرنا، كما ان هذا الامر هو الذي دعا الامام الحكيم لان يطلب من الشهيد الصدر ومن ولده السيد مهدي الحكيم الخروج من التنظيم الخاص.
ومن هنا كان بعض المخلصين من الامة يقفون من مرجعيته موقفا سلبيا او مترددا تشوبه الحيرة والارتياب ويطرحون هذا التساؤل: ما هو مدى علاقة الشهيد الصدر بالتنظيم الخاص؟ وما هي طبيعة هذه العلاقة؟ وعندما يجابون بنفي العلاقة يذكرون الشواهد والارقام ذات المداليل الظنية الحدسية او شبه الحسية، ومنها هذه الشواهد، وهي ان اكثر المرتبطين به وخاصتهم يرتبطون عضويا بالعمل المنظم الخاص.
ولكن كان إلى جانب هذا الدافع المخلص المشوب بالكدر والظن دوافع اخرى تتراوح بين «الحرص» على مصلحة الشهيد الصدر و«التخلف» في الرؤية السياسية و«مرض القلب». لان بعض هؤلاء الناس كانوا يتساءلون بدافع آخر ينطلق من عدم ايمانهم بالعمل السياسي مطلقا، فكيف اذا كان العمل السياسي بهذا المستوى الصارخ الشامل، ويرون في الارتباط بالعمل الحزبي اوضح الوان الممارسة السياسية ذات الاسلوب الغريب عن المجتمع الإسلامي والتي عرفها من خلال التاثر بالحضارة الغربية واساليبها في العمل السياسي(45).
وبعض آخر كان يعادي مرجعية الشهيد الصدر لاسباب شخصية او اقليمية او سياسية، وكان يستغل هذا السؤال ويعطيه ابعادا مختلفة وحجما كبيرا، ويستفيد إلى حد كبير من حالة الغموض والسرية في تشويه الصورة العامة لمرجعية الشهيد الصدر، لا سيما ان مرجعيته كانت «ناشئة»، وقد طرحت من خلال العمل السياسي والمواجهة مع النظام المجرم. ولعب بعض الافراد في حاشية بعض المراجع في هذه الاونة بالذات دورا غير اخلاقي في هذا المجال.
كما ان تصرفات بعض المحبين للشهيد الصدر واساليب التعبير عن حبهم ومودتهم واعتقادهم، التي لا تتصف بالحكمة والحنكة، ساعدت هؤلاء على تحقيق اغراضهم الفاسدة، فكانت تثير كوامن الحسد او الحقد او الغيظ، او غير ذلك من المشاعر التي يبتلى بها عامة الناس.
والى جانب ذلك، كان يوجد بعض المحبين والعارفين بالشهيد الصدر، ومنهم آية اللّه العظمى السيد الخوئي، كانوا يرون ان تصديه للمرجعية في هذا الوقت المبكر، سوف يعرضه للاذى والتحجيم وان من الضروري الانتظار قليلا، وعندئذ فسوف تكون المرجعية له بلا شك.
كما ان بعضهم كان يرى، في هذا التصدي، خرقا للقواعد العرفية الحوزوية التي يراعى فيها عادة موقع الطبقة العلمية وان وجود استاذه في قيد الحياة وفي موقع المرجعية لا يناسب هذا التصدي.
وقد كان النظام المجرم يضغط باساليبه الخبيثة، والقاسية، باتجاه «اسقاط» شخصية الشهيد الصدر وتحجيمها في دائرة معينة، ليسهل عليه الانفراد به، حيث كان يطلق الاشاعات ويهدد ويتوعد بهذا الاتجاه. وذلك لان النظام المجرم يدرك ان المرجعية الرشيدة الصالحة هي اقوى وجود اسلامي يمكنه تعبئة الامة ضد النظام الفاسد المستبد وقيادتها في مسيرتها الاسلامية.
كما كانت الامة، ايضا، تدرك هذه الحقيقة، لا سيما ان مرجعية الامام الحكيم التي حققت الانجازات الكبيرة، في هذا المجال، على مستوى الامة، كانت قد نبهت الاعداء إلى هذه الحقيقة الكبيرة لدور المرجعية والتي نامت عنها عيون الاعداء بعد عزلة المرجعية السابقة (46)

فاتني ذكر حادثة ذكرها النعماني وهي قضية اختيار الشهيد الصدر لابن اخيه السيد حسين اسماعيل الصدر خليفة له في مسجده في الكاظمية والتي لاقت اعتراضا شديدا من السيد محمد باقر الحكيم لامرين اولهما وجود من هو افضل منه واعلى مكانة وثانيهما وهو الاهم مخافة تفسير الامر على انه توريث لال الصدر الامر الذي شبهه الشهيد الصدر باعتراض مالك الاشتر على تولية امير المؤمنين ع لبني عمومته قائلا علام قاتلنا الشيخ بالامس يعني عثمانا !
مع فارق ان اعتراض الاشتر على معصوم !
وقد اثبت الشهيد الصدر انه لايعني التوريث وقد ذكر السيد الحائري في مباحث الاصول قصة مفادها عدم حضور الشهيد الصدر للصلاة مرة فطلب المصلون من السيد محمد الصدر ان يصلي بدلا عنه ولما علم اشهيد الصدر لاحقا عاتب ابن عمه ونهاه من تكرار ذلك !

الشهيد الصدر" الأسرة والنسب"

كنت متردّدا في الكتابة عن اسرة الشهيد الصدر (رضوان اللّه عليه) وكانت النسخة الاولى من هذه المذّكرات خالية من أيّ إشارة لهذه الاسرة الكريمة لعلمي المسبق بموقف الشهيد الصدر من هذه الأمور، فهو لا يؤمن بشي‏ء من تلك المفاهيم في إطار العمل الاسلامي والمرجعي بل سعى كثيرا- كما سأشير- لإبعاد المرجعية عن هكذا اعتبارات وتأطيرها بهذا اللون من القيم الاجتماعيّة، فهو لا يري للكيان الاسري أيّ اعتبار، وهذا ما نلمسه على الصعيد النظري في أهداف مشروع المرجعيّة الموضوعيّة الذي كتبه بنفسه وطبع بعد استشهاده.
وأما على الصعيد العملي فقد سارع الشهيد الصدر لتطبيق ذلك في دائرة عمله وتحرّكه، فاختار كافة أعضاء جهازه المرجعي من غير أرحامه وأقاربه، في الوقت الذي كان بأمسّ الحاجة إليهم للقيام ببعض الأعمال الضروريّة، ومنها المناسبات الاجتماعيّة التي تقتضي مشاركة من يمثّل السيد الشهيد من أرحامه وأقاربه، وفي هذه الحالة فقط كان يبعث من يمثّله في المناسبات المهمة من أقاربه كسماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد حسين الصدر أو ابن اخيه سماحة حجة الاسلام والمسلمين السيد حسين السيد إسماعيل الصدر (حفظهما اللّه) وأحدهما في بغداد والآخر في الكاظميّة، وحتى هذا المقدار البسيط كان يحرجه نفسيّاً في بعض الأحيان.
وأتذكر أنّ السيد الشهيد حينما كان يؤمّ المصلّين في الحسينيّة الشوشتريّة تخلّف يوماً عن الحضور، فطلب المصلّون من أحد أرحامه- وهو معروف بالفضل والتقوى- أن يتقدّمهم للصلاة جماعة، فصلّى بهم الظهر والعصر بعد إصرار وإلحاح شديد من قبلهم، ولمّا بلغ السيد الشهيد ذلك تأثّر تأثّراً بالغاً، فأرسل إليه أن يحضر وعندها عاتبه وطلب منه أن لا يكرر ذلك في المستقبل مهما كانت الأسباب.
ومن المؤكّد أن هذا اللون من التفكير والسلوك كان يستهدف حماية المرجعيّة باعتبارها الممّثل الحقيقي لخط الأئمة عليهم السّلام الذي يقوم على أساس المقاييس الربّانيّة وليس على أساس العواطف والرغبات الخاصّة.
أضف إلى ذلك أجواء النجف الحسّاسة جدا من تلك الأمور فكان (رضوان اللّه عليه) يقول:
(يجب على المرجعيّة أنّ ترسّخ وجودها في القواعد الشعبيّة في النجف قبل أن تمتّد إلى المدن الأخرى لانّ النجف هي المدينة التي تحتضن المرجعيّة، فإذا ما ربحتها كان امتدادها إلى غيرها أسهل).

12- كان الأستاذ الشهيد (رحمه اللَّه) يصلّي في الحسينيّة الشوشتريّة صلاة الجماعة إماما. فاتفق ذات يوم أنّه غاب عن صلاة الجماعة لعذر له، فطلب جمع من المؤمنين من السيد محمد الصدر ابن المرحوم السيّد محمد صادق الصدر أن يؤمّ الناس في ذاك اليوم بدلا عن الأستاذ، فاستجاب السيّد محمّد الصدر لطلب المؤمنين (و هو من حفدة عمّ الشهيد الصدر و من تلامذته، و كان معروفا بالزهد و الورع و التقوى) فصلّى الناس خلفه جماعة ثمّ اطلع أستاذنا الشهيد (رحمه اللَّه) على ذلك، فبان عليه الأذى و منع السيّد محمّد الصدر عن أن يتكرّر منه هذا العمل. و كان السبب في ذلك رغم علمه بأنّ حفيد عمه أهل و محلّ لإمامة الجماعة- أنه تعارف لدى قسم من أئمة الجماعة الاستعانة في غيابهم بنائب عنهم يختار من أقربائهم أو أصحابهم لا لنكتة موضوعيّة بل لأنّه من أقربائه أو أصحابه فقد يحمل ما وقع من صلاة حفيد العم في نظر الناس غير المطّلعين على حقيقة الأمر على هذا الحمل، بينما لا بدّ من كسر هذه العادة و حصر إمامة الجماعة في إطار موضوعيّ صحيح و تحت مقياس دقيق تلحظ فيه مصالح الإسلام و المسلمين زائدا على الشرائط الأوّليّة الفقهيّة لإمامة الجماعة، فلهذا منع حفيد العمّ عن هذا العمل رغم علمه بتواجد الشرائط و المصالح فيه ما دام العمل قابلا في نظر الناس للتفسير غير الصحيح.

الذي شبهه الشهيد الصدر باعتراض مالك الاشتر على تولية امير المؤمنين ع لبني عمومته قائلا علام قاتلنا الشيخ بالامس يعني عثمانا !
مع فارق ان اعتراض الاشتر على معصوم !
وقد اثبت الشهيد الصدر انه لايعني التوريث

وقد كان للسيد محمد الصدر نفسه لاحقا موقف من السيد حسين الصدر اذ حرم الصلاة خلفه في التسعينات كما سمعت متواترا!

انا اعتقد ان جوهر الخطا يكمن في قرار مجابهة عمل مخابراتي باسلوب حوزوي بسيط والحال ان تلك الاجهزة محترفة بامتياز لاتجابهها اجهزة مخابرات كبيرة ومتمرسة

لذا كان الخط المحافظ يعارض العمل الحزبي وهو النهج الذي سار عليه الائمة ع عبر التاريخ فلا تنظيمات ولاثورات ولاعمل سري ولااغتيالات لانها ستكون مكشوفة في وقت ما وتكون نتائجها كارثية !
والروايات صريحة في هذا الباب تطرقت لها في اكثر من مقال وبعضه لازال قيد الدرس.

حزب التحرير اسس فرعه في العراق واختار قيادة شيعية له ليسهل جذب الشباب الشيعي لكن الحزب فوجىء بتاسيس حزب اخر في رحم الحوزة وهذا ماكانوا يتمنونه عبر التاريخ !
قائد حزب التحرير فرع العراق هو السبيتي ذو الصلة القديمة من ايام الكاظمية ومدرسة العسكري بالعلامة نفسه والسيد باقر الصدر وغيره!
وهو مع رفاقه مدربين وعلى كفاءة وثقافة حزبية وسياسية ومخابراتية لذا تقرر الغاء فكرة حزب التحرير واختراق الحزب الوليد لاسيما مع وجود العلاقة القديمة مع بعض المؤسسين !
قرر حزب التحرير فصل قيادة العراق فصلا جماعيا,وبعض هؤلاء يروي انهم انسحبوا بعد ان كفر الحزب الشيعة !!!!!
ولو صح الامر لما دامت العلاقة بين النبهاني والسبيتي بعد ذلك بل ان هذا مدعاة ريبة ان يكون قائد الدعوة اللاحق مشخصا من قبل زعيم حزب التحرير المشبوه!

واستطاعوا بما يملكون من خبرة اقناع الشهيد الصدر ببعض افكار احزابهم كالشورى وماسسة الحوزة فضلا عن زرع بعض الفتن والشبهات بين الشهيد الصدر والحوزة!

نقلوا اسماء القيادة الجديدة لاسيادهم فارسلوا بدورهم حسين الصافي البعثي للمرجع الاعلى وقد درسوا بدقة ردة فعل المرجع التي لابد ان تسعى للحفاظ على الحوزة والمرجعية وتقرر الفصل بين العمل الحزبي والمرجعية وهكذا كان!

بهذه الخطوة صعد السبيتي الى مرتبة عليا لان العسكري اصبح قائد الحزب ولابد ان يترك هذا المنصب عاجلا ام اجلا فكان ذلك عاجلا بنقله كوكيل للمرجع الاعلى الى بغداد فقرر بدوره تسليم الراية الى واحد من اثنين السبيتي او البدري فوقع الاختيار على الاول فقال العسكري لاحقا هذه (غلطة عمري)!
تحولت قيادة الحزب الجماعية الى فردية مطلقة حديدية صارمة نفذ ولاتناقش!

فلا الحزب كان منحرفا...ولايمكن القول انه انحرف لاحقا !
بل ان الحزب انتهى رسميا بخروج العلامة العسكري منه وولد مكانه حزب جديد اسمه حزب الدعوة التحريري السبيتي !

وكما تفضلت فان الاحزاب الايرانية كلها لم تقدم شيئا بقدر ماقدمت المرجعية وبقدر ما التحم الشعب بها

وان كان الشهيد الصدر قدس سره قد تبنى اول الامر بعض افكار السبيتي الاخوانية والتحريرية فخرج بنظرية المرجعية الذاتية والموضوعية الا انه توصل لاحقا الى ان الوضع الراهن يستلزم مرجعية ذاتية ثم تراجع لاحقا عن فكرة الموضوعية والرشيدة وقرر الفصل بين العمل الحزبي والمرجعية وحرم انتماء طلبة الحوزة وغيرها

واعتقد ان من اهم اسباب تصفية الشهيد الصدر هو الحفاظ على حزب الدعوة والصورة المشاعة بين الناس عنه ومنعه قدس سره من التراجع الكامل عن كل ماتم طرحه سابقا وخشية اشتهار حقيقة العلاقة بينه وبين الدعوة !
وكانت النتيجة ضرب عصفورين بحجر !
التخلص من الصدر,وضرب المرجعية باسم الصدر والتباكي عليه!

وكانت هناك تساؤلات وشبهات حادة ومهمة مطروحة، على مستوى الحوزة العلمية والامة، حول الشهيد الصدر وعلاقته بالتنظيم الخاص خصوصا بعد تصديه للمرجعية وبروزه في صدر الاحداث، وذلك باعتبار عدة عوامل واسباب، منها وجود العلاقة التاريخية ابتداء بينه وبين التنظيم الخاص، ومنها وجود الرعاية للتنظيم الخاص بقاء واستمرارا من قبله، ومنها ارتباط عناصر التنظيم الخاص به روحيا ومعنويا.
وكانت وراء هذه التساؤلات دوافع عديدة، منها دوافع «مخلصة»، لان قدسية المرجعية ودورها المهم في الامة وموقعها من العمل الإسلامي وسعة دائرتها وعمق نفوذها لم يكن يسمح لها، في ذهن الحوزة والامة معا، ان تكون في اطار تنظيم خاص او حزب محدود. وكان هذا الموضوع يعيش في وجدان الامة ومشاعرها واذهانها بعيدا عن النظريات والمفاهيم. علما ان النظرية والاحساس معا يدعمان هذا التصور في فهم الشهيد الصدر كما ذكرنا، كما ان هذا الامر هو الذي دعا الامام الحكيم لان يطلب من الشهيد الصدر ومن ولده السيد مهدي الحكيم الخروج من التنظيم الخاص.
ومن هنا كان بعض المخلصين من الامة يقفون من مرجعيته موقفا سلبيا او مترددا تشوبه الحيرة والارتياب ويطرحون هذا التساؤل: ما هو مدى علاقة الشهيد الصدر بالتنظيم الخاص؟ وما هي طبيعة هذه العلاقة؟ وعندما يجابون بنفي العلاقة يذكرون الشواهد والارقام ذات المداليل الظنية الحدسية او شبه الحسية، ومنها هذه الشواهد، وهي ان اكثر المرتبطين به وخاصتهم يرتبطون عضويا بالعمل المنظم الخاص.
ولكن كان إلى جانب هذا الدافع المخلص المشوب بالكدر والظن دوافع اخرى تتراوح بين «الحرص» على مصلحة الشهيد الصدر و«التخلف» في الرؤية السياسية و«مرض القلب». لان بعض هؤلاء الناس كانوا يتساءلون بدافع آخر ينطلق من عدم ايمانهم بالعمل السياسي مطلقا، فكيف اذا كان العمل السياسي بهذا المستوى الصارخ الشامل، ويرون في الارتباط بالعمل الحزبي اوضح الوان الممارسة السياسية ذات الاسلوب الغريب عن المجتمع الإسلامي والتي عرفها من خلال التاثر بالحضارة الغربية واساليبها في العمل السياسي

كل المتعرضين للمرجعية سواء باسم الاولاد او الاصهار او الحاشية انما هم رموز وفلول الدعوة لاغير !
ولم يسلم ويبرا ويتراجع عن هذا النهج الا من تقاطع طريقه مع الدعوة تماما!
فالعلامة العسكري الذي خرج من التنظيم قبل تلوثه بزمرة السبيتي بعيد عن هذا المستنقع!

والسيد محمد باقر الحكيم او القبنجي ومن تابعهيم كانوا يمثلون خطا مشابها تقريبا اول الامر ثم تراجعوا عنه تدريجيا الى ان تبنوا قيادة المرجعية من اول لحظة دخول الشهيد الحكيم للبصرة !
وقد قلت سابقا ان كتابه-الحكيم- النظرية السياسية انما كتب بنفس دعوتي!

اما زمر وفلول الدعوة الاخرى فهي التي ادمنت نهش لحوم العلماء والمراجع وقد اثبتنا كذبهم وتناقض كتاباتهم فيما بينهم او تناقض ماكتب الكاتب نفسه من النابلسي الى النعماني الى المالكي فضلا عن (الخط الرديف) متمثلا بعادل رؤوف والبغدادي والخالصي والمؤيد والمالكي وينضم اليهم كما يبدو السيد كمال الحيدري كما يظهر من الكثير من تصريحاته الاخيرة مما اظطره الى تكذيب مايشاع عنه رغم انه احاديث مسجلة بالصوت والصورة لامجرد اشاعات!

وفوق كل هذا ياتيك عبدة الاحزاب مستقتلين دفاعا عن احزابهم