هل صحيح انك تصف العلماء بالسذاجة كما يحاول بعضهم ان يصور ما تكتبه هنا !!

شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 189
سيرته مع وكلائه‏
يشكّل الوكلاء ركنا أهم أركان كل مرجعية ومرجع، لما لهم من دور كبير، على صعيد العمل الديني والاجتماعي وسوف نتحدّث عن هذا الامر في موضوع (المرجعية والحوزة في حياة السيد الشهيد) بشيء من التفصيل، أما هنا فنريد أن نتحدث عن سيرة السيد الشهيد (رضوان الله عليه) مع وكلائه وعلاقته بهم ورؤيته لهم.
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 190
وأستطيع أن اؤكد بحسب ما أعرف عن هذا الموضوع ، وكذلك على ضوء الوثائق الخطية الموجود أن للسيد الشهيد (رضوان الله عليه) سيرة خاصة ومنهجاً فريداً في اسلوب تعاونه مع وكلائه وعلاقته بهم، ولعلّ السبب في ذلك يعود إلى إدراكه التام لأهمّية الوكيل ودوره الكبير في مجال التبليغ الديني من جانب، وإلى فهمه (رضوان الله عليه) للظروف الاجتماعيّة والسياسيّة هذا الفهم الذي يبلور في أحيان كثيرة رؤية المرجع وتصوّراته عن شتى المواضيع من جانب آخر.
إنّ العادة الجارية المألوفة والتي تعتبر رؤية كلاسيكيّة، أنّ الوكيل عبارة عن ممثّل للمرجع لا تتعدى مهمّته سوى تعليم الأحكام الشرعيّة التي تعبّر عن اجتهاد مرجع التقليد في رسالته العملية، أو استلام الحقوق الشرعية وأمثالها، أو بعض النشاطات الأخرى كإثبات رؤية هلال شهر رمضان وشوّال أو عقود الزواج والطلاق وغير ذلك وبعض النشاطات الاجتماعيّة. والذي يحدّد مستوى العلاقة بين المرجع ووكيله ورقة الوكالة الممنوحة له، وما سوى ذلك فأمر مسكوت عنه لأسباب لا نريد الخوض فيها.
وليس ما تقدّم نقداً للمرجع فإن تعليم الأحكام أو استلام الحقوق وأمثال ذلك من وظائف الوكيل وواجباته وإنّما الفرق في الرؤية والعلاقة بين المرجع والوكيل وأنّ هذا دوره فقط أم أنّ له وظائف ومهمّات اخرى لعلّها تفوق في أهميّتها ما تقدّم.
ويمكن تلخيص رؤية السيد الشهيد الصدر (رضوان الله عليه) لهذا الموضوع بالنقاط التالية:
1- حرص السيد الشهيد الصدر على إدخال عنصر العاطفة في العلاقة بينه وبين وكلائه بالقدر الذي تسمح به كلّ حالة فتجد كلمات وعبارات من مثل (عزيزنا، قرة عيني، ولدنا) وأمثال ذلك بالإضافة إلى العبارات المألوفة في عرف‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 191
الحوزات العلمية. وأعتقد أنّ لهذه الكلمات تأثير نفسي كبير على مستوى الانشداد والارتباط الديني والروحي، والتفاعل الميداني للعمل من أجل الإسلام. وليس هذا الاسلوب مبتكراً إذ أنّ الأئمة عليهم الصلاة والسلام قد استعملوه مع أصابهم كما في كلمة الإمام علي عليه السلام بشأن محمد بن أبي بكر حيث قال (محمد ابني من صلب أبي بكر). «1» وعن هذا المحتوى العظيم لاحظ مجموعة من الوكالات التي اثبتناها في آخر الكتاب والتي تضمّنت أمثال هذه العبارات، لأنّها تعبّر عن رؤية عاطفيّة نموذجيّة في العلاقة بين المرجع ووكلائه.
2 – ونلاحظ من مجموع الوكالات التي صدرت منه الحرص الشديد على إعطاء الوكيل دورا قياديا دينيا واجتماعيا. فالوكيل ليس عبارة عن ورقة محدّدة من الأعمال والنشاطات الروتينية وكنموذج لذلك ما كتبه بشأن سماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد عبدالكريم القزويني (حفظه الله) فإنه ـ رغم عدم اشتماله على الوكالة بالمعنى المصطلح ـ لم يكتف فيه السيد الشهيد (رضوان الله عليه) بالمألوف من العبارات ولم يتحدّد بها، بل تجاوز ذلك إلى تشخيص الدور الحقيقي للعالم الديني والوكيل الحقيقي للمرجع، فهو معقد الآمال في خدمة الدين، وهو القدوة، وموضع الاستفادة والإرشاد والتوجيه ونصه كما يلي:
والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين.
وبعد فإنّ عزيزنا ثقة الإسلام والمسلمين العلامة السيد عبد الكريم القزويني حرسه الله تعالى بعينه التي لا تنام من أعلام الطلبة في الحوزة العلميّة في النجف الأشرف وممّن نعقد الآمال عليه في خدمة الدين الحنيف وتبليغ أحكامه ونشر حلاله وحرامه، لما نعرف فيه من ثقافة وفضل وورع وتقوى وإخلاص ووعي، وإنّ‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 192
حلوله بين ظهرانّي جماعة من المؤمنين يتيح لهم فرصة ثمينه الالتفات حوله والاقتداء به والاستفادة- منه- والاسترشاد بإرشاداته وتوجيهه. فنسأل المولى سبحانه وتعالى أن يرعاه ويسدّد خطاه ويتقبّل أعماله ويحقّق على يديه الفوائد الجليلة للدين الحنيف إنه ولي التوفيق.
محمد باقر الصدر «1»
إنّ عبارات من هذا القبيل ليس المراد منها نوعاً من التبجيل والتكريم القائم على اسس موضوعيّة فقط وإنّما إشعار الوكيل بدوره القيادي في المجتمع ومهامّه الكبيرة التي لا تنحصر باستلام الحقوق الشرعية والاثلاث وامثال ذلك، فالعمل الديني مسئوليّة شرعيّة أكبر من أن تحدّد بنماذج محدودة من الأعمال بل هي أكبر من ذلك بكثير.
يقول (رضوان الله عليه) في رسالة له إلى سماحة حجة الإسلام والمسلمين السيد عبد الله الغريفي حفظه الله ((ولشدّة عنايتنا واهتمامنا بما تتحملونه من المسؤوليات الدينية قد حرّرنا الوكالة من جديد وستجدونها مرفقة مع هذه الرسالة ...)) «2» فهي إذاً المسؤوليّة الدينيّة التي يجب أن يؤدّيها أو يتحمّلها القائد وليس كل أحد.
إنّ هذا الاسلوب في التعبير كما أنّه يبيّن دور الوكيل ويعبّر عن شخصيّته القياديّة فإنّه في الوقت نفسه يُشعر الامّة بأهميّة الدور وخطورته، فلا يصحّ على ضوء ذلك أن تكون النظرة إليه محدودة بنوع من الأعمال والواجبات بل يجب أن تكون النظرة إليه شموليّة بحسب ما يراه المرجع الديني نفسه.
3- من الامور التي تثير الاهتمام منهجيّة واسلوب السيد الشهيد في تعامله مع وكلائه. وأستطيع أن أقول: إنّه أوّل من فتح بابا المناقشة والنقد الصريح الذي‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 193
قد يكون لاذعاً في بعض الأحيان بينه وبين وكلائه إذا كان في ذلك مصلحة للإسلام.
إنّنا كثيراً ما نسمع عن حوادث تأنيب أو عتاب تصدر من المرجع مع هذا الوكيل أو ذاك، وهو أمر طبيعي لأنّ المرجع مسؤول ضمناً عن أعمال وتصرّفات وكلائه، أمّا أن يقع العكس فهو أمر نادر جداً. والأهمّ من ذلك كلّه تقبّله للنقد بغضّ النظر عن كونه صحيحاً أم لا، متقيّداً بحدود الأخلاق العامّة أم لا.
والأهم من ذلك كلّه أن السيد الشهيد (رضوان الله عليه) لا يرتّب أثراً سلبياً يكون بضرر هذا الوكيل أو ذاك. فهو يعتقد أنّ ما صدر منهم من مواقف سلبية سببه إمّا شبهة وقعوا فيها، أو عدم إدراك صحيح للواقع. ولا يعتبر ذلك انحرافاً دينياً، ولم يجعل الولاء له مقياساً للاستقامة أو الانحراف، وقد يبلغ تطرّف بعض طلابه إلى حدّ السب والاتهام كما نقل سماحة السيد الحائري ومع ذلك لا يرى أنّ ذلك انحرافاً عن الإسلام وإنّما يعتبره مجرّد وقوع في شبهة أدّت إلى ذلك، وهو مع ذلك يبقى ملتزماً بنهج أخلاقي رفيع فلا يصدر منه ردّ فعل انفعالي. وهذه الحقيقة يشهد له بها كلّ عدوٍ وصديق.

إنّ هذه الأخلاقيّة الرائعة تكشف عن قناعة السيد الشهيد الصدر (رضوان الله عليه) بوكلائه وممثّليه على أساس أنّهم دعاة الرسالة وقادة الامّة. وأعتقد ان العمليّة كلّها تجري في إطار إيجاد جوّ تربويّ مفتوح وتفاعل حقيقي بين المرجع ووكلائه وسبق أن ذكرنا نموذجاً لذلك وهو رسالة الوكيل الذي انتقل من كويت إلى القاهرة، ولإعطاء رؤية موثّقة وكاملة عن هذا الموضوع نذكر نموذجاً آخر وملخّص هذا الموضوع هو أنّ السيد الشهيد (رضوان الله عليه) رغب بعد وفاة أخيه المرحوم السيد إسماعيل الصدر الذي كان يشكّل ثقلًا كبيراً للإسلام في الكاظمية، أن يكون ولده سماحة السيد حسين الصدر مكان أبيه‏
شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 194
ليواصل المسيرة نفسها مستفيدا من التركة الاجتماعية لأبيه التي لا يمكن أن يرثها غيره. أدرك السيد الشهيد (رضوان الله عليه) أنّ القضيّة تحتاج إلى جهد كبير يحقّق لها النجاح فقرّر أن يلقي بثقله في الميدان ويسعى إلى إنجاز هذا المشروع بما يتاح من إمكانيّات، ولندع السيد الشهيد يتحدّث عن تفاصيل هذا الموضوع ورؤيته عنه وأهميّته، ثم لنرى بعد ذلك ما حصل له من أحد وكلائه وكيف تعامل معه ويظهر أنّ هذا الوكيل كتب رسالة نقديّة للسيّد الشهيد (رضوان الله عليه) ذكر فيها ما يتعلّق بهذا الموضوع فأجاب (رضوان الله عليه) بما يلي:

واظن ان الامر بات واضحا الان !
ويلاحظ من الرسالة ان اختيار الاشخاص لم يكن معتمدا على اسس (موضوعية) بل ركز على جوانب عاطفية رغم ان الغرض منها واحد والسبب مراعاة عواطف ومشاعر وتوجه الناس ولو ان هذا صدر من مرجع اخر لقالوا انظروا كيف يجاملون بني عمومتهم ولايعمتدون عنصر الكفاءة وووو كل الحديث المعروف عن الذاتية والموضوعية !

شهيد الأمة وشاهدها ج‏1، ص: 196
=إذ- بقطع النظر عن‏ إمكانيّة تحصيل شخص من هذا القبيل أو عدمها- إنّا لا نملك شخصاً على هذا المستوى يعيش نفس الخط كما كان السيّد الأخ يعيشه، وإذا ترك الاختيار للأجهزة الحاكمة في النجف فقد تختار فرداً على هذا المستوى من أعداء الخط وبذلك نخسر كلّ الجهود العظيمة التي بذلت سنين متطاولة.
والصورة الثانية: إن يستقدم شخص من الشباب على مستوى السيّد نوري الإشكوري والشيخ عبد الهادي فضلي مثلًا، ونحن نملك على مستوى الشباب من يكون منسجماً على الخط، ولكن شابّاً من هذا القبيل لا يملك العناوين الضخمة والرصيد لا يمكن أن يستقطب ولا أن يرث شيئاً ذا قيمة من التركة الكبيرة، بل سوف يؤخذ على أمره ويسبقه إلى كلّ شي‏ء البدائل الجاهزة في البلد، وبذلك يتفتّت الكيان، ويجب أن يبدأ هذا الشاب عمله منذا البداية فاقداً كلّ الأسلحة التي كان الكيان يملكها من اجتهاد وشهرة ومقام راسخ لدى المرجعيّة، وارتباط تاريخي وعائلي بالكاظميّة إلى آخر ما هناك.
الصورة الثالثة: أن يقدّم شخص يملك الرصيد العاطفي بوصفه امتداداً للفقيد بحيث يستطيع بهذا الاعتبار أن يُبقي صورة المركز، ونحتفظ بسبب ذلك بالأرضيّة التي نستطيع من خلال الاحتفاظ بها بقيّة مختلف القوى لجعلها تمارس دورها المطلوب في خدمة الإسلام والحوزة، فالرصيد العاطفي الذي شهد أبناء الخمسين وأبناء الستين أنّهم لم يشهدوا له نظيراً، كان يفرض حلًا من هذا القبيل، وقد تجسد هذا الحل في عناصر ثلاثة: