الوحيد البهبهانى اين التواتر المزعوم فى مدح زرارة هل كلها لاتتعدى روايتين او ثلاث هل هذا هو التواتر؟؟ بينما تركتم العشرات فى ذمة لهوى فى نفسكم !! اتحداك ان تثبت التواتر لة ولولا انه غير موضوعنا

أما بالنسبة لروايات 255 فى المظلومية كما تتدعى فبح صوتى وانا اطالبكم فى الموضوع اعلاة (المثبت ) عن الزهراء ولم نظفر منكم اى رواية صحيحية

اما ماتدعية ان هناك 255 رواية فهناك اكثر فى اثبات تحريف القران عندكم هل تقبل بهذا؟

وهل تظن ان ال255 هى روايات مجردة ولا مكررة كل مؤلف ينقل عن الثانى المتقدم لة وفجأة خليتوها 255 !! والله لو 300 رواية لاتساوى فلسآ واحدا طالما لاتوجد ولارواية صحيحة وطالما هى روايات تكذب بعضها البعض لشدة تناقض مضامينها !! قال 255 رواية قال !! قد يكون البناء علي تلك الرواية ال255 وجيها ((قد)) فيما لو استطعتم ان تثبتوا الاصل لها بطريق واحد صحيح وصريح وهيهات !! انا مؤمن تمام الايمان انك تتبع شيوخك موافقة منك لمذهب والا فأنتم تعرفون انكم لاتستطيعون اثبات هذا الامر الا بالتكلف !

الضحاك كان يدعي ان سمع الاحاديث من الصحابة وفي حقيقته هو ماالتقى احد من الصحابة ولا سمع منهم
فهو يدعي ان كان جارا لابن عباس سبع سنوات في حين ما اكده العلماء انه ما سمع ابن عباس ولاراه قط
وادعى انه سمع من ابن عمر وابو هريرة في حين ان العلماء مجمعون على انه ما سمع ولا راى احد من الصحابة

وقد نقل ذلك علماء الرجال منهم المزي في تهذيبه

تهذيب الكمال - المزي - ج 13 - ص 291
قال المزي:
قال علي ابن المديني ، عن يحيى بن سعيد : كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم ، وكان ينكر أن يكون لقي ابن عباس قط . وقال علي في موضع آخر ، عن يحيى بن سعيد : كان الضحاك عندنا ضعيفا . وقال البخاري : حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن حكيم بن الديلم ، عن الضحاك يعني ابن مزاحم ، قال : سمعت ابن عمر يقول : ما طهرت كف فيها خاتم من حديد . وقال : لا أعلم أحدا قال : سمعت ابن عمر إلا أبو نعيم .

وقال أبو جناب الكلبي ، عن الضحاك : جاورت ابن عباس سبع سنين .

ثم قال:
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " ، وقال لقي جماعة من التابعين ، ولم يشافه أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن زعم أنه لقي ابن عباس ، فقد وهم
::
::
وقال أبو أحمد بن عدي : عرف بالتفسير ، فأما رواياته عن ابن عباس ، وأبي هريرة ، وجميع من روى عنه ، ففي ذلك كله نظر

وقال ايضا :
وقال أبو قتيبة سلم بن قتيبة ، عن شعبة ، قلت لمشاش : الضحاك سمع من ابن عباس ؟ ، قال : ما رآه قط . وقال أبو داود الطيالسي ، عن شعبة : حدثني عبد الملك بن ميسرة ، قال : الضحاك لم يلق ابن عباس ، إنما لقي سعيد بن جبير بالري ، فأخذ عنه التفسير .

ثم ان الضحاك نفسه بعد ان ادعى ان جاور ابن عباس سبع ينين عاد واقر انه ما سمع من ابن عباس
قال المزي ايضا:

وقال أبو أسامة ، عن المعلى ، عن شعبة ، عن عبد الملك بن ميسرة ، قلت للضحاك : سمعت من ابن عباس ؟ قال : لا . قلت : فهذا الذي تحدثه عن من أخذته ؟ قال : عن ذا ، وعن ذا



كيف يارجل الرواية شاذة ورواتها هم الفضل بن شاذان وابن ابي عمير وانت ما ادراك من هما الفضي بن شاذان وابن ابي عمير
والرواية ليست شاذة لانها ليست الوحيدة في ذم زرارة بل هناك العديد العديد من الروايات في ذمه
وساعيد اليك الرواية لتبين لنا وجه شذوذها
قال الكشي في كتابه

_ محمد بن مسعود ، قال : كتب إليه الفضل بن شاذان يذكر عن ابن أبي عمير ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة الشحام ويعقوب الأحمر قالوا : كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه زرارة فقال : إني الحكم بن عيينة حدث عن أبيك أنه قال : صل المغرب دون المزدلفة ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام : انا تأملته : ما قال أبي هذا قط ، كذب الحكم على أبي . قال : فخرج زرارة وهو يقول : ما أرى الحكم كذب على أبيه .

ثم ان كنت تدعي ان الروايات هذه والتي يحكم فيها زرارة بعدم علمية امامه الصادق
ساتركها واترك زرارة لارى ماذا ستجيب عن شيخك وامامك ابو بصير الليث بن البختري المرادي

فهاك الروايات التي تبين جرأة ابو بصير البختري على الائمة

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 15 - ص 154
روى الشيخ هذه الرواية الأخيرة بسند معتبر ، مع اختلاف يسير في المتن . فقد روى باسناده ، عن علي بن الحسن ، عن أيوب بن نوح ، والسندي بن محمد ، عن صفوان بن يحيى ، عن شعيب العقرقوفي ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام ، إلى أن قال : قال : فذكرت ذلك لأبي بصير ، فقال لي : والله لقد قال جعفر عليه السلام : ترجم المرأة ويجلد الرجل الحد ، وقال بيده على صدره يحكه ( صدري فحكه ) : ما أظن صاحبنا تكامل علمه .
وروى هذا المضمون أيضا بإسناده ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن أبي عمير ، عن شعيب ، قال : سألت أبا الحسن عليه السلام ، عن رجل تزوج امرأة لها زوج ، قال : يفرق بينهما ، قلت : فعليه ضرب ؟ قال : لا ، ماله يضرب ! ، فخرجت من عنده وأبو بصير بحيال الميزاب ، فأخبرته بالمسألة والجواب ، فقال لي : أين أنا ؟ فقلت : بحيال الميزاب ، قال : فرفع يده ، فقال ، ورب هذا البيت ، أو رب هذه الكعبة ، لسمعت جعفرا يقول : إن عليا عليه السلام قضى في الرجل تزوج امرأة لها زوج ، فرجم المرأة وضرب الرجل الحد ، ثم قال : لو علمت أنك علمت لفضخت رأسك بالحجارة ، ثم قال : ما أخوفني ألا يكون أوتي علمه .

اي ان ابو بصير ليث بن البختري المرادي كان يرى ان الامام الكاظم غير مكتمل العلمية والاهلية لكي يفتي


والان قل ما قيمة قول الضخاك الى جنب قول هؤلاء الاعلام من الشيعة على عدم اكتمال علمهم وعدم اهليتهم للفتوى



اما نحن فكلام الضحاك هذا لايساوي عندنا عفطة عنز لانه لااقيمة له وهو ان صح انما يبين جهل الضحاك وعلم الصحابة لان من المعلوم ومن المتفق ان التطيب بالمسك كان من سنن الرسول
فالصحابة علموا وضل الضحاك بجهله لان الضحاك ماكان من اهل الحديث والسنن انما كان اختصاصه بالتفسير الذي ينقله عن سعيد بن جبير وما له به غير النقل

ما دخل عمر اذا كانت ولو سلمنا جدلا بهذه الكذبة التي كذبها انسابة الكلبي من حقده على عمر والتي لاينطلي كذبها الا على من سلب الله عقله
اقول لو سلمنا جدلا ان جدة عمر كانت زانية فما الذي يضر عمر من ذلك وما ذنب عمر في ذلك
ام انه في دين لا تزر وازرة وزر اخرى وفي دين الجمري يحمل عمر وزر زنا الجدة

ثانيا لا تنسى ان علي بن ابي طالب قد ولى على رقاب المسلمين زياد بن ابيه ولاه بعد ان خلع حبر الامة ابن عباس فولاه مكانه على البصرة وجمعها له مع خراسان
وزياد بن ابيه معروف انه ابن زنا مباشرامه كانت زانية صاحبة راية
امه وليست جدته
وهذا دليل على انه في دين الله ودين علي ان الابن لايتحمل عار زنا امه المباشرة فكيف اذا كانت الزانية هي احدى جداته
بينما الجمري يخبرنا انه في دينه ان الوزر والعار يلحق بالانسان اذا كانت جدته زانية

ونحن نختار دين الله ودين علي رض على دين الجمري
فدين الله دين سماحة ودين الجمري دين حقد وبغض
وما عند الله خير

المسكين المتألم من السياط على الرأس والظهر فائق عبد الجليل ،
بعد أن بهت يا زميل بأن هناك 255 رواية من مصادر مختلفة ، بهت وبدأ يهذي ويهجر ويتكلم بعاطفته ، ويطلب سند صحيح !!!
يبدو أنه من المتطفلين على هذا العلم فلا يعرف التواتر من الخبر الواحد !!!!!
255 مصدر ويقول جيب لي سند صحيح ؟
أشفق عليك يا ولد روح تعلم معنى التواتر [[ الذي يقول ابن تيمية لو أتانا تواتر عن كافر قبلنا به ]] وبعدين تعال تكلم فيه .

ثم أني ضحكت عليك عندما قلت ثلاث روايات في مدح زرارة :d
يبدو أن السياط جعلتك لا تعرف أن تعد :d
في ترجمة زرارة فقط من رجال الكشي هناك 20 رواية تمدح زرارة والصحاح منها أكثر !!!
وأنت تقول ثلاث روايات ؟؟
وفي ترجمة أبو بصير وغيره هناك روايات في مدح زرارة وأنت تقول فقط ثلاث روايات !!!!
حقاً السوط جعلك أعمى البصر والبصيرة !!!!!

المسكين السيد المومن
قلنا هل يوجد جرح مفسر ؟
هل تعرف ما معنى الجرح المفسر ؟
إن كنت لا تعرف فتكلم نعلمك
إن وجدت جرحاً مفسراً فأخبرني

بالنسبة لرواية زرارة الأخيرة فقلنا حكم عليها السيد الخوئي بالشذوذ لأنها تخالف التواتر في مدح زرارة ، ولماذا لا تكمل كلام السيد الخوئي - قدس سره - ؟
ولماذا لم تكمل كلام السيد الخوئي - قدس سره - في ترجمة أبو بصير أم أنك كحامل أسفار ؟


الأخ الجمري ، حياكم الله تعالى ووفقكم .

اولا ابن تيمية يقصد روايات الكفار التى تفيد العلم لاتفيد الصدق لاتتجاسر على هذا الامام الجبل فتطيح على انفك وتتكسر اسنانك هو يضرب عدة وجوة ولم يستقر على هذا الراى انما فى صدد تحليلة

تفضل هات روايات مدح زرارة التى تقول انها كثيرة

اما روايات ضرب الزهراء فنقعها واشرب مايها وانت اجبن من انك تخوض فيها لانك ستصاب بدوار الرأس بتناقض مضامينها وجهالة وضعف رواتها ويقول تواتر ؟ عجبى !!

تم تشتيت الموضوع من واحد يقول أنه أعلم من الأصحاب إلى زرارة ، افتح موضوع عن زرارة وتشوف الروايات .

الموضوع عن زرارة موجود ونحن ننتظر من يستطيع الدفاع عن ميتت\ة زرارة الجاهلية بلا امام يعرف
فحيهلا هلا بك ان كنت من اهل العلم لكي تدافع عن زرارة في هذا الرابط

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=117308