بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الأخ / راجي النجاة

حصر الحوار في نقطة واحدة لا يستقيم فهذه النقطة جزء من فهم الحوار كاملاً

أما بقية النقاط فسواء كان هناك اتفاق أو اختلاف فالحوار هو الذي يبين هذا
وفي النهاية يظهر المتفق عليه والمختلف عليه الذي لم نتوصل للاتفاق عليه
فالنتيجة بعد الحوار وليست مسبقة قبله

***

وقد ذكرتُ ضمن ردي السابق عليك فهم الصحابي عمر بن الخطاب للحديث وتعليق حجة الإسلام الغزالي على كلامه وقد قال
( لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن
الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول: " من كنت مولاه
فعلي مولاه " فقال عمر بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن
ومؤمنة فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل
عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام
الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء
ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا. )

وهذا الكلام ضمن نقطة فهم الصحابة للحديث

فما رأيك في كلامه هذا ؟؟؟

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

أكمل الرد على الأخ / راجي النجاة / رغم عدم إكماله الرد على كل كلامي السابق
ولكي نجيب على أي شبهة ترد في الحوار

يقول الأخ / راجي النجاة

لو كان هذا هو المقصود فلما لم يفعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مثل هذا مع بعض الصحابة الآخرين ؟؟؟

الولاء لصاحب الحق المطيع لله عز وجل
وليس بالأسماء والرجال

هل أفهم من كلامك هذا أنك تخالف ابن تيمية والدكتور خالد علال في كلامهما السابق وهو
( فمن ذلك أولا ، أن الجزء الثاني من الحديث يقول : (( اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه )) و هذا يعني أن الله تعالى يعادي طلحة و الزبير و عائشة –رضي الله عنهم- لمجرد أنهم حاربوا عليا ، و هذا كلام باطل من أساسه ، لأنه ثبت عن رسول الله –عليه الصلاة و السلام- أنه بشّر طلحة و الزبير بالشهادة و الجنة ،و ينطبق ذلك-أيضا- على زوجات النبي-صلى الله عليه و سلم- و من بينهن عائشة ، فهن أمهات المؤمنين بنص القرآن الكريم (( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ،و أزواجه أمهاتهم ))- سورة الأحزاب/ 6- .)
( و ثالثا أن ذلك الجزء من الحديث (( اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه )) ، قد قلب القاعدة الإيمانية (( الحب في الله و البغض في الله )) ، رأسا على عقب و جعلها (( الحب في علي و البغض في علي )) ، و هذا كلام باطل و شرك صريح . )
( لأن الحق لا يدور مع معين إلا النبي ، فلو كان علي بن أبي طالب على ما وصفه ذلك الجزء من الحديث ، لوجب إتباعه في كل ما قال ،و هذا كلام غير صحيح لأن الصحابة نازعوه في مسائل فقهية كثيرة و لم يتبعوه .)

فهل أنت موافق لكلامهما هذا أم مخالف لهما ؟؟؟

و طبقاً لفهمك هذا هل طبق الصحابة هذا القول من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟؟؟

هل شهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لهذه القلة بمثل قوله لأمير المؤمنين عليه السلام وفي مثل هذا الجمع الكبير من الصحابة ؟؟؟
اذكر لنا هذا .

وماذا تقصد بسؤالك السابق عن معاوية ؟؟؟

حتى بدون هذه الأحاديث فكان عليهم طاعة وبيعة أمير المؤمنين عليه السلام بعد بيعة الناس له
قال القاضي ابن العربي
( وعقد له البيعة طلحة ، فقال الناس : بايع عليًّا يد شلاء ، والله لا يتم هذا الأمر (1)

.
فإن قيل : بايعا مكرهين (2) . قلنا : حاشا لله أن يكرها ، لهما ولمن بايعهما . ولو

كانا مكرهين ما أثر ذلك ، لأن واحدًا أو اثنين تنعقد البيعة بهما وتتم ، ومن بايع بعد

ذلك فهو لازم له ، وهو مكره على ذلك شرعًا . ولو لم يبايعا ما أثر ذلك فيهما ، ولا

في بيعة الإمام (3) .
____________
(1) قائل هذه الكلمة حبيب بن ذؤيب . رواه الطبري (5 : 153) عن أبي المليح

الهذلي .
(2) يعني طلحة والزبير .
(3) القاضي ابن العربي يقرر هنا الحكم الشرعي في عقد البيعة ، لا على أنه رأي له

. وللإمام أبي بكر الباقلاني كلام سديد في (التمهيد) ص 231 . وانظر ص 167 -

169 من كتاب (الإمامة والمفاضلة) لابن حزم المدرج في الجزء الرابع من كتابه (

الفصل) .
ـ العواصم من القواصم لابن العربي تحقيق محب الدين الخطيب ج 1 ـ
قال ابن حزم
( فإذ مات عثمان رضي الله عنه وهو الإمام

ففرض إقامة إمام يأتم به الناس لئلا يبقوا بلا إمام فإذ بادر علي فبايعه واحد من

المسلمين فصاعداً فهو إمام قائم ففرض طاعته لا سيما ولم يتقدم ببيعته بيعة ولم

ينازعه الإمامة أحد ما فهذا أوضح وواجب في وجوب إمامته وصحة بيعته ولزوم

أمرته للمؤمنين )

فأمير المؤمنين عليه السلام كان الإمام الواجب على المؤمنين طاعته والدخول في بيعته وإمرته
وهذا مع عدم وجود الحديث أصلاً

الصحابة في الحديث قالوا أنه مولاهم أي سيدهم وأولى بهم من أنفسهم
ولم يقتصروا فقط على المحبة والنصرة
وقد بين هذا المعنى السندي في شرحه السابق
فلفظ الحديث ومعناه بعيدين عن قولك هذا

فهمك هذا مخالف للأحاديث النبوية
وفيه اتهام للرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالتقصير في تبليغ الأمة بسبيل النجاة في زمن الفتنة
والصحابة الذين فهموا الحديث بالولاية العامة هم قد حضروا وشهدوا ذلك وآمنوا بفهم هذا وبلغوه للناس من بعدهم

ونحن نشكرهم كثيراً على هذا الجزء الذي أخرجوه من فضائل أميرالمؤمنين عليه السلام

لكل الحرية فيما تقول
والأمة الإسلامية 73 فرقة كلها تقول باتباع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
ومع ذلك فكلها في النار إلا واحدة

كلام مضحك ظاهر البطلان
وأين ذهب الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام وغيرهما ؟؟؟

أمرهم معروف في غلوهم بتأليه أمير المؤمنين عليه السلام
وقد حاكمهم وقتلهم على قولهم هذا
أما غير هذا كزعم ابن تيمية ومن تبعه فليس بصحيح
فهل تقصد كلام ابن تيمية ؟؟؟

كلام باطل مردود ليس عليه أدلة صحيحة
فهل تملك أدلة صحيحة عليه ؟؟؟

لم يكن كل أنصاره من الإمامية بل بعضهم وباقي الجيش كانوا مشارب مختلفة
وكانوا يحاربون معه تبعاً لدوافع مختلفة

هذا الكلام مخالف لقولك من قبل
( سيدنا رسول الله جعلنا بحديث الغدير نفهم أن نوالي سيدنا علي دون غيره
إذا هو اولي من أن نتولي معاويه أو اي كان فهو الأحق )
وهذه الحرب كانت قبل التحكيم
فهل لم يفهم الصحابة هذا الحديث مثلما فهمته أنت ؟؟؟
كما أن فهم هؤلاء الصحابة الذين جاءوا بعد التحكيم للحديث غير فهمك له كما بيناه من قبل

لأن فيه تفضيله على غيره وجعله أولى بهم من أنفسهم فعلى كل مسلم طاعته طاعة العبد لمولاه ومن ضمن هذه الولاية المحبة والنصرة حتى على أنفسهم وأبائهم وأولادهم

الخوارج كانوا يكفرونه ويخرجونه من الدين ، فكيف سيؤمنون بإمامة الكافر عندهم ؟؟؟

1 ـ لما لا تذكر لنا هذه الأدلة التي تزعم أنها تدل على أن الإمامة الإلهية حدثت بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام ؟؟؟
2 ـ تقول
( فرض الله وركن الدين وعروه الإسلام كالصلاه )
لماذا ترك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا ( الفرض والركن والعروة ) ولم يبين للناس الإمام من بعده ؟؟؟

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

قال الأخ / راجي النجاة

لم تذكر لنا هذا مفصلاً بل وضعتُ على كلامك هذا سؤالاً ولم تجب عليه وأكرره لك
( هل شهد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لهذه القلة بمثل قوله لأمير المؤمنين

عليه السلام وفي مثل هذا الجمع الكبير من الصحابة ؟؟؟
اذكر لنا هذا .)
ننتظر الإجابة

وهل يظل الإيمان في وقت معاداة الله عز وجل ومحاربته ؟؟؟
شكراً لتوضيحك هذا
وكلامك هذا يثبت ما قلناه من قبل
1 ـ ثبوت معاداة بعض الصحابة لله عز وجل
2 ـ ثبوت حكم الدكتور خالد علال على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالقول

بالشرك الصريح
3 ـ ثبوت دوران الحق مع أمير المؤمنين عليه السلام مثل دورانه مع الرسول

صلى الله عليه وآله وسلم
وفي هذا تفضيل له على كل الصحابة
4 ـ وجوب اتباع الصحابة لأمير المؤمنين عليه السلام في كل ما يقوله بمن فيهم

أبي بكر وعمر وقد خالف بعض الصحابة هذا الأمر الواجب عليهم

السؤال طبقاً لفهمك واضح ومع هذا فلم تجب عليه
هل طبق كل الصحابة الحديث ( حبه ونصره ) طبقاً لفهمك أم خالفوه ؟؟؟
فليس رأي بل واقع قد حدث ورواه من حضره وسمع به .

أنا أذكر ما تؤمن به
وهذا المذكور فيه أن كل الصحابة كان عليهم الدخول في البيعة
فهل دخل كل الصحابة في هذه البيعة ؟؟؟
وهل التزموا كلهم بها ؟؟؟
ودخولهم في هذه البيعة بعيد عن حديث الغدير كما هو واضح ولهذا ذكرت هذا

الرأي

لم يرد في الحديث ومعناه ذكر لكلامك هذا
فأين قالوا له بأن لك بيعة أخرى في رقبيتنا ؟؟؟
وهل قام الصحابة والتابعين الذين كانوا معه بمثل فعل هذا وبايعوه بيعة أخرى ؟؟؟
كما أن استشهادهم بهذا القول من الحديث ورد فيما رواه الحافظ إبراهيم بن ديزيل
في كتابه وقعة صفين فقال
( حدثنا يحيى بن سليمان الجعفي ، قال : حدثنا ابن فضيل ، قال : حدثنا الحسن بن
الحكم النخعي ، عن رياح بن الحارث النخعي ، قال : كنت جالسا عند علي ع إذ قدم
عليه قوم متلثمون فقالوا السلام عليك يا مولانا فقال لهم أ و لستم قوما عربا قالوا
بلى و لكنا سمعنا رسول الله ص يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه
اللهم وال من والاه و عاد من عاداه و انصر من نصره و اخذل من خذله قال فلقد
رأيت عليا ع ضحك حتى بدت نواجذه ثم قال اشهدوا
ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم فقلت لرجل منهم من القوم قالوا نحن رهط
من الأنصار و ذاك يعنون رجلا منهم أبو أيوب صاحب منزل رسول الله ص قال
فأتيته فصافحته. )
وهذه الرواية إسنادها حسن
وكما ترى فيها فقد ذكروا الحديث هنا كاملاً وذكروا الدعاء من الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم بالنصر له والخذلان لغيره
وهذا القول يبين أن المقصود من الموالاة ليست النصرة والمحبة بل الولاية العامة
عليهم فقالوا ( يا مولانا )

ومن كان الخليفة في هذه الفترة بعد التحكيم أمير المؤمنين عليه السلام أم معاوية
بن أبي سفيان أم كلاهما معاً ؟؟؟
ولو كان هؤلاء الصحابة بايعوه بالخلافة استناداً لهذا الحديث فقط فهذا يدل على أن
هذا الحديث معناه ولاية الأمر عليهم
إن كان الأمر كما تزعم فاشرح لنا قول أمير المؤمنين عليه السلام لهم
( كَيْفَ أَكُونُ مَوْلَاكُمْ وَأَنْتُمْ قَوْمٌ عَرَبٌ )
قال السندي في شرحه على مسند أحمد : قوله ( وأنتم قوم عرب ) لا تروا أن لأحد
عليكم سيادة أو ليس لأحد عليكم منة الإعتاق فكأنه فهم المولى بمعنى السيد أو فهم
ولاء العتاقة ، أي : أنه كالمتعق .)
اشرح لنا مفصلاً

هذا لو كان لا يوجد من يدور معه الحق مثل أمير المؤمنين عليه السلام
أو لو كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يبين للأمة السبيل للنجاة من

الضلال في هذا الوقت القريب من عهد النبوة

وهل اتبع كل الصحابة هذا القول واتبعوا من يعصمهم من الفتة ؟؟؟

الفهم من الأحاديث الصحيحة وإن قل عددها أفضل من الفهم الخاطيء بسبب الخلط

بين الأحاديث الصحيحة والضعيفة

إذا ففهم أي عالم من علماء أهل السنة لا يخالف الأحاديث ومن هؤلاء حجة الإسلام

عند أهل السنة أبي حامد الغزالي

هل كان كل هؤلاء الصحابة في المدينة المنورة ؟؟؟
هل تعرف أسماء كل هؤلاء الصحابة ؟؟؟
اذكر لنا مائة ألف اسم من أسماء هؤلاء الصحابة ؟؟؟
تدعي أنني قد كفرت 120 ألف صحابي ما عدا أربعة
فهل تملك أدلة على هذه الدعوى
البينة على من ادعى
هل كان كل هؤلاء الصحابة متفقون على عقيدة واحدة وأحكام فقهية واحدة أم
اختلفوا في ذلك ؟؟؟
لماذا كفر بعض هؤلاء الصحابة بعضهم بعضاً ولعنوا بعضهم بعضاً ؟؟؟

ادعم كلامك بالدليل الصحيح
وننتظر منك هذا الموضوع المستقل

كما قلت من قبل عليك بذكر الأدلة الصحيحة على كلامك
وننتظر منك أيضاً هذا الموضوع المستقل


أليس هذا الشيخ من علماء أهل السنة فكيف يخطيء في فهم الحديث
وما الذي دفعه ليفسر هذا الحديث بهذا التفسير دون تفسيره بمعنى آخر ؟؟؟
أليس يفسر ما ورد في لفظ الحديث والمعنى الواضح من هذا اللفظ ؟؟؟

وهل بعد قولهم بكفر أمير المؤمنين عليه السلام شيء
واذكر ما تريد فكل الكلام تحت مجهر البحث والمناقشة

لو كان الأمر كما تقول فلما اختلف أهل السنة في هذه المسألة
1 ـ قال بعض أهل السنة بالنص الصريح من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
على أبي بكر
2 ـ قال بعضهم بالنص الخفي
أما أنت فلا هذا ولا ذاك
فمن صاحب الرأي الصحيح من هذه الأقوال المختلفة ؟؟؟
وهل وضع القرآن الكريم والسنة النبوية الشروط اللازمة في هذا الخليفة أم لا ؟؟؟
قال القرطبي عن عمر بن الخطاب
( واقتدى بأبي بكر من حيث أنه لم يترك أمر المسلمين مهملاً ، فإنه جعل الأمر
شورى في ستة ممن يصلح للخلافة ، وفوّض التعيين لاختيارهم .)
ـ المفهم لما أشكل من تلخيص صحيح مسلم ج 12 ـ
فلما ترك الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أمر المسلمين مهملاً ،
أما أبو بكر وعمر فلم يتركا أمر المسلمين مهملاً فهما أفضل من الرسول صلى الله
عليه وآله وسلم في هذا الأمر الذي هو ( ركن الدين وعروة الإسلام ) ؟؟؟

أوردته لصحته عندك وفي موضع معين به قد ذكر من قبل

هل هذا هو البيان لمثل هذا الأمر الذي هو ( ركن الدين وعروة الإسلام )
فعلاً بيان جلي يحيط بأركان هذه المسألة
وهذا الحديث صحيح عندك ضعيف عند غيرك فليس بحجة على غيرك
1 ـ هذه الشورى ليست عن الإمامة
2 ـ الإمامة ركن الدين وعروة الإسلام كالصلاة فهل جعل الله عز وجل ركن من
أركان دينه شورى بين الناس هل جعل مثلاً الصلاة شورى بي الناس فشاورهم في
أوقتها وأحكامها الخ ؟؟؟
3 ـ هل فعل أبو بكر هذا الأمر فجعل الإمامة من بعده شورى كالتي فعلها عمر بن
الخطاب ؟؟؟
4 ـ هل فعل أمير المؤمنين عليه السلام هذا الأمر فجعل الإمامة من بعده شورى
؟؟؟
فالشورى في أمور الناس فيما بينهم وليست في ركن من أركان الإسلام
كما أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قد ذكر بأن الخلفاء من بعده اثنا عشر
خليفة كلهم من قريش فهل تولى كل هؤلاء الخلافة عن طريق الشورى ؟؟؟

قال أحمد بن حنبل
( حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ
عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ
كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَنَزَلْنَا بِغَدِيرِ خُمٍّ فَنُودِيَ فِينَا الصَّلَاةُ
جَامِعَةٌ وَكُسِحَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحْتَ شَجَرَتَيْنِ فَصَلَّى الظُّهْرَ وَأَخَذَ
بِيَدِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ فَقَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ
قَالُوا بَلَى قَالَ أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ قَالُوا بَلَى قَالَ فَأَخَذَ بِيَدِ
عَلِيٍّ فَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ
قَالَ فَلَقِيَهُ عُمَرُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ هَنِيئًا يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ أَصْبَحْتَ وَأَمْسَيْتَ مَوْلَى كُلِّ
مُؤْمِنٍ وَمُؤْمِنَةٍ
قَالَ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ حَدَّثَنَا هُدْبَةُ بْنُ خَالِدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ عَنْ
عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوَهُ
ـ مسند أحمد ج 4 ـ
تعليق حمزة أحمد الزين : إسناده حسن لأجل علي بن زيد )
ورواه أيضاً ابنه في فضائل الصحابة الجزء الثاني ، ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه الجزء الثاني عشر
ورواه ابن جرير عن البراء بن عازب وزيد بن أرقم كما قال ابن كثير في البداية والنهاية الجزء الخامس
وقال الذهبي في تاريخه الجزء الأول ( ورواه عبد الرزاق، عن معمر، عن علي بن زيد. )
وأخرجه الدارقطني عن سعد بن أبي وقاص كما قال المناوي في فيض القدير الجزء السادس وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة
ورواه الثعلبي في تفسيره الكشف والبيان الجزء الخامس
ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء الثاني والأربعين
ورواه الموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي في مناقبه
ورواه البيهقي كما قال الزرندي الحنفي في نظم درر السمطين
ورواه أبو سعيد الخركوشي في كتابه ( شرف المصطفى ) عن البراء بن عازب وأبي سعيد الخدري
وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه الخطيب البغدادي في تاريخه الجزء الثالث وابن المغازلي في مناقبه الجزء الأول
والحاكم الحسكاني الحنفي في شواهد التنزيل الجزء الأول
وابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء الثاني والأربعين
والموفق بن أحمد الخوارزمي الحنفي في مناقبه

فهذا القول من عمر بن الخطاب رواه عنه خمسة من الصحابة
( البراء بن عازب ، أبو سعيد الخدري ، زيد بن أرقم ، أبو هريرة ، سعد بن أبي وقاص )

فما رأيك في قوله هذا وقول أبي حامد الغزالي عليه ؟؟؟

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

قال الأخ / اليونس 1

ما ذكرته في الحوار هو الأدلة التي يحتاجها الحوار فلم أذكر كلاماً خارج الحوار بل أدلة تطرح في الحوار
ولك أن تأتي بالأدلة كيفما شئت ما دامت داخل الحوار ومتصلة به
فالمشكلة ليست طول الحوار بل الأدلة المطروحة فيه
والأدلة مطروحة في الحوار بين لنا الضعيف منها والدليل على ذلك

كلام مكرر من قبل وقد تم الرد عليه وبينا قولنا فيه
وكما تقول فالحكم يتبين من قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

آسف على هذا الفهم الخاطيء منك بسببي فقد نسيت أن أقول أنني أتحدث عن الصلاة الواردة في قول الله عز وجل
بسم الله الرحمن الرحيم
( إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56))
ـ سورة الأحزاب ـ
فهذه الآية الكريمة تذكر صلاة الله عز وجل وصلاة الملائكة وصلاة المؤمنين على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فاللفظ مشترك بينهم لكن معناه مختلف بينهم
قال الشيخ أبو بكر الجزائري
( صلاة الله على النبي هي ثناؤه ورضوانه عليه ، وصلاة الملائكة دعاء واستغفار له
، وصلاة العباد عليه تشريف وتعظيم لشأنه )
ـ أيسر التفاسير ج 3 ـ
ارجو أن تكون الصورة قد وضحت لديكم وظهرت جلياً

لو كان المقصود من هذا الدعاء الدعاء بالنصر كما تقول فلن يكون من الحكمة والبلاغة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعوا بعد ذلك بقوله ( وانصر من نصره ) وهو قول صحيح في الحديث حتى لو لم تؤمن بصحته فقولك لا يؤثر في صحة نسبة هذا القول للرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
فللآسف أصبح تأويلك سراباً مع وجود هذا اللفظ الصحيح من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

وهذا المعنى يحتمله اللفظ ولا مشكلة فيه فلا فرق بين أولى بكم من أنفسهم وأحق بكم من أنفسكم فالولاية فيهما واحدة
أما اللفظ الوارد في الآية الكريمة فهي ( مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلاكُمْ ) وليس الكلام الخاطيء المذكور ( النار أولى لهم )
وقد ورد في معنى أولى تفسير آخر منها
قال القرطبي
( {هِيَ مَوْلاكُمْ} أي أولى بكم ، والمولى من يتولى مصالح الإنسان ، ثم استعمل فيمن
كان ملازما للشيء. وقيل : أي النار تملك أمرهم ، بمعنى أن الله تبارك وتعالى يركب
فيها الحياة والعقل فهي تتميز غيظا على الكفار ، ولهذا خوطبت في قوله تعالى :
{يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ})
ـ تفسير القرطبي ج 17 ـ
قال الخازن
( وقيل هي أولى بكم لما أسلفتم من الذنوب والمعنى هي

التي تلي عليكم لأنها ملكت أمركم وأسلمتم إليها فهي أولى بكم من كل شيء )
قال أبو بكر الجزائري
( هي مولاكم أي من يتولاكم ويضمكم في أحضانه وهي أولى بكم لخبث نفوسكم

وعفن أرواحكم من جراء النفاق والكفر )
ـ أيسر التفاسير ج 4 ـ
فهذه المعاني لا تضاد فيها بل هي تكمل بعضها بعضاً
وهي تدل على الأحقية والأولوية في التصرف وتملك الأمر
وهذا المعنى موافق لكلمة ( أولى ) و ( مولى ) في الحديث الشريف

نعم فعليهم طاعته فيما يقول وقد ذكر قوله المأمور به الصحابة في بقية الحديث إلى آخره .
وكما قال شيخك ابن تيمية عن هذا الجزء
( الحق لا يدور مع معين إلا النبي ، فلو كان علي بن أبي طالب على ما وصفه ذلك الجزء من الحديث ، لوجب إتباعه في كل ما قال ،و هذا كلام غير صحيح لأن الصحابة نازعوه في مسائل فقهية كثيرة و لم يتبعوه .)
وأنت تؤمن بأن هذا الجزء من الحديث صحيح
فهل تؤمن بأن الحق كان يدور مع أمير المؤمنين عليه السلام مثل دورانه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لا ؟؟؟
وهل تؤمن بأنه وجب على الصحابة اتباع أمير المؤمنين عليه السلام في كل ما قال أم لا ؟؟؟

والقرآن الكريم هو أعلى حجة بين المسلمين

الأحاديث الصحيحة حجة عليك
أما لو كان هناك حديث ضعيف فعرفنا به لكي نتركه إن ثبت ضعفه عند الطرفين

وكل لفظ يُفسَر معناه طبقاً للكلام الوارد فيه
وقد بينت من قبل أن لفظ الولي قد فسره علماء أهل السنة في موضع معين بمعنى الهادي
وهذا دليل كاف على أنني لم ولن أفسر لفظ الولي بمعنى واحد فقط
فليس هناك قياس كما تزعم وتدعي علينا

يا علامة الحديث
بدلاً من إطلاق الأحكام على غيرك والتقليد الأعمى ، لما لا تذكر لنا أدلتك الصحيحة على ما تقول
1 ـ الحديث ليس بموضوع بل هو على الأقل حديث حسن وهذ القول من عمر بن الخطاب رواه عنه خمسة من الصحابة هم
( البراء بن عازب ، أبو سعيد الخدري ، زيد بن أرقم ، أبو هريرة ، سعد بن أبي وقاص )
2 ـ كتاب ( سر العالمين وكشف ما في الدارين ) هو لحجة الإسلام عندك أبي حامد الغزالي
ولو أنك تقرأ قبل الحكم بغير علم لما نطقت بحكمك الباطل هذا
قال أبو حامد الغزالي في كتابه هذا
قال في الصفحة رقم 37
( وأما الأخبار فكثيرة وقد ذكرناها في كتب الأحياء. وإشارة من جملتها كافية مثل قوله:
كذب من ادعى محبتي، وإذا جن الليل نام عنى ومثل قوله " لا يزال عبدي المؤمن يتقرب إلي بالنوافل
حتى أحبه فإذا أحببته صرت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به: الحديث )
وبالرجوع لكتابه ( إحياء علوم الدين الجزء الثالث ) نجده قال فيه
( وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: قد كذب من ادعى محبتي إذا جنه الليل نام عني ...
كما قال تعالى: " لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ") .
وقال في الصفحة رقم 8 من كتابه سرالعالمين
( وإذا أردت العقلية فعليك بكتاب المقاصد وكتاب النجاة للرئيس وإن شئت فيه الغاية القصوى
فاطلع على الكتب الأصولية الدينية خاصة كتب شيخنا إمام الحرمين مثل المحيط والإرشاد
ومن كتبنا النافعة في ذلك كتاب الاقتصاد في الاعتقاد. وكتاب قواعد العقائد من أول كتاب الإحياء والرسالة القدسية. )
فإمام الحرمين هو أبي المعالي الجويني شيخ أبي حامد الغزالي وله الكتاب المشهور
( الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد ) ، أما كتابه ( المحيط ) فلا أعرفه
وكتابي ( الاقتصاد في الاعتقاد ) و ( قواعد العقائد ) فهما لأبي حامد الغزالي
وقال في الصفحة رقم 14 :
( وسنذكر حكايات الكرم في مواضعها من كتاب السلسبيل وكتب أحياء علوم الدين. )
وقال في الصفحة رقم7
( وكن أيها الملك مسارعاً في الثناء والثواب فإنه الذكر المخلد واكثر ما تنظر في كتب
ابن أبي الدنيا وتواريخ الطبري ومذهب الشافعي أو ما تختار من المذاهب ولا تظهر
البدعة ولو كانت فيك )
والغزالي كما هو معروف شافعي المذهب
وقال في الصفحة رقم 40
( وأما علماء الآخرة فمثل الحسن البصري وسفيان بن عيينة والثوري صاحب المذهب
والطائي الطاهري وأبو سعيد الخدري وأبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي ومالك بن
أنس المدني ومحمد بن إدريس الشافعي المطلبي وأحمد بن حنبل الشيباني والمزني
وابن شريح والحداد والقفال وأبو الطيب وأبو حامد وأستاذنا أمام الحرمين أبو
المعالي والجويني والشيخ الإمام أبو اسحق إبراهيم الفيروزابادي المعروف
بالشيرازي.)
وقال في الصفحة رقم 41
( أما العلوم فكثيرة أقربها ما دل على الآخرة: مثل علم الشريعة وتفاسير الواحدي
وأمتان الصحاح وقراءة القرآن ومحافظات الأوراد المذكورة في كتب الأحياء. وإن
أردت حسن العقيدة على وجه الاختصار فعليك بلواقح الأدلة وهو لشيخنا إمام
الحرمين. وإلا قواعد العقائد. وإن أردت سلوك طريق السلف الصالح فعليك بكتاب
نجاة الأبرار. وهو آخر ما صنفناه في أصول الدين. )
وقال عن الصحابة في هذا الكتاب
( وكان عمرو بن العاص صحابياً بدرياً نبه معاوية رضى الله عنه ...
وقد سم أبو لؤلؤة السكينة التي قتل ابن الخطاب رضى الله تعالى عنه وسم عبد
الرحمن بن ملجم سيفاً ضرب به قمة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله
وجهه.
وسمت حصار بنت خوجه بنت كعب الغساني زوجها الحسن بن على رضى الله
عنهما ...
فقالت له في ذلك عائشة رضي الله عنها ...
وقد دعاهم أبو بكر رضى الله عنه ...
فأشار إلى أبي بكر رضى الله عنه ...
قال عمر رضي الله عنه ...
ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه ...
وقد روى أبو هريرة رضى الله تعالى عنه قال لما فتح عمر بن الخطاب رضى الله
عنه مدينة القدس ...
وقد تعلقوا بإباحة أبي بكر رضى الله عنه ...
وكان عمر بن الخطاب رضى الله عنه ...
قال الشافعي رضى الله عنه ...
قال جعفر الصادق رضي الله عنه ...
قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه )
وقال الذهبي في ترجمة الحسن بن الصباح
( قال أبو حامد الغزالي - في كتاب سر العالمين: شاهدت قصة الحسن بن الصباح لما
تزهد تحت حصن الموت )
ـ ميزان الاعتدال ج 1 ، تاريخ الإسلام ج 7 ـ

فهل تحتاج لأدلة أصح من هذه التي تؤكد نسبة هذا الكتاب لأبي حامد الغزالي ؟؟؟
هل قرأت هذا الكلام في كتابه أم لم تقرأه ؟؟؟

فهذا الكتاب له سواء رضيت أم أبيت
وما ورد فيه من شرحه للحديث هو حجة عليك
فهذا قول عمر بن الخطاب وشرح الغزالي يثبتان صحة تفسيرنا للحديث الشريف بالكلام السابق
ولا يهمنا إن كنت ستأخذ بقولهما أم ترفضه
أين ردك على هذه الجزئية
فأنت نسختها ثم لم تجب عليها
ننتظر ردك

لو شك فيه فهناك سبب قوي يجعله يشك فيه خاصة وأنه قد حضر الفترة من بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فشكه نابع من أن هذا الحديث معناه ولاية أمير المؤمنين على الصحابة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ،
لكن الذي وقع هو مخالفة هذا الحديث من البعض رغم الإيمان بصحته وحفظه عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
وكلام شيخك الغزالي السابق يبين جانب من هذا الواقع الذي حدث
فكما ورد في الحديث ( فخرجت وكأن في نفسي شيئا ، فلقيت زيد بن أرقم )
وأيضاً معاداة بعض الصحابة الذين سمعوا هذا الحديث لأمير المؤمنين عليه السلام

لأن هذا الحديث طبقاً لتفسيرك هو عن الموالاة العامة بين المؤمنين فليست خاصة بأمير المؤمنين عليه السلام
ألم تقرأ من قبل كلام الدكتور الجزائري خالد علال الذي قال فيه
( و قد ترجح لدي أن موقف الطائفة الثانية هو الصحيح ، لأن الجزء الأول الذي أثبتوه من الحديث ، لا يثير أية اعتراضات ، فهو يقرر المولاة بين المؤمنين ،و هي ليست خاصة بعلي-رضي الله عنه- بل هي بين جميع المؤمنين ، فهي مولاة و ولاية حب و تعاون ، لقوله تعالى: (( و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض )).
فالحديث العام للكل لا يفضل أحداً على الآخر أما الحكم الخاص فهو الذي فيه التفضيل والعلو على الغير
فالصحابي أبي الطفيل كا يفهم هذا الحديث بأنه الولاية العامة لأمير المؤمنين عليه السلام على كل مؤمن

قال له ( فما تنكر ، قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له )
فقد أكد له هذا القول وخصص هذا القول من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بذلك لأمير المؤمنين عليه السلام
وهذا يبين أن هذا القول من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس معناه الموالاة العامة بين المؤمنين بل شيء خاص له

أنا أضيف من معنى الحديث الواضح لمن يقرأ ويفهم
وهذه الأسئلة يستدعي طرحها ما ورد في الحديث
ولم تجب على سؤال سابق ورد هنا وهو
( لو كان المقصود من الحديث المحبة والموالاة الثابتة لكل المؤمنين فما الحاجة للمناشدة عن شيء عام له ولغيره ؟؟؟ )
ننتظر إجابتك

بل تفسيرهم وارد في الحديث وفي السؤال الذي ننتظر إجابتك عليه
أما الصحابي أبي الطفيل فقد وزن الحديث بعقله وبالواقع فوجده مخالفاً لكثير مما وقع من بعض الصحابة
ولم تعرفنا ما هو تفسيرك لإنكار الصحابي أبي الطفيل لهذا الحديث ؟؟؟ ما هو تحليلك للموقف ؟؟؟

بل هذا الكلام له داع في الاستشهاد
والحمد لله نأخذ المعنى ضمن الكلام الواقع فيه والمراد منه

لا تتقول علي ما لم أقل به بل قد قلتُ لك في أول الحوار معك في المشاركة رقم 12
( بل وهناك زيادة أخرى وردت من طرق عند أهل السنة والشيعة )
فهل لم تقرأ هذا الكلام ؟؟؟!!!

1 ـ عدم ورود الرواية في الكتب الصحيحة لا يعني عدم صحتها
2 ـ قال شيخك ابن كثير عن إسناد الرواية التي رواها النسائي في كتاب ( خصائص علي )
( وهذا إسناد جيد )
وذكر بعض طرق هذا الحديث
وقال شيخك أبي إسحاق الحويني على هذه الرواية
( إسناده صحيح )
وقال شيخك أحمد شاكر على رواية مسند أحمد بن حنبل
( إسناده صحيح )
وقال الأستاذ الدكتور عبد الملك بن دهيش على رواية الأحاديث المختارة للمقدسي
( إسناده صحيح )
وقال شيخك الهيثمي على رواية البزار
( رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة. )
ورواه شيخك ابن عساكر بأكثر من طريق
ورواه الإمام الفقيه أبو الحسن الخلعي
ورواه الإمام الحافظ إبراهيم بن ديزيل
ورواه العلامة الحافظ أبو جعفر الطحاوي

فالحمد لله هذه الزيادة صحيحة
وسواء قبلتها أم رفضتها فرأيك لا يؤثر في صحتها
وهذه الزيادة تنسف تأويلك المخالف لهذا الحديث من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فتأويلك يضرب به عرض الحائط

هذا وهم تتمنى صحته لتنقذ تأويلك المردود بهذه الزيادة الصحيحة

بل تحققت دعوة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وانتصر أمير المؤمنين عليه السلام ومن معه في حروبه الثلاثة
( موقعة الجمل ) ثم حرق الجمل
( موقعة صفين ) والانتصار ثم دعوة المهزومين للرجوع إلى القرآن !!!
موقف محير : هل يُرجع للقرآن الكريم في أول الخلاف أم يُرجع إليه عند الحاجة فقط ؟؟؟
( موقعة النهروان ) وقد انتصر فيها أمير المؤمنين عليه السلام على الخوارج

أما لو وقع عدم النصر مع البعض فهذا لا يعني عدم استجابة دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم
كما أن الله عز وجل يجعل لنصره أسباباً و للهزيمة أسباباً
والنصر قد يكون في الدنيا فقط وقد يكون في الآخرة فقط وقد يكون فيهما معاً
ولو رجعت إلى القرآن الكريم لوجدت أن هناك آيات قد يحكم عليها البعض بأنها مخالفة للواقع ولما قد حدث منها
بسم الله الرحمن الرحيم
( كَتَبَ اللَّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ (21))
ـ سورة المجادلة ـ
( قضى الله لأنتصرن أنا ورسلى )
ـ تفسير علماء الأزهر ج 2 ـ
( كتب الله في اللوح المحفوظ وحَكَم بأن النصرة له ولكتابه ورسله وعباده المؤمنين. )
ـ التفسيرالميسر ج 10 ـ
( إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ (51))
ـ سورةغافر ـ
( إنَّا لننصر رسلنا ومَن تبعهم من المؤمنين، ونؤيدهم على مَن آذاهم في حياتهم الدنيا، ويوم القيامة )
ـ التفسيرالميسر ج 8 ـ
وكما هو معلوم فقد قتل بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بل وهزم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في معركة أحد
وقد قتل المؤمنون من ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم على يد أتباع يزيد بن معاوية
والمؤمنون من أهل السنة في فلسطين مهزومين مشردين على يد أعداء الله عز وجل اليهود المنتصرين المغتصبين لأولى القبلتين
فأين النصر المذكور في القرآن الكريم
تبعاً لفهمك القرآن الكريم فيه آيات مخالفة لبعضها البعض وللواقع
فماذا نقول في مثل هذه الآيات ؟؟؟

كما أن كلامك هذا مردود عليك أيضاً فأنت قد فسرت الحديث من قبل بقولك
( فالموالاة هنا المحبة والنصرة
اللهم احب وانصر من احب ونصر علي .)
فكلامك هنا أيضاً ذكر الدعاء بنصر من نصر أمير المؤمنين عليه السلام
فهل استجاب الله عز وجل هذا الدعاء أم لم يستجب له كما تقول ؟؟؟

المعنى يظهر من الحديث وبعدما اكتمل الحديث ظهر بجلاء تام المقصود من الحديث
فنحن نتبع الوارد في الحديث

لو كان هذا هو المقصود من الحديث فهل فعل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الفعل
مع بعض الصحابة الذين منهم من هو أفضل منه عندك وقام به في مثل هذا الجمع الكبير من الصحابة ؟؟؟

لو صح هذا فهو أيضاً عليك كما قلتُ لك من قبل وأنت تقول
( اللهم أحب وكن حليف من أحبه وكان حليفا له )
فهل استجاب الله هذا الدعاء عندك ؟؟؟ أم لم يستجب له ؟؟؟
لو أنك تفهم جيداً مما تقرأه لعلمت أنني أذكر في بداية الرواية قائلها وهو هنا شيخك الترمذي كما كتبت من قبل قال أحمد بن حنبل ، قال النسائي الخ ، ثم نقلت من كتاب شيخك الألباني المذكور في الأسفل ( ـ صحيح الترمذي للألباني ج 3 ـ ) فهل لم تقرأ عنوان الكتاب أيها العلامة ؟؟؟!!!!
فشيخك الألباني هو الذي لم يذكر تعليق الترمذي فهل دلس شيخك الألباني عليك ؟؟؟
وهل رجعت إلى كتاب شيخك الألباني ووجدت فيه تعليق الترمذي حتى تحكم علينا بحق ؟؟؟
فلو رجعت لكتاب شيخك الألباني لعلمتَ أنه لم يذكر اسم الترمذي في بداية الحديث فالكتاب يغني عن ذكر الاسم ( صحيح الترمذي )
وشيخك الألباني هو الذي صحح الحديث هنا وذكر تصحيحه له أيضاً في الجامع الصغير والسلسلة الصحيحة

لكنها العادة من البعض الحكم بجهل على الغير بدون التثبت والبحث

1 ـ الواقعة التي ذكرها الترمذي جاءت مفصلة للأحداث التي لم تذكر في موضع آخر ففي الحديث الآخر
( عَنْ بُرَيْدَةَ قَالَ
غَزَوْتُ مَعَ عَلِيٍّ الْيَمَنَ فَرَأَيْتُ مِنْهُ جَفْوَةً فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرْتُ عَلِيًّا فَتَنَقَّصْتُهُ
فَرَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَغَيَّرُ فَقَالَ يَا بُرَيْدَةُ أَلَسْتُ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ قُلْتُ
بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ ". )
فلم تذكر هذه الرواية الأحداث التي حدثت في هذه الغزوة تفصيلاً
ولو أنك رجعت إلى كتاب شيخك الألباني لوجدته قد ذكر هذه القصة واعتمد عليها في إخراج الحديث
قال الألباني
( " ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني و أنا منه و هو ولي كل مؤمن بعدي " .

قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5 / 261 :
أخرجه الترمذي ( 3713 ) و النسائي في " الخصائص " ( ص 13 و 16 - 17 ) و ابن
حبان ( 2203 ) و الحاكم ( 3 / 110 ) و الطيالسي في " مسنده " ( 829 ) و أحمد (
4 / 437 - 438 ) و ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 568 - 569 ) من طريق جعفر بن
اليمان الضبعي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :
" بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، و استعمل عليهم علي بن أبي طالب ،
فمضى في السرية ، فأصاب جارية ، فأنكروا عليه ، و تعاقدوا أربعة من أصحاب رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
أخبرناه بما صنع علي و كان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدأوا برسول الله صلى
الله عليه وسلم فسلموا عليه ، ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت السرية سلموا
على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام أحد الأربعة فقال : يا رسول الله ! ألم تر
إلى علي بن أبي طالب صنع كذا و كذا ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
ثم قام الثاني ، فقال مثل مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام إليه الثالث ، فقال مثل
مقالته ، فأعرض عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل إليه رسول الله
صلى الله عليه وسلم و الغضب يعرف في وجهه فقال : " فذكره . و قال الترمذي : "
حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " . قلت : و هو ثقة من
رجال مسلم و كذلك سائر رجاله و لذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم " ، و
أقره الذهبي .)

فهل قرأت هذا أيها العلامة بالحديث ؟؟؟!!!

وهل قرأت رد شيخك الألباني على قول شيخك الترمذي الذي تطبل به
( و قال الترمذي : "حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان " .
قلت : و هو ثقة من رجال مسلم )
فتعلم البحث والتثبت أولاً قبل اتهامك للغير بغير علم

وأين ردك على كلامي السابق بعد هذا الحديث الصحيح نكرره لك
( فهذا الحديث ليس عن الحب والنصرة بل عن التصرف الذي وقع من أمير المؤمنين عليه السلام
وهو أخذ الجارية وإنكار بعض الصحابة هذا التصرف منه وشكواهم إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صنعه هذا
( يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلَمْ تَرَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ صَنَعَ كَذَا وَكَذَا )
فرد عليهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبين لهم منزلة أميرالمؤمنين عليه السلام فقال
( إِنَّ عَلِيًّا مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي )
فجعل أمير المؤمنين عليه السلام أولى بهم من أنفسهم من بعده
وله التصرف والفعل مثلما للرسول صلى الله عليه وآله وسلم التصرف والفعل
وهذه الولاية مطلقة وليست مؤقتة بوقت محدد بل قال ( وَهُوَ وَلِيُّ كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي ))
ننتظر ردك

الحمد لله رب العالمين
قد ظهرت براءتنا من اتهامك الباطل لنا
ونتمنى لكل المؤمنين الهداية والصدق

الحمد لله لم ولن أنتظر من ينصحنا بهذا
فنحن لا نخاف من اتباع الحق والتسليم له

الكلام طبقاً لما يحتاجه الحوار
ويمكنك استخدام برنامج مساعد للكتابة والتنسيق في المنتدى
وأنا أستخدم برنامج مساعد للكتابة والتنسيق

والحمد لله رب العالمين

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الأخ / راجي النجاة

أنت من اختار المشاركة في الحوار ومتابعته
فلذلك أنت ملزم بالرد على كل ما يرد في الحوار
أما الرد على جزء دون جزء فهذا ليس بأسلوب حواري
ولك التوقف عن الحوار إن كان طويلاً عليك

والإجابة تأخذ مني أيضاً وقت طويل ومثل هذه الأمور المهمة لها أن تأخذ الوقت الكاف لها
فلا مانع من بذل هذا الوقت للوصول إلى الحق والحقيقة

أما ادعاءك عن صحة الحديث عندي فاذكر الأدلة على صحة هذا الحديث عندي
أما كلامي عنه فقد قلت لك فيه
( هل هذا هو البيان لمثل هذا الأمر الذي هو ( ركن الدين وعروة الإسلام )
فعلاً بيان جلي يحيط بأركان هذه المسألة
وهذا الحديث صحيح عندك ضعيف عند غيرك فليس بحجة على غيرك )

فقد قلت لك بأن هذا الحديث ضعيف عند غيرك
فهل رأيتَ كلمة ( ضعيف ) بكلمة ( صحيح ) ؟؟؟
ننتظر هذه الأدلة منك

فإن أردت استكمال الحوار فعليك الرد على كل ما يرد فيه
ولك الحق في عدم استكمال الحوار

والإجابة تحفظ عند استعمال برنامج للكتابة أو ملف تكست أو ورد

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً ،
وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

الأخ / اليونس 1

ما زلنا ننتظر ردك