إعـــــــلان

**حبيب الائمة** · 05-10-2009, 12:47 AM

ما يضحك الثكالى ويرفع ضغط الرضع غيضا أن الشيعة يجهلون أي شيء عن دينهم !!!

وبالفعل الذي بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة !!!!

روى الطوسي في تهذيب الاحكام

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِنَّ لِلْجُمُعَةِ حَقّاً وَ حُرْمَةً فَإِيَّاكَ أَنْ تُضَيِّعَ أَوْ تُقَصِّرَ فِي شَيْ‏ءٍ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَ التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِالْعَمَلِ الصَّالِحِ وَ تَرْكِ الْمَحَارِمِ كُلِّهَا فَإِنَّ اللَّهَ يُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ وَ يَرْفَعُ فِيهِ الدَّرَجَاتِ قَالَ وَ ذَكَرَ أَنَّ يَوْمَهُ مِثْلُ لَيْلَتِهِ قَالَ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تُحْيِيَهُ بِالصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ فَافْعَلْ فَإِنَّ رَبَّكَ يَنْزِلُ مِنْ أَوَّلِ لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَافَيُضَاعِفُ فِيهِ الْحَسَنَاتِ وَ يَمْحُو فِيهِ السَّيِّئَاتِ فَإِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كَرِيم‏

صححه المجلسي في ملاذ الاخبار

وفي اصل الحضرمي

ان الله تبارك وتعالى ينزل في الثلث الباقي من الليل إلى سماء الدنيا فينادى هل من تائب يتوب فاتوب عليه أو هل من مستغفر يستغفر فاغفر له أو هل من داع يدعوني فافك عنه أو هل من مقتور عليه يدعوني فابسط له أو هل من مظلوم يستنصرني فانصره

وجاء في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق

قال السائل : فتقول: أنه ينزل إلى السماء الدنيا؟ قال أبوعبدالله (ع): نقول:ذلك لأن الرويات قد صحت به والأخبار، قال السائل : فاذا نزل أليس قد حال عن العرش وحووله عن العرش صفة حدثت، قال أبوعبدالله (ع) ليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين الذي تنتقل باختلاف الحال عليه والملالة والسأمة وناقلة ينقله ويحوله من حال الى حال بل هو تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي متى تنحى عن مكان الى مكان خلا منه المكان الأول ، ولكنه ينزل إلى السماء الدنيا بغير معاناة ولا حركة فيكون كما هو في السماء السابعة على العرش كذلك هو في السماء الدنيا ، إنما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء ويكشف ماشاء من قدرته،ومنظره في القرب والبعد سواء.

32 ـ باب كراهة الالتفات اليسير في الصلاة
((9364)) 1 ـ محمد بن علي بن الحسين في (عقاب الأعمال) عن أبيه، عن سعد، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، (عن الخضر بن عبدالله) ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: إذا قام العبد إلى الصلاة أقبل الله عليه بوجهه، فلا يزال مقبلا عليه حتى يلتفت ثلاث مرات، فإذا التفت ثلاث مرات أعرض عنه .
ورواه البرقي في (المحاسن): عن الحكم بن مسكين، عن خضر، مثله

((9365)) 2 ـ عبدالله بن جعفر في (قرب الإسناد): عن السندي بن محمد، عن أبي البختري، عن جعفر، عن أبيه، عن علي (عليه السلام) قال: الالتفات في الصلاة اختلاس من الشيطان، فإياكم والالتفات في الصلاة، فإن الله مقبل على العبد إذا قام في الصلاة، فإذا التفت قال الله تبارك وتعالى: يا بن آدم، عمن تلتفت، ثلاثة، فإذا التفت الرابعة أعرض الله عنه .

عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله (( المتحابون في الله يوم القيامة على ارض زبرجدة خضراء في ظل عرشه عن يمينه وكلتا يديه يمين وجوههم اشد بياضا واضوأ من الشمس الطالعة يغبطهم بمنزلتهم كل ملك مقرب وكل نبي مرسل يقول الناس من هؤلاء فيقال هؤلاء المتحابون في الله )) انظر كتاب الكافي 2/ 126 وايضا بحار الانوار 7/1

عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عمن ذكر ، عن أبي حمزة الثمالي قال : رأيت علي بن الحسين ( عليهما السلام ) قاعدا واضعا إحدى رجليه على فخذه ، فقلت : إن الناس يكرهون هذه الجلسة ويقولون : إنها جلسة الرب ، فقال : إني إنما جلست هذه الجلسة للملالة ، والرب لا يمل ولا تأخذه سنة ولا نوم . [ 15774 ] 3 ـ (( - وسائل الشيعة -الجزء الثاني عشر - كتاب الحج ـ باب مايستحب من كيفية الجلوس وما يكره منها - ص (104-128

وهذا شابكم يا شيعة اليكم هذه الرواية !!

وعن إبراهيم بن محمد الخراز، ومحمد بن الحسين قالا: دخلنا على أبي الحسن الرضا (رض) ، فحكينا له ما روي أن محمداً رأى ربه في هيئة الشاب الموفق في سن أبناءثلاثين سنة، رجلاه في خضره، وقلنا: ( إن هشام بن سالم، وصاحب الطاق، والميثمي يقولون: إنه أجوف إلى السرة والباقي صمد... الخ ) أصول
الكافي 1/101، بحار الأنوار 4/40

لا نجاة ولا مفزع إلا أنتم يا أهل البيت،
ولا مذهب عنكم يا أعين الله الناظرة"
( بحار الأنوار:94/37).

: الدقاق عن الاسدي عن النخعي عن النوفلي عن علي بن الحسين عمن حدثه عن عبدالرحمان بن كثير عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن أميرالمؤمنين عليه السلام قال : أنا علم الله ، وأنا قلب الله الواعي ولسان الله الناطق ، وعين الله الناظرة ، وأنا جنب الله ، وأنا يدالله .توحيد الصدوق : 154 و 155 .

عن عبدالله بن سنان قال سمعت اباعبدالله ع يقول ان الله ليخاصر العبد المؤمن يوم القيامة والمؤمن يخاصر ربه يذكره ذنوبه قلت وما يخاصر قال فوضع يده على خاصرتى فقال هكذا كما يناجى الرجل منا اخاه في الامر يسره اليه

فإنه حدثني أبي ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن النعمان الاحول ، عن سلام بن المستنير ، عن ثوير بن أبي فاختة ، عن علي بن الحسين عليهما السلام قال :
سئل عن النفختين كم بينهما ؟
قال : ما شاء الله ،
فقيل له فأخبرني يابن رسول الله كيف ينفخ فيه ؟
فقال : أما النفخة الاولى فإن الله يأمر إسرافيل فيهبط إلى الدنيا ومعه صور ، وللصور رأس واحد وطرفان ، وبين طرف كل رأس منهما ما بين السماء والارض ، قال : فإذا رأت الملائكة إسرافيل وقد هبط إلى الدنيا ومعه الصور
قالوا : قد أذن الله في موت أهل الارض وفي موت أهل السماء ،
قال : فيهبط إسرافيل بحظيرة بيت المقدس ويستقبل الكعبة ، فإذا رأوا أهل الارض قالوا أذن الله في موت أهل الارض ،
قال : فينفخ فيه نفخة فيخرج الصوت من الطرف الذي يلي الارض فلا يبقى في الارض ذو روح إلا صعق ومات ، ويخرج الصوت من إسرافيل ،
قال : فيقول الله لاسرافيل : ياإسرافيل مت ، فيموت إسرافيل ، فيمكثون في ذلك ما شاء الله ، ثم يأمر الله السماوات فتمور ، ويأمر الجبال فتسير ، وهو قوله
: " يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا "
يعني تبسط ، و " تبدل الارض غير الارض " يعني بأرض لم يكتسب عليها الذنوب بارزة ليس عليها الجبال ولا نبات ، كما دحاها أول مرة ، ويعيد عرشه على الماء كما كان أول مرة مستقلا بعظمته وقدرته ،
قال : فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله بصوت جهوري يسمع أقطار السماوات والارضين : " لمن الملك اليوم " ؟
فلا يجيبه مجيب ،
فعند ذلك ينادي الجبار جل جلاله مجيبا لنفسه :
" لله الواحد القهار " وأنا قهرت الخلائق كلهم وأمتهم ، إني أنا الله لا إله إلا أنا وحدي ، لا شريك لي ولا وزير ، وأنا خلقت خلقي بيدي وأنا أمتهم بمشيتي ، وأنا احييهم بقدرتي ،
قال : فنفخ الجبار نفخة في الصور يخرج الصوت من أحد الطرفين الذي يلي السماوات فلا يبقى في السماوات أحد إلا حي وقام كما كان ، ويعود حملة العرش ، ويحضر الجنة والنار ، ويحشر الخلائق للحساب ،
قال : فرأيت علي بن الحسين صلوات الله عليهما يبكي عند ذلك بكاءا شديدا .
بحار الأنوار - المجلد السادس
صفحة:325

أحمد بن محمد عن البرقي عن النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن عبدالله بن مسكان عن مالك الجهني قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : أنا شجرة من جنب الله ، أو جذوة ، فمن وصلنا وصله الله .
يعلق صاحب الانوارالمجلسي قائلا التالى :
بيان : الجذوة بالكسر : القطعة من اللحم ، ذكره الفيروزآبادي ، وقال : ماأحسن شجرة ضرع الناقة ، أي قدره وهيئته ، أو عروقه وجلده ولحمه ، انتهى
بصائر الدرجات ، 19 و 20 .

بحار الانوار - ج24 - باب 53 : انهم عليهم السلام جنب الله ووجه الله ويد الله وأمثالها
أخبرنا محمد بن هارون الزنجاني ، عن علي بن عبدالعزيز ، عن القاسم بن سلام قال : في معنى قول النبي صلى الله عليه وآله : " الرحم شجنة من الله عزوجل " يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق ، وقول القائل " الحديث ذو شجون " إنما هو تمسك بعضه ببعض .
يعلق صاحب الانوارالمجلسي قائلا التالى :
وقال بعض أهل العلم : يقال : شجر متشجن : إذا التف بعضه ببعض ، ويقال : شجنة وشجنة والشجنة كالغصن يكون من الشجرة ، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله : إن فاطمة شجنة مني يؤذيني ما آذاها ويسرني ماسرها ( 2 ) .
( 2 ) .معانى الاخبار ص 302 .
بحار الانوار ج71
باب 3 : صلة الرّحم ، واعانتهم ، والاحسان اليهم ، والمنع من قطع صلة الارحام ، وما يناسبه

هل تريدون المزيد ؟؟؟؟

وبالفعل الذي بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة !!!

**ذو الفقارك ياعلي** · 05-10-2009, 01:14 AM

فعلا الأحمق الناسخ واللاصق يظننا مثله نفهم كفهمه التجسيمي

ماذا نفعل مع عقول لا تعرف شيئا في اللغة العربية اسمه مجاز

____
أولا رواية الشاب الموفق ضعيفة
ضعفها العلامة المجلسي في مرآة العقول
____
ثانيا النزول ليس حقيقي فتفسير رواية النزول عندنا هو مثل تفسيرنا للآية الكريمة

{وَجَاء رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا} (22) سورة الفجر

معنى المجيء في الآية هو أمر الله وليس مجيء الله لأنه ليس له مجيء

افهم أن في القرآن مجاز لسنا مثل شيخكم الأعور والأحمق بن باز ينفي المجاز

_______
ثالثا الروايات التي استشهدت بها بعضها ضعيف السند والآخر منها ماصح سنده كما ذكرنا معاني مجازية

أما الروايات التي لا تحتمل التأويل فهي تخالف قوله تعالى

{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

فلا تقوم بها حجة
_____

وهنيئا لكم ربكم الأمرد الذي يفنى ويبقى وجهه فقط

{إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ} (88) سورة القصص

_____
اليد
الساق
الأصابع
.
.
.
.
إلخ
___

ويبقى الوجه كما تشير الآية حسب فهم حمقى المجسمة

**محمد الوائلي** · 05-10-2009, 01:19 AM

احترم نفسك ايها الوهابي حبيب ولا تتطاول علي يا ماكنة النسخ واللصق
لم ادلس ولم ابتر كلام شيخك بن تيمية
وكل رد معه رابط سني فاين التدليس ؟

**حبيب الائمة** · 05-10-2009, 01:23 AM

راجع فوق

فوق

فوق يا محمد الوائلي وانظر لقولك ولا تنسى كيف بينا لك سابقا ثم عدت تكرر فعلتك هنا فماذا تسمي ذلك !!!

ذو الفقارك يثبت لنا خطء المجلسي فيضعف الروايات بجهل هات تضعيفك للروايات وبين لنا خطء المجلسي في تصحيحه للروايات السابقة !!

يرفع لله الحمد رفع الله قدركم ياأهل السنة .

ولا تنسون

الذي بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة .

**ذو الفقارك ياعلي** · 05-10-2009, 01:24 AM

المشاركة الأصلية بواسطة محمد الوائلي

احترم نفسك ايها الوهابي حبيب ولا تتطاول علي يا ماكنة النسخ واللصق
لم ادلس ولم ابتر كلام شيخك بن تيمية
وكل رد معه رابط سني فاين التدليس ؟

أخ محمد الوائلي
هذا أحمق يظن أننا مثل مشايخه العوران الحمقى المدلسين
مذهب ينصر دينه بالكذب لا يستحق أن نحترمه ويأتي يدعونا إليه

**محمد الوائلي** · 05-10-2009, 01:29 AM

الوهابي حبيب انا بعثت رسالة الى المشرف وهو يتصرف معك

اخي ذوالفقارك يا علي هذا طبعهم ويتصورون الناس مثلهم

**ذو الفقارك ياعلي** · 05-10-2009, 01:32 AM

المشاركة الأصلية بواسطة حبيب الائمة

راجع فوق

فوق

فوق يا محمد الوائلي وانظر لقولك ولا تنسى كيف بينا لك سابقا ثم عدت تكرر فعلتك هنا فماذا تسمي ذلك !!!

ذو الفقارك يثبت لنا خطء المجلسي فيضعف الروايات بجهل هات تضعيفك للروايات وبين لنا خطء المجلسي في تصحيحه !!

وهل تريدني أن أرد على هذه الجرائد كلها
أنا اختصرت كل مانسخته في عدة نقاط فإن كان لك عقل فستفهم ولا أظنك تملك عقلا في رأسك
____
أما فهمك للروايات الصحيحة أنها تجسيم فليس حجة علينا وعليك أن تعرف أننا نعمل بالمجاز سواء في القرآن أو الأحاديث الشريفة
_____
وسلم لي على العجل الأمرد وسلم على شيخك الأعمى باز الذي ينفي المجاز
_______
رب له وجه ويد ورجل وساق ثم يهلك باستثناء وجهه

فعلا مسخره هذا العجل الأمرد الذي إذا لم تؤمن به تكون زنديق

______
ملاحظة: سيتم التبليغ عن أسلوب النسخ واللصق الذي قمت به هنا

**محمد الوائلي** · 05-10-2009, 01:32 AM

راجع فوق

فوق

فوق يا محمد الوائلي وانظر لقولك ولا تنسى كيف بينا لك سابقا ثم عدت تكرر فعلتك هنا فماذا تسمي ذلك !!!

ذو الفقارك يثبت لنا خطء المجلسي فيضعف الروايات بجهل هات تضعيفك للروايات وبين لنا خطء المجلسي في تصحيحه للروايات السابقة !!

يرفع لله الحمد رفع الله قدركم ياأهل السنة .

ولا تنسون

الذي بيته من زجاج فلا يرمي الناس بالحجارة .

آخر تعديل بواسطة حبيب الائمة ، اليوم الساعة 11:28 PM.

انا نقلت تصحيح بن تيمية لحديث الشاب الامرد من موقع سني ومعه الرابط ونقلت مقال لشيخ وهابي من منتدى وهابي ومعه رابط فاين التدليس

لماذا حذفت كلمة للرفع والصفع؟

**موالية شيعية** · 05-10-2009, 01:56 AM

ابويعلى يدافع عن الشاب الامرد رب الوهابية والعياذ بالله من كفرهم وعبادتهم للامرد بونعال

قال ابو يعلى الفراء الحنبلي إمام أهل التجسيم

وأما ألفاظ هذه الأحاديث فإنها تتضمن إثبات الصورة وإثبات الرؤية ، وقد تقدم الكلام في ذلك فيما قبل وتتضمن زيادة ألفاظ في الرؤية لا يجب أن يستوحش من إطلاقها ، لوجهين :

أحدهما أن أحمد قال في رواية حنبل لا نزيل عنه صفة من صفات ذاته بشاعة شنعت .

والثاني : أننا لا نطلقها على وجه الجوارح والأبعاض ، بتغير الأحوال ، وإنما نطلقها كما نطلق غيرها من الصفات من الذات والنفس والوجه واليدين والعين وغير ذلك ، وليس في قوله : شاب أمرد وجعد وقطط وموفر إثبات تشبيه ، لأننا نُثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها ، كما أثبتنا ذاتاً ونفساً ، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر وأكثر من تقريب المحدث من القديم ، وهذا غير ممتنع كما لم يمتنع بالجلوس على العرش ، وكما روي في تفسير قوله { عسى أن يبعثك ربك مقما محمودا } (الاسراء : 79) قا يقعده على العرش .

وكما رُوي (( أن الله يدني عبده حتى يضع عليه كنفه )) وكما روي في قوله { ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين } (النجم : 8-9) وكما روي (( أنه وضع يدع بين كتفيه )) وكما روي (( دونه حجاب )) وغير ذلك .

واعلم أنها رأيا منما لأنه أم الطفيل قد صرحت بذلك في خبرها ، وحديث ابن عباس أكثر ألفاظه مطلقة ، وقد نقل في بعضها صريح بذكر المنما فيها حدثنا أبو القاسم فقال (( أتاني ربي الليلة في أحسن صورة يعني في النوم )) .

فإن قيل : فهذه الأخبار ضعاف لأن مدارها على عكرمة ، وقد قال ابن عمر لنافع : لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس .

قيل هذا غلط لأنه عكرمة ثقة ثقة ، وهو مولى لابن عباس وقد أخرجه عنه البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم من أئمة أصحاب الحديث .

فإن قيل : فهذه الأخبار منام والشيء قد يُرى في المنام على خلاف ما هو به

قيل هذا غلط لوجوه : أحدهما أن النبي صل الله عليه وسلم قصد بذلك بيان كرامته من ربع وقرب منزلته منه ، فإذا حمل على خلاف ما أحبر زال المقصود ، ولأن ما يخبره به شرع فهو معصوم فيه وصفات الله عز وجل شرع أعتقادها ، وإذا كان معصوماً استوى في المنام واليقظة لأن رؤية الأنبياء تجري مجرى الوحي ، من ذلك رؤيا ابراهيم عليه السلام ذبح ولده ، ومن ذلك رؤيا يوسف عليه السلام في المنام الكواكب أنها ساجدة له ، ولأنه أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام .

فإن قيل يحتمل أن يكون قول (( رأيت ربي جعداً قططاً شاباٌ موفراً )) معناه : وأنا جعد قطط أمرد فتكون الصفة راجعة إلى النبي صل الله عليه وسلم كما يقال : رأيت الأمير راكباً يحتمل أن يكون الأمير هو الراكب ، ويحتمل أن يكون الرائي راكباً .

قيل هذا غلط لوجوه : أحدهما أنه لم يكن هذه صفات النبي صل الله عليه وسلم ولو تغيرت صفته في تلك الحال لأخبر بذلك كما أخبر بوضع اليد بين كتفيه ، وكما اخبر بقوله (( قيم يختصم الملأ الأعلى )) ولأن ألفاظ الخبر تدفع هذا ، لأن في حديث ابن عباس عليه (( تاج يلمع منه البصر )) لو كانت الصفة راجعة إلى النبي صل الله عليه وسلم لقال علي تاج ، وفي حديث أم الطفيل (( رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب )) ولو كانت الصفة عائشدة على النبي صل الله عليه وسلم لقال : على وجهي وعلي فراش وعلي نعلان . وعلى أن قائلاً لو قال رأيت الأمير جعداص قططاً لم تنصرف هذه الصفة إلا إلى الأمير دون الرائي كذلك ها هنا .

فإن قيل يحتمل أن تكون هذه المناظرة التي وصفها في الحبر ترجع إلى ما رأى في الجنة من هذه الخلق وما زينت به ، وأنه كا رائياً لربه في جميع ذلك لم يقطعه نظره إليها عنه ولم يشغله عنه .

قيل : هذا غلط لأنه لو قال : رأيت الخليفة في صورة شاب على وجهه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك دارء وإنما يرجع ذلك إلى ذاته .

فإت قيل : هذه الصفات لا تليق بصفات الله سباحنه لأنها من صفات المخلوقين المحدثين .

قيل هذا غط ، لأن مثل هذا موجود في إثبات الوجه واليدين والعين فإنها من صفات المخلوفين المحدثين وقد جاز وصفه بها .

فإن قيل إنما أثبتنا ذلك لأنها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن وهذه أخبار آحاد وخبر الواحد إنما يقبل فيما طريقة العمل ، فأما فيما طريقة الإعتقاد والقطع فلا ، لأنه لا يمكن القطع بمثلها .

قيل : هذا غلط لأنها وإن كانت أخبار آحاد فقد تلقتها الأمة بالقبول ، منهم من حملها على ظاهرها وهم أصحاب الحديث ، ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها ، وإذا تُلقيت بالقبول اقتضت العلم من طريق الإستدلال ، لأنه تلقيهم لها يدل على صحتها .

وجواب آخر : وهو أنه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الأخبار الباطلة ، ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها .

فإن قيل : إنما تأولناها لئلا يخلو نقللها من فائدة ، وأن لا يكون ورودها كلا ورود .

قيل : لو لم يجب قبولها لم يلزم طلب الفائد لها ولم يضر إطراحها كسائر الأخبار الباطلة .

وقدر روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديثه ذكره أبو بكر بن أبي داود في كتاب (( السنة )) من جملة كتاب السنن باسناده عن عكرمة قال سئل ابن عباس هل رأى محمد ربه ؟ قال : نعم ، قال كيف رآه ؟ قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدميه في خضرة ، فقلت أن لابن عباس : أليس هو من يقول { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير } ؟ قال : لا أم لك ، ذلك نوره الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء .

وهذا يدل من كلامه على إثبات الحديث وحمله عىل ظاهره وتأويل الآية .

فأما الفراش فقال أبوبكر عبد العزيز نا أحمد قال سألت ثعلب عن قوله (( فراش من ذهب )) قال : الفراش ما تطاير من كل شيء رقيق فهو فراش .

فهذا حد الفراش في الشاهد ، فأما الفراش المذكور في الخبر فلا نعقل معناه كغيره من الصفات

**الاميني** · 30-10-2009, 01:36 PM

للرفع لعباد الشاب الامرد

**محب للحسنين** · 31-10-2009, 12:22 AM

هناك حديثان
الأول حديث الشاب الأمرد وهو حديث باطل ولم يصححه ابن تيميةكما يزعم الشيعة ويدندون به دائماً
الثاني حديث رأيت ربي في أحسن صورة وهذا الحديث غير الأول وهو الذي صححه ابن تيمية وقد أنكر ابن تيمية على من فسر هذا الحديث من كفرة الصوفية بالأمرد
الاستقامة ، اسم المؤلف: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، دار النشر : جامعة الإمام محمد بن سعود - المدينة المنورة - 1403 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم
(ومن هؤلاء من يزعم ان دحية الكلبي كان أمردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة امرد ويقول له ما احب ان تأتيني الا في صورة امرد
وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه
فهو كما قال الله تعالى أرايت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا سورة الفرقان 43 وقال أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون سورة الجاثية 23 )
الاستقامة ج 2 ص 195_197
وهاهو ابن تيمية يحكم بكفرهم الذين جعلوا الله على شكل أمرد
وهم أهل الحلول والاتحاد الذين ذكرهم أعلاه
(جعل وجود الاشياء هو عين وجود الحق أو جود نفسه عين وجوده كما بيناه من مذاهب اهل الحلول والاتحاد في غير هذا الموضع فان هذا كفر وصاحبه كافر بعد قيام الحجة عليه وان كان جاهلا أو متأولا لم تقم عليه الحجة)
الاستقامة ج 2 ص 143

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	لقد كرمنا بني آدم بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 09:44 PM		استجابة 1 10 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 09:48 PM
	اثرة العترة في بقاء الاسلام بواسطة ibrahim aly awaly أنشئ بواسطة ibrahim aly awaly, يوم أمس, 07:21 AM		ردود 2 12 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة ibrahim aly awaly يوم أمس, 07:23 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

مصادر رب الوهابية ( الشاب الأمرد:)

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين