إعـــــــلان

**المتحدث بالحق** · 03-10-2009, 09:58 PM

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن نهج نهجهم الى يوم الدين
وبعد

أولاً
فإن الكذب ليس من ديننا ولا من دين اسلافنا فافهم ذلك

ثانياً
هناك فرق بين ذو اليدين وذو الشمالين
فذو اليدين اسمه الخرباق وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما المقتول يوم بدر فهو ذو الشمالين واسمه عمير

فالمرجو منك التحلي بالأخلاق الإسلامية فنحن في ساحة حوار لا ساحة نزاع وشجار

وشكراً

**السيد مومن** · 03-10-2009, 10:13 PM

بس دا بعدك ان يكون هناك حديثا موضوعا مدسوسا في الصحيحين
وسهو الانبياء ذكر بايات بكتاب الله
فان كنت جازما بان السهو لايجوز على النبي فعليك ان تفتح موضوعا وتقول فيه ايات موضوعات مدسوسات في كتاب الله
ولا تحزن ان فعلت ذلك فان لك فيه سلفا كثير

{قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً }الكهف63

فهل عندك ان هذه الاية التي تقول ان الشيطان انسى الامام الوصي النبي المعصوم يوشع بن نون انساه الشيطان وجعله ساهيا عن السمكة اذ ذهبت حية في الماء

**طالب الكناني** · 04-10-2009, 09:17 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

بس دا بعدك ان يكون هناك حديثا موضوعا مدسوسا في الصحيحين
وسهو الانبياء ذكر بايات بكتاب الله
فان كنت جازما بان السهو لايجوز على النبي فعليك ان تفتح موضوعا وتقول فيه ايات موضوعات مدسوسات في كتاب الله
ولا تحزن ان فعلت ذلك فان لك فيه سلفا كثير

{قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً }الكهف63

فهل عندك ان هذه الاية التي تقول ان الشيطان انسى الامام الوصي النبي المعصوم يوشع بن نون انساه الشيطان وجعله ساهيا عن السمكة اذ ذهبت حية في الماء

ايها السيد المؤمن خليك في الحديث الذي يشير الى سهو رسول الله محمد

ولا تتحايل علينا والالتفاف على الموضوع الآية ادنا تؤكد عدم سهو نبينا محمد

{سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى} (6) سورة الأعلى
1- مؤدى الحديث يبين أن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) والمسلمين قد محوا صورة صلاتهم ، بحيث إن النبي قام عن مصلاه وتحرك واتكأ على خشبة في المسجد ، والمسلمون بعضهم خرج من المسجد ، بظنهم أنهم قد أتموا الصلاة ، ولما التفت النبي إلى سهوه رجع إلى مصلاه وتدارك ما فاته من الصلاة ، ثم سجد سجدتي السهو .

والمتيقن أن كل ما يغير صورة صلاة الإنسان فهو من المبطلات ، وهذا العمل الصادر من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - تحركه عن مصلاه وعوده إليه مرة أخرى وإتمام صلاته - مناقض ومخالف للحكم الذي شرعه هو بنفسه . قال ابن رشد : قد انعقد الإجماع على أن المصلي إذا انصرف إلى غير القبلة أنه قد خرج من الصلاة ( 1 ) .

2-إن هذا السهو الفاحش ونسيان نصف أركان الصلاة إنما يصدر من أولئك الساهين في صلاتهم ، اللاهين عن مناجاة
ربهم ، ويستحيل أن تصدر هذه الغفلة والسهو الذي هو مناف ومضاد لحالتي الخشوع والخضوع لله عز وجل عباد الله
المخلصين والأنبياء ( عليهم السلام ) ولا سيما سيدهم وخاتمهم محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وآله ) . ولا يقع ذلك إلا لمن كان مصداقا لقول الشاعر : أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها * اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا

3- جاء في الحديث المذكور أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما سها وذكره ذو اليدين أنكر ذلك وقال : لم أنس ولم تقصر ، وهذا يدل دلالة قطعية على أنه لا سبيل للسهو إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) .
ولو سلمنا وقوع ذلك من النبي ( صلى الله عليه وآله ) وافترضنا كذلك عدم العصمة في الأنبياء ( عليهم السلام ) في السهويات ، فإن عصمته ( صلى الله عليه وآله ) عن المكابرة والتسرع وتكذيب الآخرين من الضروريات ، والمسلمات عند المسلمين .
فعلى هذا ، فكيف يمكن أن يقول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : لم أنس ولم تقصر ، ولكن عندما شهد بعض الأصحاب - ذي اليدين - تراجع النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن قوله الأول ، وعلم فيما بعد أن ذلك كان خلافا للواقع ؟

قال السيوطي في شرحه على سنن النسائي وهو ينقل هذه الإشكالات عن القرطبي : قال القرطبي : هذا - قبول السهو - مشكل بما ثبت من حاله ( صلى الله عليه وآله ) - وحياته كلها - فإنه يستحيل عليه الخلف - وصدور خلاف الواقع عنه - والاعتذار عنه ( 1 ) .
1 ) شرح سنن النسائي للسيوطي 3 : 22 .

**طالب الكناني** · 04-10-2009, 09:42 PM

المشاركة الأصلية بواسطة المتحدث بالحق

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن نهج نهجهم الى يوم الدين
وبعد

أولاً
فإن الكذب ليس من ديننا ولا من دين اسلافنا فافهم ذلك

ثانياً
هناك فرق بين ذو اليدين وذو الشمالين
فذو اليدين اسمه الخرباق وعاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

اما المقتول يوم بدر فهو ذو الشمالين واسمه عمير

فالمرجو منك التحلي بالأخلاق الإسلامية فنحن في ساحة حوار لا ساحة نزاع وشجار

وشكراً

لا الله الا الله عندما يثبت لدينا كذب ابي هريرة ونقول بانه كذاب نصبح لانتحلى بالاخلاق الاسلامية الى هذا الحد تؤلمكم حقيقة الكذاب ابي هريرة
يبه هذا ماجاء في الطبقات الكبرى الجزء الثالث
ذو اليدين ويقال ذو الشمالين

واسمه عمير بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان بن سليم بن مالك بن أفضى بن حارثة بن عمرو بن عامر بن خزاعة ويكنى أبا محمد وكان يعمل بيديه جميعا فقيل ذو اليدين وقدم عبد عمرو بن نضلة إلى مكة فعقد بينه وبين عبد بن الحارث بن زهرة حلفا فزوجه عبد ابنته نعم بنت عبد الحارث فولدت له عميرا ذا الشمالين وريطة ابني عبد عمرو وكانت ريطة تلقب مسخنة قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة قال لما هاجر ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو من مكة إلى المدينة نزل على سعد بن خيثمة قالوا وآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عمير بن عبد عمرو الخزاعي وبين يزيد بن الحارث بن فسحم وقتلا جميعا ببدر قتل ذا الشمالين أبو أسامة الجشمي وكان عمير ذو الشمالين يوم قتل ببدر بن بضع وثلاثين سنة قال محمد بن عمر حدثني بذلك مشيخة من خزاعة‏.‏
علما ليس هذا الشاهد الوحيد على كذب ابي هريرة فتابع معنا الحوار حول الحديث وسوف يتبين لكل ذو عقل الحقيقة
بكذب هذا الدجال الذي هو اكثر شخص روى عن رسول الله

ولم ييبقى مع الرسول

اكثر من سنتين ولا يقرأ او يكتب

**السيد مومن** · 04-10-2009, 10:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ايها السيد المؤمن خليك في الحديث الذي يشير الى سهو رسول الله محمد

ولا تتحايل علينا والالتفاف على الموضوع الآية ادنا تؤكد عدم سهو نبينا محمد

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

{سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى} (6) سورة الأعلى

نعم لكنك سهوت فبترت الاية من سياقها فتغاير معناها
فالاية سياقها هكذا
سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى{6} إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى{7}
اي ان الله جعل استثناء لذلك
ومع ذلك فان الاية مختصة بالقران فقط وليس سائر امورحياة الرسول فهي لاتصلح دليلا على مبتغاك في هذا الحديث

1

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

- مؤدى الحديث يبين أن الرسول ( صلى الله عليه وآله ) والمسلمين قد محوا صورة صلاتهم ، بحيث إن النبي قام عن مصلاه وتحرك واتكأ على خشبة في المسجد ، والمسلمون بعضهم خرج من المسجد ، بظنهم أنهم قد أتموا الصلاة ، ولما التفت النبي إلى سهوه رجع إلى مصلاه وتدارك ما فاته من الصلاة ، ثم سجد سجدتي السهو .

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

والمتيقن أن كل ما يغير صورة صلاة الإنسان فهو من المبطلات ، وهذا العمل الصادر من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) - تحركه عن مصلاه وعوده إليه مرة أخرى وإتمام صلاته - مناقض ومخالف للحكم الذي شرعه هو بنفسه . قال ابن رشد : قد انعقد الإجماع على أن المصلي إذا انصرف إلى غير القبلة أنه قد خرج من الصلاة ( 1 ) .

هذه قاعدة مرفوضة لانها وجدت في مقابل نص نبوي وهو ان السهو لايغير من صورة صلاة الانسان انما يغير صورته التعمد في اتيان عمل ما فيها
الا تلاحظ انك حين تسهو بين عدد ركعات صلاتك فلا تدري كم ركعة ركعت فانك وبحسب امر الشارع تبني على المتيقن من ذلك وتكمل صلاتكفمثلا لو انك شككت بين الركعة الرابعة والركعة الثالثة في الصلاة الرباعية وبنيت على الثلاثة فاكملت ركعة رابعة
فانك ان كنت مخطئاً في مبتناك وكنت في الرابعة بالاصل فان عدد ركعاتك حينها سيكون خمسة ركعات للرباعية
وهذا بالاتفاق لايعد تغييرا لصورة الصلاة بالرغم من انك زدت في ركعاتها لانه انما صدر منك سهوا....فهل فهمت

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

2-إن هذا السهو الفاحش ونسيان نصف أركان الصلاة إنما يصدر من أولئك الساهين في صلاتهم ، اللاهين عن مناجاة
ربهم ، ويستحيل أن تصدر هذه الغفلة والسهو الذي هو مناف ومضاد لحالتي الخشوع والخضوع لله عز وجل عباد الله
المخلصين والأنبياء ( عليهم السلام ) ولا سيما سيدهم وخاتمهم محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وآله ) . ولا يقع ذلك إلا لمن كان مصداقا لقول الشاعر : أصلي فما أدري إذا ما ذكرتها * اثنتين صليت الضحى أم ثمانيا

انما وجد الرسول اماما معلما وهذا السهو انما يظهره الله عليه ليتبين الناس منه امرين
الاول ان محمد بشرا وليس الله او ملك انما يسو كما يسهو البشر
الثاني ان الله اراد ان يعلم المسلمين ان لا يتحرجوا ان هم سهو في صلاتهم وهذا لا يكون الا اذا علموا ان هذا السهو حدث وصدر مرة من رسولهم الكريم فهم اولى بعدم الاحراج بعد ذلك
فهذا السهو اوقعه الله على النبي بهيئة تعليمية للمسلمين

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

3- جاء في الحديث المذكور أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) لما سها وذكره ذو اليدين أنكر ذلك وقال : لم أنس ولم تقصر ، وهذا يدل دلالة قطعية على أنه لا سبيل للسهو إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

سبحان الله تقول ان الحديث مدسوس ثم تعود تستدل بنفس الحديث وتجعله قاعدة ان النبي لا ينسى ولا يقصر من نفس متن الحديث
فكيف ساغ لك ذلك وكيف قبلته على نفسك ان يكون دليلك هو الدليل الذي طعنة بصحته وجعلته باطلا بالاصل
الا يعد ذلك تخبطا وحيرة وشحة في الحجج والادلة عندك

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

ولو سلمنا وقوع ذلك من النبي ( صلى الله عليه وآله ) وافترضنا كذلك عدم العصمة في الأنبياء ( عليهم السلام ) في السهويات ، فإن عصمته ( صلى الله عليه وآله ) عن المكابرة والتسرع وتكذيب الآخرين من الضروريات ، والمسلمات عند المسلمين .
فعلى هذا ، فكيف يمكن أن يقول الرسول ( صلى الله عليه وآله ) : لم أنس ولم تقصر ، ولكن عندما شهد بعض الأصحاب - ذي اليدين - تراجع النبي ( صلى الله عليه وآله ) عن قوله الأول ، وعلم فيما بعد أن ذلك كان خلافا للواقع ؟

انت ان سلمت بالكبرى فلابد ان تسلم بالصغرى
لان تأثير السهو كان تأثيره مستمرا على النبي لما خاطبه ذو اليدين والرسول ظن انه اتم الصلاة وما نسي او سهى لكن لما شهد الصحابة مجتمعين بذلك تيقن الرسول انه انما اسهاه الله فعاد واكمل صلاته واصبح ذلك تشريعا في السهو وسجود السهو لدى المسلمين
وهذا دليل على ان الرسول يعلم ان السهو جائز عليه وانه غير قادح بعصمته الغير مطلقة بدليل انه عاد واكمل صلاته واتمها لم علم انه سهى وما انكر ذلك

**سفيان الجزائري** · 04-10-2009, 11:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

[/color][/color]

نعم لكنك سهوت فبترت الاية من سياقها فتغاير معناها
فالاية سياقها هكذا
سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى{6} إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى{7}
اي ان الله جعل استثناء لذلك
ومع ذلك فان الاية مختصة بالقران فقط وليس سائر امورحياة الرسول فهي لاتصلح دليلا على مبتغاك في هذا الحديث

1

هذه قاعدة مرفوضة لانها وجدت في مقابل نص نبوي وهو ان السهو لايغير من صورة صلاة الانسان انما يغير صورته التعمد في اتيان عمل ما فيها
الا تلاحظ انك حين تسهو بين عدد ركعات صلاتك فلا تدري كم ركعة ركعت فانك وبحسب امر الشارع تبني على المتيقن من ذلك وتكمل صلاتكفمثلا لو انك شككت بين الركعة الرابعة والركعة الثالثة في الصلاة الرباعية وبنيت على الثلاثة فاكملت ركعة رابعة
فانك ان كنت مخطئاً في مبتناك وكنت في الرابعة بالاصل فان عدد ركعاتك حينها سيكون خمسة ركعات للرباعية
وهذا بالاتفاق لايعد تغييرا لصورة الصلاة بالرغم من انك زدت في ركعاتها لانه انما صدر منك سهوا....فهل فهمت
[/color][/color]

انما وجد الرسول اماما معلما وهذا السهو انما يظهره الله عليه ليتبين الناس منه امرين
الاول ان محمد بشرا وليس الله او ملك انما يسو كما يسهو البشر
الثاني ان الله اراد ان يعلم المسلمين ان لا يتحرجوا ان هم سهو في صلاتهم وهذا لا يكون الا اذا علموا ان هذا السهو حدث وصدر مرة من رسولهم الكريم فهم اولى بعدم الاحراج بعد ذلك
فهذا السهو اوقعه الله على النبي بهيئة تعليمية للمسلمين
[/color][/color]

سبحان الله تقول ان الحديث مدسوس ثم تعود تستدل بنفس الحديث وتجعله قاعدة ان النبي لا ينسى ولا يقصر من نفس متن الحديث
فكيف ساغ لك ذلك وكيف قبلته على نفسك ان يكون دليلك هو الدليل الذي طعنة بصحته وجعلته باطلا بالاصل
الا يعد ذلك تخبطا وحيرة وشحة في الحجج والادلة عندك
[/color][/color]

انت ان سلمت بالكبرى فلابد ان تسلم بالصغرى
لان تأثير السهو كان تأثيره مستمرا على النبي لما خاطبه ذو اليدين والرسول ظن انه اتم الصلاة وما نسي او سهى لكن لما شهد الصحابة مجتمعين بذلك تيقن الرسول انه انما اسهاه الله فعاد واكمل صلاته واصبح ذلك تشريعا في السهو وسجود السهو لدى المسلمين
وهذا دليل على ان الرسول يعلم ان السهو جائز عليه وانه غير قادح بعصمته الغير مطلقة بدليل انه عاد واكمل صلاته واتمها لم علم انه سهى وما انكر ذلك

[/right]

تبقى مشكلة ذو اليدين فأنت لم تحلها

**طالب الكناني** · 05-10-2009, 05:51 PM

السلام عليكم
الاخ سفيان الجزائري شكرا للمتابعة ولتأكيد ما قلناه اليك الدليل الاخر :
أن ذا اليدين المذكور في الحديث انما هو ذو الشمالين(1) ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، وقد استشهد في بدر، نص على ذلك امام بني زهرة وأعرف الناس بحلفائهم محمد بن مسلم الزهري كما في الاستيعاب والاصابة وشروح الصحيحين كافة وهذا هو الذي صرح به الثوري في أصح الروايتين عنه وأبو حنيفة حين تركوا العمل بهذا الحديث، وافتوا بخلاف مفاده ـ كما فيأواخر باب السهو والسجود له من شرح النووي لصحيح مسلم(2) ـ وحسبك حديث النسائي ـ مما يدل على ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد ـ واليك لفظه: قال( 3 )فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو: انقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما يقول ذو اليدين فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين، ومثله بل اصرح منه ما أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة( 4 )عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي خيثمة كليهما عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر أو العصر فسلم في ركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو (قال): وكان حليفاً لبني زهرة أخففت الصلاة أم نسيت؟. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق، الحديث.
وأخرج أبو موسى من طريق جعفر المستغفرى كما ترجمة عبد عمرو بن نضلة من الاصابة بالاسناد إلى محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهرى عن كل من سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الركعتين فقام عبد عمرو( 5 )ابن نضلة رجل من خزاعة حليف لبني زهرة فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟. الحديث؛ وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اصدق ذو الشمالين؟.
فهذه الاحاديث كلها صريحة في أن اليدين المذكور في حديث أبي هريرة انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو وحليف بني زهرة، ولا ريب في ان ذا الشمالين المذكور قتل يوم بدر قبل يسلم أبو هريرة باكثر من خمس سنين، وان قاتله اسامة الجشمى، نص على ذلك ابن عبد البر وسائر أهل الأخبار فكيف يمكن أن يجتمع مع أبي هريرة في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أولي الألباب؟؟

(1) اسمه عمير، ويقال: عمرو كذا في الاصابة
(2) في: 4/235 من الشرح وهو مطبوع في هامش ارشاد القسطلاني وتحفة زكريا الانصاري.
(3) كما في ص3/267 من ارشاد القسطلاني.

4) كما في ص2/284 من المسند
5) كذا في الأصابة وقد عرفت انه قال: ان اسم ذي الشمالين عبد عمرو.

**صوت الهـداية** · 05-10-2009, 06:13 PM

احسنت جزاك الله خيرا اخي طالب الكناني وعجبي من هؤلاء الوهابية الذين يفرون من الاجابة ويحاولون تغيير الموضوع وهو دليل على شدة الصدمة

**السيد مومن** · 05-10-2009, 06:13 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري

تبقى مشكلة ذو اليدين فأنت لم تحلها

هذه المشكلة سهلة يسيرة وحلها بسيط
لكننا ننتظر رد الاخ الكناني على مداخلتنا ثم سنبين بعد بذلك وبأذن الله ان ابا هريرة ماكذب على رسول الله ولكن القوم كذبوا

**سفيان الجزائري** · 05-10-2009, 06:54 PM

المشاركة الأصلية بواسطة طالب الكناني

السلام عليكم
الاخ سفيان الجزائري شكرا للمتابعة ولتأكيد ما قلناه اليك الدليل الاخر :
أن ذا اليدين المذكور في الحديث انما هو ذو الشمالين(1) ابن عبد عمرو حليف بني زهرة، وقد استشهد في بدر، نص على ذلك امام بني زهرة وأعرف الناس بحلفائهم محمد بن مسلم الزهري كما في الاستيعاب والاصابة وشروح الصحيحين كافة وهذا هو الذي صرح به الثوري في أصح الروايتين عنه وأبو حنيفة حين تركوا العمل بهذا الحديث، وافتوا بخلاف مفاده ـ كما فيأواخر باب السهو والسجود له من شرح النووي لصحيح مسلم(2) ـ وحسبك حديث النسائي ـ مما يدل على ان ذا اليدين وذا الشمالين واحد ـ واليك لفظه: قال( 3 )فقال له ذو الشمالين ابن عبد عمرو: انقصت الصلاة أم نسيت؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ما يقول ذو اليدين فصرح بان ذا الشمالين هو ذو اليدين، ومثله بل اصرح منه ما أخرجه أحمد من حديث أبي هريرة( 4 )عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وأبي بكر بن سليمان ابن أبي خيثمة كليهما عن أبي هريرة، قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الظهر أو العصر فسلم في ركعتين، فقال له ذو الشمالين بن عبد عمرو (قال): وكان حليفاً لبني زهرة أخففت الصلاة أم نسيت؟. فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يقول ذو اليدين؟ قالوا صدق، الحديث.
وأخرج أبو موسى من طريق جعفر المستغفرى كما ترجمة عبد عمرو بن نضلة من الاصابة بالاسناد إلى محمد بن كثير عن الاوزاعي عن الزهرى عن كل من سعيد بن المسيب وأبي سلمة وعبيد الله بن عبد الله عن أبي هريرة قال: سلم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الركعتين فقام عبد عمرو( 5 )ابن نضلة رجل من خزاعة حليف لبني زهرة فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟. الحديث؛ وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اصدق ذو الشمالين؟.
فهذه الاحاديث كلها صريحة في أن اليدين المذكور في حديث أبي هريرة انما هو ذو الشمالين ابن عبد عمرو وحليف بني زهرة، ولا ريب في ان ذا الشمالين المذكور قتل يوم بدر قبل يسلم أبو هريرة باكثر من خمس سنين، وان قاتله اسامة الجشمى، نص على ذلك ابن عبد البر وسائر أهل الأخبار فكيف يمكن أن يجتمع مع أبي هريرة في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يا أولي الألباب؟؟

(1) اسمه عمير، ويقال: عمرو كذا في الاصابة

(2) في: 4/235 من الشرح وهو مطبوع في هامش ارشاد القسطلاني وتحفة زكريا الانصاري.
(3) كما في ص3/267 من ارشاد القسطلاني.

4) كما في ص2/284 من المسند
5) كذا في الأصابة وقد عرفت انه قال: ان اسم ذي الشمالين عبد عمرو.

وفيك بارك اللّه
لكن سيقولون لك بأن مرسلات الصحابة لا بأس فيها فأبو قطيطة يروي هذه الحادثة عن من شهدها دون أن يصرح بإسمه
واسمح لي أن أطرح سؤالا ألا وهو لماذا ينسب أبو هريرة فضيلة الصلاة إلى نفسه أن لم يكن حاضرا فيها أليس هذا كذب أيضا
طبعا سؤالي هذا إن احتجوا بمرسل الصحابة

**طالب الكناني** · 05-10-2009, 07:11 PM

المشاركة الأصلية بواسطة السيد مومن

[/color][/color]

نعم لكنك سهوت فبترت الاية من سياقها فتغاير معناها
فالاية سياقها هكذا
سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى{6} إِلَّا مَا شَاء اللَّهُ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَى{7}
اي ان الله جعل استثناء لذلك
ومع ذلك فان الاية مختصة بالقران فقط وليس سائر امورحياة الرسول فهي لاتصلح دليلا على مبتغاك في هذا الحديث

1

هذه قاعدة مرفوضة لانها وجدت في مقابل نص نبوي وهو ان السهو لايغير من صورة صلاة الانسان انما يغير صورته التعمد في اتيان عمل ما فيها
الا تلاحظ انك حين تسهو بين عدد ركعات صلاتك فلا تدري كم ركعة ركعت فانك وبحسب امر الشارع تبني على المتيقن من ذلك وتكمل صلاتكفمثلا لو انك شككت بين الركعة الرابعة والركعة الثالثة في الصلاة الرباعية وبنيت على الثلاثة فاكملت ركعة رابعة
فانك ان كنت مخطئاً في مبتناك وكنت في الرابعة بالاصل فان عدد ركعاتك حينها سيكون خمسة ركعات للرباعية
وهذا بالاتفاق لايعد تغييرا لصورة الصلاة بالرغم من انك زدت في ركعاتها لانه انما صدر منك سهوا....فهل فهمت
[/color][/color]

انما وجد الرسول اماما معلما وهذا السهو انما يظهره الله عليه ليتبين الناس منه امرين
الاول ان محمد بشرا وليس الله او ملك انما يسو كما يسهو البشر
الثاني ان الله اراد ان يعلم المسلمين ان لا يتحرجوا ان هم سهو في صلاتهم وهذا لا يكون الا اذا علموا ان هذا السهو حدث وصدر مرة من رسولهم الكريم فهم اولى بعدم الاحراج بعد ذلك
فهذا السهو اوقعه الله على النبي بهيئة تعليمية للمسلمين
[/color][/color]

سبحان الله تقول ان الحديث مدسوس ثم تعود تستدل بنفس الحديث وتجعله قاعدة ان النبي لا ينسى ولا يقصر من نفس متن الحديث
فكيف ساغ لك ذلك وكيف قبلته على نفسك ان يكون دليلك هو الدليل الذي طعنة بصحته وجعلته باطلا بالاصل
الا يعد ذلك تخبطا وحيرة وشحة في الحجج والادلة عندك
[/color][/color]

انت ان سلمت بالكبرى فلابد ان تسلم بالصغرى
لان تأثير السهو كان تأثيره مستمرا على النبي لما خاطبه ذو اليدين والرسول ظن انه اتم الصلاة وما نسي او سهى لكن لما شهد الصحابة مجتمعين بذلك تيقن الرسول انه انما اسهاه الله فعاد واكمل صلاته واصبح ذلك تشريعا في السهو وسجود السهو لدى المسلمين
وهذا دليل على ان الرسول يعلم ان السهو جائز عليه وانه غير قادح بعصمته الغير مطلقة بدليل انه عاد واكمل صلاته واتمها لم علم انه سهى وما انكر ذلك

[/right]

الصلاة عمود الدين وانت هنا تعتبرها من سائر الامور اي ليس لها لامن بعيد ولا من قريب بالقرآن حسب فهمك اليس الصلاة من الامور التي اتى بها الوحي وعلمها لرسول الله
فكيف ينساها
وتقول ان الله جعل استثناء لذلك لذا نبين لك التفسير الحق
سنقرئك فلا تنسى " وعد منه لنبيه أن يمكنه من العلم بالقرآن وحفظه على ما أنزل بحيث يرتفع عنه النسيان فيقرؤه كما أنزل وهو الملاك في تبليغ الوحي كما اوحي إليه.
وقوله: " إلا ما شاء الله " استثناء مفيد لبقاء القدرة الالهية على اطلاقها وأن هذه العطية وهي الاقراء بحيث لا تنسى لا ينقطع عنه سبحانه بالاعطاء بحيث لا يقدر بعد على انسائك بل هو باق على اطلاق قدرته له أن يشاء انساءك متى شاء وان كان لا يشاء ذلك فهو نظير الاستثناء الذي في قوله: " واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ " هود: 108
وليس المراد بالاستثناء اخراج بعض افراد النسيان من عموم النفي والمعنى سنقرئك فلا تنسى شيئا الا ما شاء الله أن تنساه وذلك ان كل انسان على هذه الحال يحفظ اشياء وينسى اشياء فلا معنى لاختصاصه بالنبي بلحن الامتنان مع كونه مشتركا بينه وبين غيره فالوجه ما قدمناه.
والآية بسياقها لا تخلو من تأييد لما قيل: انه كان النبي إذا نزل عليه جبريل
بالوحي يقرؤه مخافة ان ينساه فكان لا يفرغ جبريل من آخر الوحي حتى يتكلم هو بأوله فلما نزلت هذه الآية لم ينس بعده شيئا.
ويقرب من الاعتبار أن تكون هذه الآية اعني قوله: " سنقرئك فلا تنسى " نازلة اولا ثم قوله: " لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانه " القيامة: 19 ثم قوله: " ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي اليك وحيه وقل رب زدني علما " طه: 114.
وقوله: " انه يعلم الجهر وما يخفى " الجهر كمال ظهور الشئ لحاسة البصر كقوله.
" فقالوا أرنا الله جهرة " النساء: 153، أو لحاسة السمع كقوله: " انه يعلم الجهر من القول " الانبياء: 110، والمراد بالجهر الظاهر للادراك بقرينة مقابلته لقوله: " وما يخفى " من غير تقييده بسمع أوبصر.
والجملة في مقام التعليل لقوله.
" سنقرئك فلا تنسى " والمعنى سنصلح لك بالك في تلقي الوحي وحفظه لانا نعلم ظاهر الاشياء وباطنها فنعلم ظاهر حالك وباطنها وما أنت عليه من الاهتمام بأمر الوحي والحرص على طاعته فيما أمر به.
وفي قوله: " إلا ما شاء الله إنه يعلم " الخ التفات من التكلم مع الغير إلى الغيبة والنكتة فيه الاشارة إلى حجة الاستثناء فإفاضة العلم والحفظ للنبي إنما لا يسلب القدرة على خلافه ولا يحدها منه تعالى لانه الله المستجمع لجميع صفات الكمال ومنها القدرة المطلقة ثم جرى الالتفات في قوله: " إنه يعلم " الخ لمثل النكتة.
شيء تحسدون عليه وهي القاعدة لديكم يسهوا ويخطأ ويصحح لكي يتعلموا كيف يصححون خطأهم
على هذا فان رسول الله لكي ينشر الدعوه ويعلم البشر الاسلام عليه دائما ان يخطأ حشاه وبعدها يعمل الصواب لكي يتعلموا حقيقه انتم محسودين على هذا العلم
واهل مكة لاتعلم ان محمد ابن عبد الله عندما اتاهم بالدعوه شخصه بل شكوا فيه انه الله او ملك ولهذا فان الله اكد لهم بانه بشر منهم من خلال بانه يسهوا ويخطأ وهذه العبقريه في التفسير ايضا تحسب لكم وتحسدون على ما اعطاكم الله من العلم
قال الله تعالى:
(مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىوَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى)

**السيد مومن** · 05-10-2009, 08:05 PM

الاخ طالب الكناني لماذا اهملت باقي مشاركتي واجبن عن الاية مع العلم ان الاية هي ليس اصل الموضوع بل هي فرع منه

وعلى العموم فانا قلت لك سابقا ختى لو اننا سلمنا لك جدلافان الاية لا تخدمك بغض النظر عن الاستثناء اللغوي الذي فيها فهي مقيدة غير مطلقة وخاصة غير عامة
فهو مقيدة ومخصصة في قراءة القران فقط بدليل ان السياق الذي هي فيه يتكلم عن القران وهي في مضمونها تتحدث عن قراءة القران
بمعنى يا محمد ان الله وعدك بانه سيقرئك القران فلن تنساه الا الايات التي يريد الله لك ان تنساها
وهذا يؤيد قولنا من ان نسيان الرسول وسهوه غير مرتبط بكونه معصوما بل مرتبط بمشيئة الله
لذلك فان الله وضع ما نفهمه نحن انه استدراكا على الاية يسمى استثناءا مرتبط بمشيئته لانه يريد ان يخبرنا ان الله اذا اراد ان ينسي نبيه او يسهيه فان ذلك غير متعارض مع هذه الاية من القران

=============

الصلاة من الامور العبادية المشتركة بين النبي وباقي الناس وهي ليست كالوحي والقران المختص به عليه الصلاة والسلام
وبالتالي مادامت الصلاة من الامور العبادية المشتركة بين الرسول ولمسلمين فانه يجوز عليه مايجوز عليهم فيها من رخص .
والسهو بالطبع هو احد هذه الرخص في الصلاة
فانه كما يجوز لرسول الله ان يأخذ برخصة القصر في الصلاة كما ياخذ بها المسلمين
وكما فانه يجوز للرسول ان ياخذ برخصة الافطار في السفر في شهر رمضان كما يجوز ذلك للمسلمين

ننتظر منك الاجابة بالتفصيل على المشاركة السابقة

**سفيان الجزائري** · 05-10-2009, 08:42 PM

والسهو بالطبع هو احد هذه الرخص في الصلاة

متى كان السهو رخصة أليس السهو فعل لاإرادي فكيف يكون رخصة ربما أنت تقصد شيئا أخر فوضحه لي
ثم السهو في الصلاة يكون نتيجة عدم الخشوع والتركيز فكيف تجيز هذا على سيد الخاشعين فلو أردنا أن نعرف الخشوع بكلمة واحدة لكفتنا محمد

**طالب الكناني** · 05-10-2009, 09:01 PM

المشاركة الأصلية بواسطة صوت الهـداية

احسنت جزاك الله خيرا اخي طالب الكناني وعجبي من هؤلاء الوهابية الذين يفرون من الاجابة ويحاولون تغيير الموضوع وهو دليل على شدة الصدمة

انت الاحسن اخي الكريم صوت الهداية ومشكور مروركم على الموضوع

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

حديث موضوع ومدسوس في الصحيحين رواه الكذاب ابو هريرة

حديث موضوع ومدسوس في الصحيحين رواه الكذاب ابو هريرة

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين