انت خالد الاسلامبولى ألى فيه شارع بايران باسمك يا هلا بيك
اما ان أل البيت يخطئون فاعطنى مثال واحد على خطئهم انك لا تعرف انتم مساكين

معاويه يقول بصريح العباره لا تتركوا فضيله يرويه المسلمين فى ابى تراب الا واتونى له بمثله فى فضائل للصحابه فان هذا احب الى واقر لعينى

هناك حرب كانت دائره بالاسلحه والاعلام والاعلام والاعلام عن طريق سب الامام على ع على المنابر لمده 70 سنه على ما اذكر ومعاويه استخدم بعض الرواة المرتزقه واغدق عليهم الاموال لكى يبدلوا يا اخى فكيف فبالله عليك كيف سوف تكون شكل الامانه فى روايه الحديث والفضائل والتفاسير والناس على دين ملوكهم

http://www.yahosein.net/vb/showthrea...threadid=12467

اقرأ مع انى لم اكمل الموضوع

أخي الزبير

أخي الزبير
لقد أوردت أنا وأخواني مواضيع كثير تخالفون أنتم القرآن والعفل والفطرة
ولكنكم تتهربون ولا تجيبون ، وسأورد موضوع واحد فقط وأتمنى أن لا تهرب
وهذه الأشياء التي سوف أوردها كلها من أمهات كتبكم ولا يستطيع أحد إنكارها

ان الله على صوره اهل البشر
صحيح مسلم ج 8 ص 32
ـ عن أبي هريره قال : قال رسول الله ( ص ) إذا قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته

ان لله سمع وبصر كالانسان
سنن أبي داود ج 2 ص 419
. . . مولى أبي هريرة قال سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية : إن الله يأمركم أن تؤدوا الاَمانات إلى أهلها . . إلى قوله تعالى سميعاً بصيراً ، قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينه ، قال أبو هريرة : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع إصبعيه ، قال ابن يونس قال المقرىء : يعني أن الله سميع بصير ، يعني أن لله سمعاً وبصراً

ان عينا الله سالمتين!!
صحيح البخاري ج 2 جزء 4 ص 141
قال عبدالله ( يعني ابن عمر ) ذكر النبي ( ص ) يوماً بين ظهري الناس المسيح الدجال فقال : إن الله ليس بأعور ، إلا أن المسيح الدجال أعور العين . انتهى . وقد فسرها الوهابيون وأسلافهم ، بأن الله تعالى له عينان سالمتان ! ورواه البغوي في مصابيحه ج 3 ص 497 ، 507 عن ابن عمر أنه قال : قام رسول الله ( ص ) ثم ذكر الدجال: تعلمون أنه أعور ، وأن الله ليس بأعور . عن عباده ابن الصامت عن رسول الله ( ص ) : إن المسيح الدجال رجلٌ قصير أفجح جعد أعور ، وإن ربكم ليس بأعور

ان له ايدي وارجل
قال ابن حزم في المحلى ج 1 ص 33
مسألة : وإن لله عز وجل عزاً وعزة وجلالاً وإكراماً ، ويداً ويدين وأيدياً ( كذا ) ووجهاً وعيناً وأعيناً ، وكبرياء ، وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلاً

وقد يكون له اذن وقد لا يكون
فتاوي الاَلباني ص 344
ـ سؤال السائل : صفة الاَذن لله ، موقف أهل السنة والجماعة منها ؟
جواب : لا يثبتون ولا ينفون بالرأي ، أما ما أثبته النص فهم يثبتونه بدون تكييف ... السلفيون مستريحون من هذه الكيفية يعني استراحوا من التشبيه عملاً بالتنزيه . . . وأن العين : صفة من صفاته تليق بعظمته وجلاله

ان ربهم مركب كالنخلة
فتاوى ابن تيمية ج6 ص 385 ،
ولكن إذا قلنا إن الله لم يزل بصفاته كلّها ، أليس إنما نصف إلهاً واحداً بجميع صفاته ؟! وضربنا لهم مثلاً في ذلك فقلنا لهم : أخبرونا عن هذه النخلة ، أليس لها جذوع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار ، واسمها اسم واحد سميت نخلة بجميع صفاتها ؟ فكذلك الله جل ثناؤه

كلتا يدا الله يمين
‏مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي ، المجلد العاشر ، كتاب الزهد ، باب المتحابين في الله عز وجل )) .. 17999 - وعن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( إن لله جلساء يوم القيامة عن يمين العرش ، وكلتا يدي الله يمين ، على منابر من نور ، وجوههم من نور ، ليسوا بأنبياء ولا شهداء ولا صديقين )) . قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : "هم المتحابون بجلال الله تبارك وتعالى". (( رواه الطبراني ورجاله وثقوا

وربما يكون لديه يسار!
وقال ابن تيمية شيخ المتمسلفين في كتابه (( بيان تلبيس إبليس )) ما نصه :
(( وأما الفعل باليد غير الخلق فقد ثبت بالكتاب والسنة قبضه الأرض والسماوات وقد تواترت بذلك الأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما ، كقوله يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون .. ثم يطوي الأرض بيده الأخرى وفي رواية مسلم بشمالــه ثم يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون وقوله تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يتكفؤ أحدكم خبزته في السفر نزلاً لأهل الجنة


وله جنب
تفسير الطبري ج 26 ص 36
ـ عن أبي هريرة عن رسول الله ( ص ) أنه قال خلق الله الخلق فلما فرغ منهم تعلقت الرحم بحقو الرحمن فقال مه ! فقالت : هذا مقام العائذ بك من القطيعة

ويمشي ويركض ويهرول
فتاوي الاَلباني ص 506
سؤال : حول الهرولة ، وهل أنكم تثبتون صفة الهرولة لله تعالى ؟
جواب : الهرولة كالمجيء والنزول صفات ليس يوجد عندنا ما ينفيها

ويرى بالعين في الدنيا
الفرق بين الفرق للنوبختي ص 294
وأجمع أهل السنة على أن الله تعالى يكون مرئياً للمؤمنين في الآخرة ، وقالوا بجواز رؤيته في كل حال ولكل حي من طريق العقل ووجوب رؤيته للمؤمنين خاصة في الآخرة ، من طريق الخبر

ويلبس قباء ويركب على جمل
لسان الميزان ج 2 ص 238
ومما في الصفات له ( حدثنا ) أبو حفص بن سلمون ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الاِصبهاني ثنا شعيب بن بيان الصفار ثنا عمران القطان عن قتادة عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الاَذان والاِقامة عليه رداء مكتوب عليه إنني أنا الله لا إلَه إلا أنا ، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه ، فإذا سلم الاِمام صعد إلى السماء . وروى عن ابن سلمون بإسناد له : رأيت ربي بعرفات على جمل أحمر عليه إزار


والله فتى اجرد
ميزان الاِعتدال ج 1 ص 593 إبراهيم بن أبي سويد وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس مرفوعاً : رأيت ربي جعداً أمرد ، عليه حلة خضراء .

الله يضحك
صحيح البخاري ج 2 جزء 3 ص 210
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

ويضحك لمن يستلقي على دابته
وروى أحمد في ج 1 ص 330 رواية غريبة نسب فيها تصرفاً غير معقول للنبي صلى الله عليه وآله ، ونسب فيها إلى الله تعالى أنه يضحك لمن يذكره على دابته ثم يستلقي

ما دام يضحك فاملنا كبير
عن وكيع بن حدس عن عمه أبي رزين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ، قال قلت : يا رسول الله أو يضحك الرب عز وجل ! قال نعم ، قال : لن نعدم من رب يضحك خيراً

وما زال يضحك
قال ابن قيم الجوزية في زاد المعاد ج 3 ص 566 ـ 567
ـ قوله ( ص ) : فيضل يضحك ، هو من صفات أفعاله سبحانه وتعالى التي لا يشبهه فيها شيء من مخلوقاته كصفات ذاته . . وكذلك : فأصبح ربك يطوف في الاَرض ، هو من صفات فعله كقوله تعالى : وجاء ربك والملك ، وينزل ربنا كل ليله إلى السماء الدنيا ، ويدنو عشية عرفة فيباهي بأهل الموقف الملائكة . والكلام في الجميع صراط واحد مستقيم إثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تحريف ولا تعطيل

وضحك لطلحه وسعد
أُسد الغابة ج 3 ص 83
روي أنه ( طلحة بن البراء ) توفي ليلاً فقال أدفنوني . . ولا تدعوا رسول الله ( ص ) فإني أخاف عليه ( ص ) يصاب في سببي ، فأخبر رسول الله حين أصبح فجاء ( ص ) حتى وقف على قبره وقال : اللهم إلقَ طلحة وأنت تضحك إليه وهو يضحك إليك

ويظهر لعباده ضاحكا
فردوس الاَخبار ج 5 ص 368
أبو موسى : يتجلى ربنا ضاحكاً يوم القيامة ، حتى ينظروا إلى وجهه فيخرون له سجداً فيقول : ارفعوا رؤوسكم فليس هذا يوم عبادة .


منطقه الرعد وضحكه البرق
أُسد الغابة ج 3 ص 83 وج 6 ص 399
عن رجل من بني غفار . . قال : سمعت رسول الله ( ص ) يقول : إن الله عز وجل ينشىء السحاب فيضحك أحسن الضحك وينطق أحسن النطق

الله يظهر لابي بكر خاصه
قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 293
وأخرج أحمد وعبد بن حميد والدار قطني عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : إن الله ليتجلى للناس عامة ويتجلى لاَبي بكر خاصة

ويكاد العرش الذي هو عليه يقع به
فردوس الاَخبار للديلمي ج 1 ص 220
جبير بن معطم : إن الله عز وجل فوق عرشه وعرشه فوق سمائه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب !


والعرش مطوق بحيه!!
العقد الفريد لابن عبد ربه ج 6 ص 208
ومن حديث عبد الله بن عمر قال : العرش مطوق بحية ، والوحي ينزل في السلاسل

والشمس تغرب تحت العرش
صحيح البخاري ج 3 جزء 6 ص 30
عن أبي ذر . . . قال كنت مع النبي ( ص ) في المسجد عند غروب الشمس فقال : يا أبا ذر أتدري أين تغرب الشمس . . . قال فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش .

وحمله العرش ملائكه صوفيه
فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 26
ابن مسعود : نزل جبريل في بعض الليل فقعد فمسحت يدي على ظهره فأصبت الشعر فقلت : يا جبريل ما هذا الشعر ؟ قال الصوف ، قلت : سبحان الله ، الملائكة يلبسون الصوف ؟ قال : نعم يا محمد ، والله للباس حملة العرش الصوف

وحمله العرش يتكلمون الفارسيه!!!
المصنف لابن أبي شيبة ج 7 ص 160
عن أبي أمامة قال : إن الملائكة الذين يحملون العرش يتكلمون بالفارسية

وجبل لبنان من حمله العرش
مختصر تاريخ دمشق ج 1 جزء 1 ص 288
عن أبي الزاهرية قال : أنبئنا : جبل لبنان أحد حملة العرش الثمانية يوم القيامة

وحمله العرش حيوانات
فردوس الاَخبار للديلمي ج 5 ص 130
العباس بن عبد المطلب : ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية : ثمانية أملاك في صورة الاَوعال ، ما بين ظلف أحدهم وركبته مسيرة خمسمائة عام

وهو جالس على كرسي وغائب عن العالم
مجمع الزوائد ج 1 ص 86
وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ما بين سماء الدنيا والتي تليها مسيرة خمسمائة عام، وما بين كل سماءين خمسمائة عام ، وما بين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام، وما بين الكرسي والماء خمسمائة عام ، والعرش على الماء والله جل ذكره على العرش يعلم ما أنتم عليه

وجالس على كرسي وحوله الانبياء
المصنف لابن أبي شيبة ج 2 ص 58
عن أنس قال قال رسول الله ( ص ) : أتاني جبريل وفي يده كالمرآة البيضاء . . . قال ( جبريل ) لاَن ربك تبارك وتعالى اتخذ في الجنة وادياً من مسك أبيض ، فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه تبارك وتعالى ثم حف كرسيه منابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيَ النبيون حتى يجلسوا عليها

وارواح الشهداء في حواصل الطيور
صحيح مسلم ج 6 ص 38
عن مسروق قال سألنا عبد الله عن هذه الآية : ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ، قال : أما إنا قد سألناه عن ذلك فقال : أرواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ، ثم تأوي إلى تلك القناديل ، فاطلع إليهم ربهم اطلاعةً فقال هل تشتهون شيئاً ؟ قالوا أي شيء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شئنا ، ففعل ذلك بهم ثلاث مرات ، فلما رأوا أنهم لن يتركوا من أن يسألوا ، قالوا : يا رب نريد أن ترد أرواحنا في أجسادنا حتى نقتل في سبيلك مرة أخرى ، فلما رأى أن ليس لهم حاجة ، تركوا

ومن الصفات الاخرى لله عند اهل السنة:

يكشف عن ساقه للمؤمنين يوم القيامة ، وأن فيها علامة خاصّة كما في صحيح البخاري ج 9 : ص 159.
وان له نواجذ واصابع كما في مسند احمد


فما ردكم أيها السنة الكرام هل تتشيعون أم تتسننون !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا والله الشرك الذى يتهموننا به ربنا الذى لا تدركه الابصار وليس كمثله شيئ والذى يقول لنبيه موسى ( لن ) ترانى

الوهابيه عملوا منه مجسم

أنت ياتيجاني مثل عمك بالضبط
لاتفهم مذهب أهل السنة ولاتفهم مذهب الشيعة!
من قال لك إن مذاهب أهل السنة تختلف بينها في الاعتقاد؟
من قال لك إن صلاتنا تختلف
فكما يصلي الناس في المغرب نصلي في المشرق
وحجنا وعمرتنا وصيامنا وزكاتنا سواء لكنك جاهل
بل لعلمك إن كثيرا من علماء الأزهر كانوا ولايزالون يقومون بالتدريس في جامعات السعودية بل وفي عقر دار الوهابية كما تقولون في الرياض في كليات الشريعة وأصول الدين وغيرها ولايزال التواصل معهم إلى الآن
ولكنك جاهل
عندنا أربعة مذاهب فقهيه:
أي تختلف في بعض الفروع وتتفق في كثير منها
ولكنها متفقة في مسألة الاعتقاد
أصحاب هؤلاء المذاهب تتلمذ بعضهم على بعض
فمثلا:
مالك شيخ الشافعي
والشافعي شيخ أحمد بن حنبل
وهكذا
وابن تيمية مثلا الحنبلي ألف كتابا في فقه أهل المدينة وهو الفقه المالكي
فاطمئن
كل أهل السنة أصبحوا وهابية ضدكم
لايوجد سني واحد على وجه الأرض يقركم على سب الصحابة
لايوجد سني واحد على وجه الأرض يقركم على تحريف القرآن
لايوجد سني واحد على وجه الأرض يقر لكم دعارة المتعة
لايوجد سني واحد على وجه الأرض يقر لكم خرافاتكم الكثيرة
أهديك هذا الرابط:
http://www.yahosein.net/vb/showthrea...threadid=12281

وأتمنى أن يفتح الله على قلبك ويهديك للحق
آمين

مسكين... انت ياتيجاني.. فعلا انك جاهل حين قلت ان اشهيد يغفر لسبعين من اهلة..واول مره اسمع في حياتي ان هناك من يغفر الدنوب غير اللة...مسكين واللة..ولا الومك لان هدة من احدى الخزعبلات البسيطة التي تؤمنون بها ..وان كنت تريد ان املئ هده الصفحة من خزعبلاتكم لفعلت...ولكني اكتفي باءنكم جعلتم علي بن ابي طالب في مرتبة الخالق......فبعد هدا من يلومك في تفكيرك!!!!!!!!

اولا....... صحح معلوماتك ان الشهيد يشفع وليس كما ادعيت يامسكين انة يغفر الدنوب..وشفاعتة هدة مرتبطه باءدن اللة ولا احد سواه...يعني ليست مرتبطه بالاائمة..اظنك فهمت قصدي.

ثانيا مالفرق بين الوهابيه والسنه..ليس هناك فرق يامسكين راجع معلوماتك .

سؤال... لمادا هدا الافتراء والكدب علينا بعدم حبنا لا ال بيت الرسول..وادا قلنا لكم انا نحبهم قلتم لنا كيف تحبونهم وانتم تحبون يزيد او معاويه... نحن نحب الرسول وال بيته.. هل يعقل ان هناك مسلما لايفعل هدا ...اين عقلك ياهدا
اما بالنسبة لمعاوية رضي اللة عنه فمادا تقول عنه وهو كاتب الوحي وصاحب رسولنا...فااحفظ حق رسول اللة في اصحابه ان كنت تريد شفاعته....وقل عنهم كما امرك ربك في كتابة العزيز:-
يقول سبحانة وتعالى: (والذين جاءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا" للذين آمنوا ربنا انك رءوف رحيم) .

اما بالنسبه للمداهب الاربعه اقول لك لاتهرف بما لاتعرف ...هناك لايوجد فرق بينها يامسكين.. الا بالفروع الفقهية..( روح اقرائها وبعدين تعالي)

اما بالنسبه لصلاتنا فنحن نصلي كما صلى رسولنل الاعضم..ليس كما يصلي رهبانكم.. فللة الحمد والمنه على مااعطانا من هدي نبيه وعلى ماعطاكم من ظلال ساداتكم الدين ضحكوا عليكم تحت اسم الخمس ويقولون لكم هدا من حق جدي..وانا هنا اتحداك ان تجد واحد من ساداتكم فقير او ليس لديه مايجد فكلنا يرى في السعودية او في الكويت ماهم فية من نعمه ورخاء( على ظهوركم طبعا) .

واما قولك انا نجيز المتعة والمسيار فاقول لك انك تهرف بما لاتعرف.. فاءن كنت صادقا فيما تقول واظن انك من الكادبين فاادهب ال اي سني وقل لة ان يزوجك متعتا او مسياريا فستجد الرد عنده.. لاعندي انا... ولا اظنك تفعل هدا لما علم فبكم من الجبن والخوف.
اما عن قولك استخدام التقيه..فمساكين انتم واللة.. كلما بان وظهر من معتقداتكم الباطلة اي شئ الزقتوها ان السنه يفعلون هدا ايظا ..و واللة اني لا استغرب غدا ان تقولون ايظا اننا عندنا اثنى عشر اماما وان مرجعنا كان الخميني.

وام قولك عن تفسير القران.. فكيف تريدني ان اجادلك في تفسيره.. وقد قال تعالى (افلا يتدبرون القران)..اظن ان الايه واظحة ولا تحتاج لتفسير المعصومين..فتدبر القران كما امرك ربك لا كما امرك ساداتك.

اما عن قولك عن احراق بيت بنت رسولنا فلا تكن سادجا وتصدق كل ماقيل لك.(على قولتهم شغل مخك شوي)..

واختم قولي هدا بايات من كتاب اللةعسى ان تتدبرها جيدا .

( يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَا لَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا (66) وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا (67) رَبَّنَا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْناً كَبِيراً ). الاية

اللهم اني احب رسولك و ال بيته اللهم انت اعلم مافي نفسي من هؤلاء ...اللهم فااشهد

أختي سراب....اليك هذا الرابط وان شاء اللة سوف تجدين كل ماسئلتي عنة
http://yahosein.sytes.net/vb/showthr...E3%CC%E1%D3%ED


وأقول لك ...والذي نفسي بيده اني لو وجدت في مذهبي شئ واحد يخالف كتاب اللة وسنة نبيه علية الصلاة والسلام ..لتركتة..ولكني وللة الحمد والمنة انني على الطريق الحق.

وهدانا اللة واياك الى مايحبة ويرضاة....اللهم آمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الاخ الزبير المحترم...
بارك الله فيك ولك....
وجعل كل كلمه خطتها يدك في ميزان حسناتك الى يوم الدين ...
ووفقك وسدد خطاك...
فهكذا يكون شباب الاسلام.....
اختك.
المها.

ان لدي ما تفعلونه انتم ويخالف القرآن الكريم ....

فإن اردت ان تعرفه رد علي بسؤالك وسأجيبك..


مع تمنياتي بان تناقش بالعقل وهدفك يكون معرفة الحق لا المناقشة التي لا تؤدي الا شئ....

بـسـم الله الـرحـمـن الـرحـيـم

اللهـم صلـي علـى مـحـمـد والـ مـحـمد وعـجـل فـرجـهـم ولـعن مـن عـاداهـم

الزبير من هو امام زمانك ...؟

انا امام زماني المنتظر ( عج )

من ماته ولن يعرف امام زمانه ماته موتتن جاهليه

الى اختى مها..والى اخي الانصاري...جزاكم الله خيرا..

عاشق التيجاني
أقول لك ...أي جهل هذا الذي يعتريك..فالله سبحانة وتعالى يقول في محكم كتابة ((الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ 3 والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ 4 أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 5 ))

فالله سبحانه وتعالى يصفهم بالفلاح وانت تصفهم بإنهم يموتون ميتة جاهلية..فإي من هذان القولان نصدق..قول العزيز الحكيم أم قول الجاهل المظل......؟

فلا حول ولا قوة الا بالله.... اين عقولكم..؟

وإن كنت تريد المزيد عن ماهية صفات المفلحون اليك هذا من تفسير ابن كثير:-

يقول الله تعالى أولئك أي المتصفون بما تقدم من الإيمان بالغيب وإقام الصلاة والإنفاق من الذي رزقهم الله والإيمان بما أنزل الله إلى الرسول ومن قبله من الرسل والإيقان بالدار الآخرة وهو مستلزم الاستعداد لها من الأعمال الصالحة وترك المحرمات على هدى أي على نور وبيان وبصيرة من الله تعالى وأولئك هم المفلحون أي في الدنيا والآخرة وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس أولئك على هدى من ربهم أي على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم به وأولئك هم المفلحون أي الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا وقال ابن جرير وأما معنى قوله تعالى أولئك على هدى من ربهم فإن معنى ذلك فإنهم على نور من ربهم وبرهان واستقامة وسداد بتسديده إياهم وتوفيقه لهم وتأويل قوله تعالى " وأولئك هم المفلحون أي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله بأعمالهم وإيمانهم بالله وكتبه ورسله من الفوز بالثواب والخلود في الجنات والنجاة مما أعد الله لأعدائه من العقاب . وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم أنه أعاد اسم الإشارة في قوله تعالى أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون إلى مؤمني أهل الكتاب الموصوفين بقوله تعالى " والذين يؤمنون بما أنزل إليك " الآية على ما تقدم من الخلاف. وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله تعالى : " والذين يؤمنون بما أنزل إليك " الآية على ما تقدم من الخلاف . وعلى هذا فيجوز أن يكون قوله تعالى " والذين يؤمنون بما أنزل إليك " منقطعا مما قبله وأن يكون مرفوعا على الابتداء وخبره أولئك هم المفلحون واختار أنه عائد إلى جميع من تقدم ذكره من مؤمني العرب وأهل الكتاب لما رواه السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الذين يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك هم المؤمنون من أهل الكتاب . ثم جمع الفريقين فقال " أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون " وقد تقدم من الترجيح أن ذلك صفة للمؤمنين عامة والإشارة عائدة عليهم والله أعلم . وقد نقل عن مجاهد وأبي العالية والربيع بن أنس وقتادة رحمهم الله وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح المصري حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة حدثني عبيد الله بن المغيرة عن أبي الهيثم واسمه سليمان بن عبد الله عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له يا رسول الله إنا نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ من القرآن فنكاد أن نيأس أو كما قال : قال " أفلا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار " قالوا بلى يا رسول الله . قال الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين - إلى قوله تعالى - المفلحون هؤلاء أهل الجنة" قالوا إنا نرجو أن نكون هؤلاء ثم قال " إن الذين كفروا سواء عليهم - إلى قوله - عظيم " هؤلاء أهل النار " قالوا لسنا هم يا رسول الله . قال : " أجل "

فإتق الله فيما تقول وتهرف!!!..( كبرت كلمة تخرج من افواههم )

محــ الحجه ـــبة
العقل دائما موجود !!!!

لقد خالفتم القرآن في أهم نقطة مصيرية بين الحق والباطل ، حيث تركتم ولاية أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب عليه السلام ، وقد ذكر الله تعالى في كتابه الكريم: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون} أخرج النسائي في صحيحه نزولها في علي عن عبدالله بن سلام ، وأخرج نزولها فيه أيضاً صاحب الجمع بين الصحاح الستة في تفسير سورة المائدة.
وخالفتم سنة رسول الله صلى الله عليه وآله في التمسك بالعترة حيث ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله: (إني تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما)
أخرجه الترمذي عن زيد بن أرقم ، وهو الحديث 874 من أحاديث كنز العمال في الجزء الأول.

وقال صلى الله عليه وآله: (إني تارك فيكم خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض أو ما بين السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض).
أخرجه الإمام أحمد من حديث زين بن ثابت بطريقين صحيحين في الجزء الخامس من مسنده ، وأخرجه الطبراني في الكبير عن زيد ابن ثابت أيضاً ، وهو الحديث 873 من أحاديث الكنز في الجزء الأول.
فالمفهوم من قوله صلى الله عليه وآله إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي..الخ ، إنما هو ضلال من لم يستمسك بهما معاً. وحسب أئمة العترة الطاهرة أن يكونوا عند الله ورسوله بمنزلة الكتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وكفى بذلك حجة تأخذ بالأعناق إلى التعبد بمذهبهم ، فإن المسلم لا يرتضي بكتاب الله بدلاً ، فكيف يبتغي عن اعداله حولا.
فمذهب السنة قائماً على الباطل لأنه منافي للقرآن الكريم والسنة النبوية والعقل والمنطق.


لقد ظهر الحق واضحاً جلياً واندحر الباطل على قناة المستقلة الذي يدركه كل ذو عقل سليم حيث هرب الوهابية من المباهلة ، ولا شك بأنه لا يهرب من المباهلة إلا من كان على الباطل ، ولا يثبت على المباهلة إلا من هو على الحق ، وقد ظهر واضحاً من الوهلة الأولى والشيعة يطالبون بالمباهلة ، والوهابية على العكس تماماً فإنهم من الوهلة الأولى وهم يماطلون ويسوفون حتى أوصلوها إلى آخر اللقاء وبعدها ولو مدبرين وهربوا منهزمين كما هرب نصارى نجران..
فأين فطرتك السليمة التي تميز بها بين الحق والباطل ، أم هو التقليد الأعمى!!!!

لقد تبين أن ما عندكم قائماً على مخالفة الله ورسوله وأنكم بعيدين عن الفطرة السليمة ، ولا يوجد عندنا إلا التمسك بما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وآله والفطرة السليمة التي فطر الله الناس عليها.

وما علاقة إقامة الصلاة بوجود الإمام الغائب ، فهل الشيعة يعطلون الصلاة لحين خروج الإمام المهدي عليه السلام؟ فجميع العبادات يجب أدائها في وقتها ولا تؤجل ولا تعطل لحين ظهور الإمام المهدي...

الخمس أمر الله به في كتابه الكريم {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل} وأنت تقول بأنك ليس من العلماء فلماذا تقحم نفسك في شيء ليس من اختصاصك ، فهو من اختصاص العلماء المجتهدين ، وهذه مسألة فقهية وليست مسألة عقائدية يتوقف عليها الحق والباطل.

قال الله تعالى: {يوم ندعوا كل أناس بإمامهم} فمن هو إمامك الذي تؤمن به في هذا العصر؟؟؟
أفيستغرب وجود المهدي مخفيا لفترة من الزمان لحكمة يريدها الله سبحانه ، وهو من صنع الله الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء..
الشيعة لا ينتظرون من المعصوم أن يأتي ليفسر لهم كما تدعيه بفهمك القاصر ، وإنما مرجع الشيعة في التفسير والتأويل يعود إلى النبي صلى الله عليه وآله وشروحات الأئمة من أهل البيت عليهم السلام ، أما أنتم الذين تأخذون من أصحاب العلم كما تدعي فإنهم يأخذون من الصحابة دون تمييز.. فأيهما أهدى سبيلاً من يأخذ عن أهل البيت أم من يأخذ من غيرهم.

أما رفضك لزواج المتعة فهي سنة الله ورسوله وقد رفضها عمر ابن الخطاب لأنه هو الذي منعها ، فانظر أي سنة تتبع ، وأما الزنا فهذا بهتان عظيم ترمي به طائفة من المسلمين يحرمون الزنا ويقيمون عليه الحد.

ولما خالفتم سنة الله ورسوله في زواج المتعة ابتغاء العفة كما تدعون ، فقد خالفتم العفة والشرف في الأمور التالية:

1) جواز الاستمناء للرجال والنساء:

في فقه السنة ج2 الشيخ سيد سابق:
(وقال مجاهد: كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يسعفون بذلك وحكم المرأة مثل حكم الرجل فيه).

وفي كشاف القناع ج6 البهوتي:
(وحكم المرأة في ذلك حكم الرجل ، فتستعمل شيئاً مثل الذكر).

وفي كتاب بدائع الفوائد ابن القيم الجوزية:
(وإن كانت امرأة لا زوج لها واشتدت غلمتها فقال بعض أصحابنا يجوز لها اتخاذ الاكرنبج وهو شيء يعمل من جلود على صورة ذكر فتستدخله المرأة أو ما أشبه ذلك من قثاء وقرع صغار).

2) جواز اللـواط:
في المحلى ج11 ابن حزم:
(وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الدم إلا بما أباحه به من الزنا بعد الإحصان والكفر بعد الإيمان والقود والمحدود في الخمر ثلاثاً والمحارب قبل أن يتوب وليس فاعل فعل قوم لوط واحداً من هؤلاء فدمه حرام إلا بنص.
قال أبو محمد رحمه الله: قد صح ذلك أنه لا قتل عليه ولا حد لأن الله تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله عليه السلام فحكمه أنه أتى منكرا).

3) جواز نكاح البهيمة:

وفي المحلى ج11 ابن حزم:
(وعن عطاء في الذي يأتي البهيمة ، فقال ما كان الله نسياً أن ينزل فيه ولكنه قبيح فقبحوا ما قبح الله وهو قول أصحابنا وأحد قولي الشافعي).

4) نكاح المحارم:
وقال في المحلى ج11 ، ابن حزم:

(إن مالكاً فرق بين الوطئ في ذلك بعقد النكاح وبين الوطئ في بعض ذلك بملك اليمين فقال: فيمن ملك بنت أخيه أو بنت أخته وعمته وخالته وامرأة أبيه وامرأة ابنه بالولادة وأمه نفسه من الرضاعة وابنته من الرضاعة وأخته من الرضاعه وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن عالماً بما عليه في ذلك فإن الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب ، ورأى أن ملك أمه التي ولدته وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فإن وطئهن حد حد الزنا ، وقال أبو حنيفة: لاحد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته وابنته وأخته وجدته وعمته وخالته وبنت أخيه وبنت أخته عالماً بقرابتهن منه عالماً بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط).

(وأما من أسقط الحد في العمد في ذلك لزمه المصير إلى قول أبي حنيفة في سقوط الحد عمن تزوج أمه وهو يدري أنها أمه وأنها حرام وعمن تزوج ابنته كذلك أو أخته كذلك وتزوج نساء الناس وهن تحت أزواجهن عمداً دون طلاق ولا فسخ).

5) نكاح الخادمة:
وقال في المحلى ج11 ابن حزم:
(وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا حد على المخدم إذا وطئها).

6) النكاح بالاستئجار:

وفي المحلى ج11 ابن حزم:
(إن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت: يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنماً لي فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم فحن لي حفنة من تمر ثم أصابني ، فقال عمر: ما قلت؟ فأعادت ، فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده: مهر مهر مهر ثم تركها).!!!!!!!!!!!

ويقول ابن حزم:
(قال أبو محمد رحمه الله قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنا إلا ما كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنا ولا حد فيه)

وقال:
(وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها نظير أن يقلدوا عمر في اسقاط الحد ههنا بأن ثلاث حثيات من تمر مهر وقد خالفوا هذه القضية بعينها فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهراً بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك....) إلى أن يقول: (.. أف لهذا عملاً إذ يرون المهر في الحلال لا يكون إلا عشرة دراهم لا أقل ويرون الدرهم فأقل مهراً في الحرام إلا أن هذا هو التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرمة وعون لإبليس على تسهيل الكبائر وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلاّ فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهماً يستأجرها به للزنا....) إلى أن يقول: (..ثم علموهم وجه الحيلة في الزنا وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني بها ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى ، ثم علموهم الحيلة في وطئ الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحاً ثم يطأونهن علانية آمنين من الحدود).

أين فطرتك السليمة وعقلك الرزين؟
وأين عفة نسائكم وخواتكم التي تنشدها كما تدعي؟
إن استخدام التقية مشروعة في الإسلام وقد أقر بها عثمان الخميس في قناة المستقلة أثناء المناظرة ، فإن كانت جائزة للمسلمين للإتقاء من الكفار الذين لا يأمنوا من شرهم ، فإن الشيعة يتقون من الوهابية إذا لم يأمنوا شرهم وهذه وصمة عار للوهابية وليس للشيعة لأن الوهابية تخلقوا بأخلاق الكفار الذين لا يأمنون المسلمين من شرورهم مما ألجأ الشيعة الحفاظ على أنفسهم باستخدام التقية كما قال تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة}.
وإن كان الشيعة يطلقون عليها بالعنوان فأهل السنة بعملونها بدون إطلاق هذا العنوان بل يطلقون ما هو أسوء منه وهو قول (الكذب) فهم يجيزون الكذب على الزوجة ، هذه المرأة المسكينة التي يحتقرونها ولا يقيمون لها أي احترام ولا تقدير عند رجالهم حيث يجيزون للأزواج الكذب على نسائهم ، فبأي حق للزوج أن يضحك ويخدع زوجته بالكذب عليها ، هل هي لدفع الضرر؟ أم هي مداراة؟ أم هي مجاملة؟ أم هي استخفاف واستحقار للمرأة وتعامل بمعاملة غير المسلمين؟
أتخذ الشيعة في قضية الصحابة رأياً معتدلاً لا إفراط فيه ولا تفريط ، فمسألة الصحابة ينطبق عليها ما ينطبق على المسلمين أي أنها لا تميز الصحابة ذلك التمييز الذي يميزه أهل السنة بحيث يرفعونهم فوق المسلمين ، وتعتقد أن فيهم المسيء والمصلح والطائع والعاصي والمؤمن والمنافق والتقي والشقي والصدوق والكذوب.
لا يوجد في الشيعة من يعبد غير الله سبحانه وتعالى وزيارة القبور لا تعد تقديساً للقبور ، وإن كان على تشييدها فهذا قبر رسول الله صلى الله عليه وآله مشيداً ، وقبور أئمة المذاهب الشافعي في مصر وأبو حنيفة في بغداد وتلك قبورهم من عصرهم إلى اليوم سامقة المباني شاهقة القباب.
لا أحد ينكر على المسلمين أنهم يحبون أهل البيت إلا من نصب لهم العداء فهذا مخالف للمحبة والمودة التي أمر الله بها.
كل مسلم لا يعبد إلا الله سبحانه وتعالى ومن عبد غير الله فهو خارج عن دائرة المسلمين.
{قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}
إن الحق مع الشيعة الذين أصروا على المباهلة ، ولكن الوهابية هربوا منها كما هربوا نصارى نجران لأنهم على الباطل.
فأين فطرتك السليمة وعقلك الذي يميز بين الحق والباطل!!! أم هو التقليد الأعمى!!!

سؤال الى كاتب الموضوع ...

أسألك عن طريقة الوضوء وما دليل افعالكم إن كان وضوءكم صحيح...


وللأسف ان قبول صلاتك واعمالك تكون اساسها الوضوء فإن توضأت ووضوءك خطأ (((( للاسف )))) لن يتقبل منك شيأ..


فهيا انا جئتك بشي تقومون به يخالف القرآن ... فأجبني

فإن كنت على حق فقل لي ما سر الغسل في جميع اجزاء الوضوء بدلا من المسح مثل ما ذكر القرآن
(( يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم الى الصلاة ""فاغسلوا"" وجوهكم وأيديكم الى المرافق و""امسحوا"" برؤسكم وارجلكم الى الكعبين))

فإن كان المراد منه الغسل في كلتا الحالتين فلم لم يذكر (( فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ""واغسلوا"" رؤسكم وارجلكم...))

هذا دليل ان هناك فرق بين الغسل والمسح واذهب الى اللغة وابحث عن المعنى واحكم بعقلك لا بما تعلمته من اهلك ما هو الحق وما هو الباطل...

واتمنى انك ما تزعل منا ان قلنا لك كلمه تزعل والا شي بس انا جبت لك شئ عندكم يخالف الكتاب مثل ما طلبت ...