إعـــــــلان

**سفيان الجزائري** · 04-11-2009, 09:27 PM

الإخوة حبيب الأئمة و السيد مومن لم أرى لحد الآن جواب على سؤالي

أنتم تقولون أن الإستواء يحمل على الظاهر و أنا أسأل ماهو ظاهر الإستواء و لا تنسى أنك نقلت كلام ابن تيمية الذي يقول
جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل
ما هو معنى لفظ الإستواء في الآية

**شيخ الطائفة** · 04-11-2009, 11:25 PM

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة

مذهب متخلف !!!
بعد عقيدة الحلول الوهابية حيث الله (يحل - يسكن - ينزل في) مخلوقاته كما يقولون في عقيدتهم حول نزول الله إلى السماء الدنيا المخلوقة من قبل الله

صار الله تعالى يستوى الله على مخلوقاته !!!!!!

**سفيان الجزائري** · 06-11-2009, 01:15 AM

يرى ابن تيمية أن جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل

ماهو المعنى الذي يؤديه لفظ الإستواء في الآية عندما نحملها على ظاهرها

**السيد مومن** · 06-11-2009, 11:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري

الإخوة حبيب الأئمة و السيد مومن لم أرى لحد الآن جواب على سؤالي

أنتم تقولون أن الإستواء يحمل على الظاهر و أنا أسأل ماهو ظاهر الإستواء و لا تنسى أنك نقلت كلام ابن تيمية الذي يقول
جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل
ما هو معنى لفظ الإستواء في الآية

لا يسأل يا اخ سفيان عن صفات الله بالكيف والمعنى لان كل الخلائق بما فيهم محمد والائمة يجهلون الكيف في صفات الله

وهذا هو كلام ائمتكم قبل ان يكون كلامنا لكنكم للاسف قوم تجهلون
تجهلون قول ائمتكم فتنطقون بما ينطق به الهوى

.
منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 27
" أيها الرجل أرأيت إن كان القول قولكم - وليس هو كما تقولون - ألسنا وإياكم شرعا سواء ، ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا ؟ فسكت .
فقال أبو الحسن ( عليه السلام ) : وإن يكن القول قولنا - وهو كما نقول - ألستم قد هلكتم ونجونا ؟
فقال الرجل : رحمك الله فأوجدني كيف هو ، وأين هو ؟
قال : ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط ، هو أين الأين وكان ولا أين ، وهو كيف الكيف وكان ولا كيف ، ولا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية

ثم يقول الوحيد الخراساني

منهاج الصالحين - الشيخ وحيد الخراساني - ج 1 - ص 28
ومعنى قوله ( عليه السلام ) : " هو أين الأين . . . " : أن الأين والكيفية عرضان ، والله خالق الجواهر والأعراض ، فكيف يعقل اتصاف الخالق بخلقه ، والمخلوق لا يكون وصفا

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 103
12 - علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، وعن غيره ، عن محمد بن سليمان ، عن علي ابن إبراهيم ، عن عبد الله بن سنان ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال : إن الله عظيم رفيع لا يقدر العباد على صفته ولا يبلغون كنه عظمته ، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ولا يوصف بكيف ولا أين وحيث ، وكيف أصفه بالكيف ؟ ! وهو الذي كيف الكيف حتى صار كيفا فعرفت الكيف بما كيف لنا من الكيف أم كيف أصفه بأين ؟ ! وهو الذي أين الأين حتى صار أينا فعرفت الأين بما أين لنا من الأين ، أم كيف أصفه بحيث ؟ ! وهو الذي حيث الحيث حتى صار حيثا فعرفت الحيث بما حيث لنا من الحيث ، فالله تبارك وتعالى داخل في كل مكان وخارج من كل شئ ، لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ؟ لا إله إلا هو العلي العظيم و هو اللطيف الخبير

الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 137
- علي بن إبراهيم ، عن المختار بن محمد بن المختار ومحمد بن الحسن ، عن عبد الله ابن الحسن العلوي جميعا ، عن الفتح بن يزيد الجرجاني قال : ضمني وأبا الحسن عليه السلام الطريق في منصرفي من مكة إلى خراسان وهو سائر إلى العراق ، فسمعته يقول : من اتقى الله يتقى ومن أطاع الله يطاع ، فتلطفت الوصول إليه ، فوصلت فسلمت عليه ، فرد علي السلام ثم قال : يا فتح من أرضى الخالق لم يبال بسخط المخلوق ومن أسخط الخالق فقمن أن يسلط الله عليه سخط المخلوق وإن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه و أنى يوصف الذي تعجز الحواس أن تدركه والأوهام أن تناله والخطرات أن تحده والابصار عن الإحاطة به ، جل عما وصفه الواصفون وتعالى عما ينعته الناعتون ، نأى في قربه وقرب في نأيه فهو في نأيه قريب ، وفي قربه بعيد ، كيف الكيف فلا يقال : كيف ؟ وأين الأين فلا يقال : أين ؟ إذ هو منقطع الكيفوفية والأينونية .........انتهى

والان ارجع وعد واجب على مشاركتي التي تجاهلتها مرتين

===============

واضف الى مشاركتي السابقة سؤال اخر

يقول ابو الحسن الرضا عن صفات الله (( وإن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه ))
والله كما بينت انا في مشاركتي السابقة انه وصف نفسه بستة ايات في القران انه استوى على العرش وانتم ولم يصف نفسه ولا مرة واحدة بانه استولى على العرش
فكيف اذا تصفون الله بما لم يصف به نفسه وتضربون بكتاب الله وكلام ابو الحسن الرضا عرض الحائط
فهل انتم بهذا على الحق ام على الباطل

**سفيان الجزائري** · 06-11-2009, 12:38 PM

عزيزي السيد مومن أنا لم أسأل عن الكيف بل عن معنى اللفظ
ركز جيدا ابن تيمية يقول

جميع ما ورد في الصفات من الآيات والأحاديث يجب أن تفهم على ظاهرها وما يؤديه اللفظ من معنى. بلا تأويل

عندك هنا خياران
تحمل الآية على الظاهر وظاهر الإستواء هو الجلوس فبذلك تكون من المجسمة
تؤول الآية فتكون بذلك قد نزّهت اللّه
وإذا قلت لي أن الإستواء لا يعلمه إلا اللّه قلت لك مالا يعلمه إلا اللّه أي ظاهر له

**السيد مومن** · 06-11-2009, 11:19 PM

ما هذا الجهل في العربية يا اخ سفيان
فعندما نقول ما معنى هذا فاننا نعني كيف هو
فنقول مثلا ما معنى استواء الله على العرش ؟ هل هو جلوس
ونقول كذلك كيف هو استواء الله على العرش ؟هل هو جلوس

هل اختلف المعنى
فالسؤال عن المعنى هو سؤال عن الكيفية والسؤال عن الكيفية هو سؤال عن المعنى
ولماذا تجاهلت الاجابة عن اسئلتي السابقة فبها ينتهي موضوعك هذا ويحسم النقاش

النتيجة :
استوى على العرش 6
استولى على العرش صفر

=======
والسؤال للشيعة والاخ سفيان وربما معه الجمري
لماذا قال الله سبحانه استوى على العرش وهو يريد ان يقول استولى على العرش كما تدعون؟؟
هل نسي ؟
ام هل اخطأ ؟
ام انه فاته ان هناك لفظة افضل للمعنى يعرفها الشيعة اكثر من الله وه لا يعرفها فاستخدم اللفظة الخطأ ست مرات ولم يستخدم اللفظة الصحيحة مرة واحدة على الاقل؟
سبحانه عما يصفه المبطلون

وكذلك

واضف الى مشاركتي السابقة سؤال اخر

يقول ابو الحسن الرضا عن صفات الله (( وإن الخالق لا يوصف إلا بما وصف به نفسه ))
والله كما بينت انا في مشاركتي السابقة انه وصف نفسه بستة ايات في القران انه استوى على العرش وانتم ولم يصف نفسه ولا مرة واحدة بانه استولى على العرش
فكيف اذا تصفون الله بما لم يصف به نفسه وتضربون بكتاب الله وكلام ابو الحسن الرضا عرض الحائط
فهل انتم بهذا على الحق ام على الباطل

**النفيس** · 07-11-2009, 02:52 AM

المشاركة الأصلية بواسطة سفيان الجزائري

أفهم من كلامكم أن الآية تأخذ على ظاهرها
سؤالي الثاني ما هو ظاهر الإستواء في الآية

أولا بارك الله في الأخوين الفاضلين حبيب الأئمة و ابن القيم الجوزية على ردودهم الكريمة على الموضوع بالأدلة ..

و لكن من الواضح أن طارح الموضوع يطرح الموضوع لمجرد الجدل و الخصام ليس إلا و عليه نقول ،،،

سألت سؤالا فقلت : هل نأخذ قوله تعالى : (( الرحمن على العرش استوى )) بالظاهر أم نؤوله ؟؟

و أنا أسألك : ماذا تقصد بالظاهر ؟؟ .. هل الظاهر المتخيل في ذهنك في مفهوم الآية أم ماذا ؟؟

و إن كنت ستؤول .. فهل معنى هذا أن لكل إنسان حرية تؤيل كلام الله حسب ما يشتهيه عقله و تلذه نفسه ؟؟!!!

افهم يا سفيان هداك الله أن المسلم يتعامل مع الآيات التي تتحدث عن الله سبحانه و تعالى و تصف ذاته أو تصف أفعاله تحت مظلة هامة جدا إن لم يملك هذه المظلة فإنه سيضل ضلالا مبينا . و هذه المظلة تتمثل في النقاط الآتية :

النقطة الأولى : أن الله ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ...

فقبل كل شيء ... يجب أن يعلم المسلم يقينا أن الله سبحانه و تعالى ليس كمثله شيء لا في صفاته ولا في أفعاله .. فإن اتصف الله بصفة مثل السمع .. فلا بد أن يكون سمعه مختلفا عن سمع غيره قلبا و قالبا ... فلا يعني أن الله سميع أن له أذن و أنه محتاج إلى طبلة تهتز ثم تذهب الموجات الصوتية إلى الدماغ لتترجم أو لا بد أن تكون هناك موجات صوتية من الأساس لكي يسمع و العياذ بالله .. فكل الأمور اللازمة للسمع و المستوجبة له من قبل الإنسان أو الحيوان أو كل مخلوق يسمع لا تقع على الله سبحانه و تعالى .. و لكن قد يسأل سائل : كيف يسمع ؟؟ و كيف يفرق بين جميع أصوات الناس و الحيوانات و الملائكة في الثانية الواحدة ألا تختلط هذه الأصوات فيما بينها البعض ؟؟!! ... هنا سيتوه العقل و يضل ضلالا مبينا ... لذلك الله سبحانه قدم قوله " ليس كمثله شيئ " على قوله " و هو السميع البصير " .. فإن اتصف بصفة عند المخلوق كصفة السمع و البصر و الحياة و القدرة و غيرها من الصفات التي يتصف بها المخلوق فصفته تختلف عن صفة المخلوف .. و ليس معنى ليس كمثله شيئ أي أنه لا يتصف بأي صفة تنسب إلى المخلوق و إلا لقلنا أن الله لا يسمع لأن المخلوق يسمع و بالتالي هذه مشابهة الخالق بالمخلوق فهذه من المغالطات التي يقع فيها من ضل عن سواء السبيل ..

النقطة الثانية : لا يعلم أحد في هذا الكون مكنون ذات الله سبحانه و تعالى و مكنون صفاته و أفعاله إلا الله وحده ،
فهو الوحيد الذي يعلم نفسه حق العلم و بالتالي هو الوحيد الذي سيصف نفسه .... إذ لا يعقل أن يقوم أحد بوصف الخالق و هو لا يعلم مكنون ذاته و حقيقة صفاته ... وبالتالي ليس على أحد إثبات شيئ عن الله أو نفي شيئ عنه إلا بنص صريح من كلام الله تعالى في كتابه العزيز أو حديث نبوي شريف من الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه و آله و سلم .

النقطة الثالثة : أي صفة يصف الله بها نفسه في القرآن الكريم أو يصفه بها رسوله الكريم في السنة المطهرة لا تتعدى تشابه أسماء ...
لأننا في النهاية لن نستطيع أن نفهم مكنون الصفة سواء كانت ذاتية أو فعلية .. بمعنى لو قال الله عن نفسه أنه يتكلم .. فنحن نفهم هذا الفعل من حيث المعنى و الدلالة و لكن في المقابل نجهل الكيفية و الطريقة إذ كلامه ليس ككلامنا فليس بالضرورة أن يكون معنى أنه يتكلم أنه يصدر صوتا يخرج و يتذبذب و يخرج من مصدر معين مثل الفم مثلا و هذا الكلام بصوت ميكانيكي يدخل إلى أذن السامع فيترجم تلك الموجات ليفهم مكنون الكلام والعياذ بالله .. كل هذه المقايس باطله لأننا نتحدث عن الخالق العظيم سبحانه و تعالى الذي أفعاله ليس كمثل أفعاله شيء و صفاته ليست كمثل صفاته صفة .. و بالتالي نؤمن أنه يتكلم لأنه قال " إنما أمره إذا أراد شيئا يقول له كن فيكون " .. " و كلم الله موسى تكليما " .. فالمؤمن يؤمن بأن الله يتكلم و لا يخوض في أكثر من ذلك لا يقول بصوت أو بغير صوت بل يقول كلاما ليس كمثله شيء و الله أعلم بالمراد من كلامه .. و كذا في صفات الذات

و النقاط عديدة يا سفيان و لكن أكتفي بثلاثة حتى لا أطيل ....

و عودة إلى سؤالك .. فأقول هذه الآية من الآيات التي يخبر الله عن نفسه .. هذه الآية لا تحوي تكليفا شرعيا من صلاة و صيام أو أمرا تاريخيا بل يخبرنا الله عن نفسه .. إخبار الخالق للمخلوق عن نفسه فقال " الرحمن على العرش استوى " .. فماذا على المخلوق أن يفعل تجاه هذه الآية ؟؟!!

أولا نحن لا نعرف ما معنى " العرش " و لا نعرف مكنون العرش و هل العرش مخلوق حي أو غير حي .. هل العرش من نور أو تراب هل العرش فضاء هل العرش مثل السماء ..؟!!! .. إذا كنا نجهل العرش و التي هي مخلوقة كيف نعلم معنى قوله " استوى " التي تصف فعلا من أفعال الله ؟؟!!

فقبل أن تسأل يا سفيان كيف استوى أو ما معنى استوى ؟؟ .. اسأل ما هو العرش أصلا .. ستجد نفسك عاجزا عن تفسير مكنون العرش و عندما تعجز عن وصف مخلوق فاعلم أن العقل أعجز عن وصف الخالق ...

وعليه المؤمن حينما يقرأ هذه الآية و مثيلاتها يقول : " آمنا به كلّ من عند ربنا " ... نؤمن أن هذه الآية حق من الله سبحانه و نؤمن أن الله استوى على العرش كما أخبر في كتابه العزيز .... و حسب

أما الخوض في أكثر من هذا فهو من سبل الشيطان و هو خوض فيما لا طائل منه فما السائل بأعلم من المسؤول في مثل هذه الأمور ...

أما معنى الإستواء لغة فمعناه العلو و الإرتفاع

و أتمنى من طارح الموضوع عن طرح هكذا مواضيع أن يبتغي منه الفائدة و عدم الاستهتار في موضوع يتعلق عن الله سبحانه و تعالى ....

**موالية شيعية** · 07-11-2009, 04:37 PM

ان كان الله يستوي على عرشه على فهم المجسمه
عند نزوله في الليل هل يستوي على عرشه؟!؟!
ان قالوا يستوي كيف يستوي على عرشه والعرش وسع السماء والارض
والله ينزل الى السماء فقط؟!!!!!!!!؟
وان قالوا لايستوي الله على عرشه في الليل فقط
فهم جعلوا الله عزوجل يستوي في اوقات معينه فقط واوقات لايستوي
نعوذذ بالله من الزندقه والكفر

**النفيس** · 07-11-2009, 06:18 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

ان كان الله يستوي على عرشه على فهم المجسمه
عند نزوله في الليل هل يستوي على عرشه؟!؟!
ان قالوا يستوي كيف يستوي على عرشه والعرش وسع السماء والارض
والله ينزل الى السماء فقط؟!!!!!!!!؟
وان قالوا لايستوي الله على عرشه في الليل فقط
فهم جعلوا الله عزوجل يستوي في اوقات معينه فقط واوقات لايستوي
نعوذذ بالله من الزندقه والكفر

الله يهديك ...

من المؤكد أنكِ لم تقرأي ما كتبناه و إن قرأتنا فأجزم يقينا أنكِ لم تستوعبي حرفا مما كتبناه ...

حالتكم فعلا صعبة هداكم الله إلى الحق ...

**موالية شيعية** · 07-11-2009, 06:25 PM

المشاركة الأصلية بواسطة النفيس

الله يهديك ...

من المؤكد أنكِ لم تقرأي ما كتبناه و إن قرأتنا فأجزم يقينا أنكِ لم تستوعبي حرفا مما كتبناه ...

حالتكم فعلا صعبة هداكم الله إلى الحق ...

تقصد ان لانفكر ولانتأمل
مع ان الاسلام حث على التفكير واعمال العقل
ايها الزميل هداك الله لتوحيد الله بدل توحيد الامرد
مالفرق بينكم وبين الهندوس
انتم تقولون الله في السماء اي في مخلوقاته
وهم يقولون ان الله في البقر اي في مخلوقاته
والاثنين يقولون نؤمن بما وصف الله نفسه؟!؟!

القول ان الله ينزل صفة ثابته
القول ان الله على عرشه صفة ثابته
والقول ان العرش وسع السماء والارض ايضا صفه ثابته للعرش
كيف يمكن التوفيق بينهم
كيف الله ينزل الى السماء ويترك عرشه؟؟!؟
قليل من العقل والفكر هداك الله
ماذا نفعل مع كبار علماء السنة الذين فسروا القران بتفسير مخالف لتفسير الوهابية
هل تعتبرهم كفار انكروا صفه ثابته
او مجتهدين مخطئين لهم اجر على انكارهم
والله عقيدتهم هلامية جدا

**طالب الكناني** · 07-11-2009, 06:44 PM

الاخ سفيان بارك الله فيك على الموضوع
المصيبه ان المجسمه الوهابين لاتأخذ منهم حق ولا باطل . تحايل تلاعب بالالفاظ لف دوران لعنة الله عليهم جعلوا لله مكان فهذا الإمام أحمد بن حنبل أحد المعتقدين بهذا الرأي يقول بأن الله قد استوى فوق العرش ، وتراه عندما يواجه الآية الكريمة
( وهو معكم أينما كنتم ) - التي تثبت عدم اختصاص المكانية لله عز وجل وإنها من الدلائل السماعية التي تدل بوضوح على إحاطته الكاملة بجميع الأمكنة وعدم خلو مكان منه تعالى - فقام بتأويلها بعلم الله وقال : أن المراد هو إن الله يعلم جميع الأعمال ولا يخفى عليه شئ وليس المراد المعية (1) .

(1) تفسير المنار 9 : 131 .
وهذا أيضا الإمام أبو حنيفة هو الآخر يرى بأن الله مستقر على العرش .
ويروي الذهبي في كتابه ( العلو للعلي الغفار ) عن نوح الجامع أنه قال : كنت عند أبي حنيفة أول
ما ظهر ، إذ جاءته امرأة من ترمذ كانت تجالس جهما ، فدخلت الكوفة ، فأظنني أقل ما رأيت عليها عشرة آلاف نفس فقيل لها : إن هاهنا رجلا قد نظر في المعقول ، يقال له أبو حنيفة فأتيه ، فأتته فقالت : أنت الذي تعلم الناس المسائل وقد تركت
دينك ؟ أين إلهك الذي تعبده ؟ فسكت عنها ، ثم مكث سبعة أيام لا يجيبها ، ثم خرج إلينا وقد وضع كتابا : إن الله عز وجل
في السماء دون الأرض ، فقال له رجل : أرأيت قول الله عز وجل ( وهو معكم ) قال : هو كما تكتب إلى الرجل : إني معك
وأنت غائب عنه . قال : ثم قال البيهقي : لقد أصاب أبو حنيفة ( رحمه الله ) فيما نفى عن الله عز وجل من الكون في الأرض ، وأصاب فيما ذكر من تأويل الآية وتبع مطلق السمع بأن الله تعالى في السماء ( 1 ) .
وثالث أئمة أهل السنة الإمام مالك بن أنس كان يرى هذا الرأي أيضا . روى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل قال : قال مالك بن أنس : الله في السماء ، وعلمه في كل مكان ، ولا يخلو منه شئ ( 2 ) .
( 1 ) ص 101 . ( 2 ) العلو للعلي الغفار : 103 .
ورابعهم الإمام الشافعي كان على هذا المعتقد أيضا ، روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب ، كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي ناصر الحديث ( رحمه الله ) تعالى قال :
القول في السنة التي أنا عليها ورأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان ومالك وغيرهما إقرار بشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، وأن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء ..وأنه تعالى فوق العرش

**النفيس** · 07-11-2009, 06:51 PM

المشاركة الأصلية بواسطة موالية شيعية

تقصد ان لانفكر ولانتأمل
مع ان الاسلام حث على التفكير واعمال العقل
ايها الزميل هداك الله لتوحيد الله بدل توحيد الامرد
مالفرق بينكم وبين الهندوس
انتم تقولون الله في السماء اي في مخلوقاته
وهم يقولون ان الله في البقر اي في مخلوقاته
والاثنين يقولون نؤمن بما وصف الله نفسه؟!؟!

القول ان الله ينزل صفة ثابته
القول ان الله على عرشه صفة ثابته
والقول ان العرش وسع السماء والارض ايضا صفه ثابته للعرش
كيف يمكن التوفيق بينهم
كيف الله ينزل الى السماء ويترك عرشه؟؟!؟
قليل من العقل والفكر هداك الله
ماذا نفعل مع كبار علماء السنة الذين فسروا القران بتفسير مخالف لتفسير الوهابية
هل تعتبرهم كفار انكروا صفه ثابته
او مجتهدين مخطئين لهم اجر على انكارهم
والله عقيدتهم هلامية جدا

أي تفكير يا أمة الله ؟؟؟

أنتي تسألين قائلة : عندما ينزل الله إلى السماء الدنيا فهل يظل مستوي على عرشه ؟؟!!

و هذا سؤال لا يسأله إلا كافر لا يؤمن بالله أو جاهل لا يعرف الله و أحسبكِ الثانية ...

عندما نقول أن الله ينزل إلى السماء الدنيا .. فما معنى ذلك ..

عقلك المسكين يظن أن معناه أنه ينتقل من مكان إلى مكان مثل انتقال البشر أو انتقال المخلوق ،، متجاهلة أو متناسية أن أفعال الله ليست كأفعال غيره و صفاته ليست كصفات غيره .. فالنزول لا يعني بالضرورة انتقال من مكان إلى مكان و ترك المكان السابق .. هذا كله دليل على جهل في الله و العياذ بالله ..

لأننا قبل أن نصف الله نحن موقنون تمام اليقين أنه ليس كمثله شيئ .. فإن قلنا أن الله يسمع فليس بالضرورة أن معناه أنه لا بد أن يكون هناك صوت ليسمعه فهو يسمع الكلام قبل أن نتكلم أصلا مقاييس المخلوق لا تنطبق على الخالق .. و عندما نقول أن الله يرى لا يعني أنه لا يرى في الظلام أو أنه محتاج إلى ضوء ليرى أو عيون يستخدمها في النظر و العياذ بالله .. فهو سبحانه يرى النملة السوداء تحت الصخرة الصماء في الليلة الظلماء و يسمع دبيبها و يسمع كلامها سبحانه و تعالى ... و بالتالي قبل أن نقول بأن الله يسمع و أن الله يرى و أن الله ينزل و أن الله يغضب و أن الله يفرح و أن الله يحب و أن الله يكره و أن الله يفعل فنحن ننطلق من مبدأ أنه ليس كمثله شيئ فأفعاله ليست كأفعالنا و صفاته ليست كصفاتنا و إن تشابهت أسماء الصفات .. فنحن نسمع و نرى و نحب و نكره و ننزل و نغضب و نتكلم و لكن بالطريقة التي قدّرها الله لنا .. فكيف يا موالية تقولين بأنكِ مؤمنة و تقيسين الله بمقاييس البشر القاصرة .. ما علاقة سمع الله بسمع البشر و نزول الله بنزل البشر و كلام الله بكلام البشر ؟؟ .. مادخل الخالق بالمخلوق ؟؟!!!

و أنا قلت لكم بدءا .. قبل أن تسألوني " كيف يستوي الله على عرشه " .. اشرحوا لي ما هو العرش أصلا ...

كيف نزهتم العرش عن الشبيه و لم يخطر ببالكم أن العرش هو إنسان أو أن العرش هو ملك أو أن العرش هو جني أو أن العرش هو طبقة سمائية ضخمة مثل السماء أو أن العرش هو سحابة بيضاء كبيرة ... لم يخطر ببالكم أي خيال يتخيل العرش برغم أن العرش مخلوق له ذات نجهله .. فلماذا عندما يقول لكم الله بأنه استوى على عرشه تخيلتم و جسمتم و شبهتم ؟؟!!

ثم نصيحة لك يا يا موالية عندما تتحدثين عن خالقك تحدثي بخوق و مراقبة من كل لفظ .. فأنتي عندما تقولين بأنك توحدين الله و لا توحدين الأمرد فأنتي تتهمنني بأني أعبد أمردا و هذا افتراء كبير لن يسامحك الله عليه ... فلا تلعبي في هكذا موضوع ، أنا أقول بأني أعبد الله الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم كن له كفوا أحد الذي ليس كمثله شيء و هو السميع البصير .. و أنتي تقولين بأني أعبد أمردا .. فلن أرد عليك و سأترك اتهامك يعرض على الله يوم القيامة وهو الأعلم بمكنون قلبي و هو الذي سيحكم بيننا في هذه التهمة ...!!!

العقل كل العقل هو أن يعرف الإنسان حدود عقله و الجهل كل الجهل أن يخوض الإنسان فيما لن يستطيع بلوغه ..

لو كان لمن ينكر صفات الله التي ذكرها في كتابه عقل ، لقال لنا ووصف لنا كيف يسمع الله ؟ كيف يرى الله ؟؟ ...لماذا يرى الله و هو يعرف ما نفعله هل هو محتاج لرؤيتنا ليتأكد مما يعلمه من أفعالنا ؟؟ .. كيف يخلق الله الخلق ؟؟ ..

بل دعنا من أفعال الله وصفاته ... هذا العقل الذي تتبجحين فيه و بأنه لا بد أن يتأمل عجز أن يفسر لنا ما هو الروح

لماذا إذا وجدت الروح في جسد يصبح حيا متحركا متصرفا متكلما .. و عندما تخرج الروح من الجسد يصبح الجسد متصلبدا متجمدا لا حراك فيه و لا حياة ؟؟!!! .. هل الروح عبارة عن غاز مثل الأكسجين ؟؟ .. هل الروح يتكون من ذرات و الكترونات و بروتونات موجبة الشحنة و سالبة الشحنة مثل باقي المخلوقات الحية و غير الحية ؟؟ .. هل الروح مخلوقة مع الجسد أم قبل الجسد أم بعد الجسد ؟؟ هل الروح تموت أم فقط تنتقل من جسد لآخر ؟؟ ..لماذا عندما يموت الإنسان نقول خرجت روحه ولا نقول ماتت روحه هل الروح لا تموت ؟؟

العقل عجز عن معرفة الروح الذي هو من أمر الله .. فكيف يستطيع أن يعرف الله الذي ينفخ في الأجساد الروح ؟؟!!

**السيد مومن** · 07-11-2009, 07:02 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أبيار_علي

ماذا أضاف الاستواء على العرش للرحمن يا ترى؟

أم كان عبثاً؟!

ونحن نسألك ماذا اضاف السمع لله
هل الله محتاج للسمع ام ان سمعه كان عبثا كما قلت ؟
اخي الله لا يسال عما يفعل وانتم تسألون
فلا تسال عن افعال الله بكيف ؟ ولماذا ؟

**السيد مومن** · 07-11-2009, 07:06 PM

الاخ سفيان هل يمكننا ان نعتبرك مستسلما او هاربا لانك ما اجبت على اسألتي ومشاركتي بعد ان كررتها عليك

**النفيس** · 07-11-2009, 11:43 PM

يرفع للفائدة

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

الرحمن على العرش استوى

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين