تويت
تعال يا سيد مومن واقرأ ما بكتبك
ذكر القرطبي في تفسيره - ج 8 - ص 231
قوله تعالى : ( الاعراب أشد كفرا ونفاقا ) فيه مسألتان : الأولى - لما ذكر عز وجل أحوال المنافقين بالمدينة ذكر من كان خارجا منها ونائيا عنها من الاعراب ، فقال كفرهم أشد . قال قتادة : لأنهم أبعد عن معرفة السنن . وقيل : لأنهم أقسى قلبا وأجفى قولا وأغلظ طبعا وأبعد عن سماع التنزيل ، ولذلك قال الله تعالى في حقهم : ( وأجدر ) أي أخلق . ( ألا يعلموا ) " أن " في موضع نصب بحذف الباء ، تقول : أنت جدير بأن تفعل وأن تفعل ، فإذا حذفت الباء لم يصلح إلا ب " - أن " وإن أتيت بالباء صلح ب " - أن " وغيره ، تقول : أنت جدير أن تقوم ، وجدير بالقيام . ولو قلت : أنت جدير القيام كان خطأ . وإنما صلح مع " أن " لان أن يدل على الاستقبال فكأنها عوض من المحذوف . ( حدود ما أنزل الله ) أي فرائض الشرع . وقيل : حجج الله في الربوبية وبعثة الرسل لقلة نظرهم . الثانية - ولما كان ذلك ودل على نقصهم وحطهم عن المرتبة الكاملة عن سواهم ترتبت على ذلك أحكام ثلاثة : أولها - لا حق لهم في الفئ والغنيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث بريدة وفيه : " ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا عنها فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجرى على المؤمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفئ شئ إلا أن يجاهدوا مع المسلمين " . وثانيها - إسقاط شهادة أهل البادية عن الحاضرة لما في ذلك من تحقق التهمة . وأجازها أبو حنيفة قال : لأنها لا تراعى كل تهمة والمسلمون كلهم عنده على العدالة . وأجازها الشافعي إذا كان عدلا مرضيا وهو الصحيح لما بيناه في ( البقرة ) . وقد وصف الله تعالى الاعراب هنا أوصافا ثلاثة : أحدها - بالكفر والنفاق . والثاني - بأنه يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر . والثالث - بالايمان بالله وباليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول فمن كانت هذه صفته فبعيد ألا تقبل شهادته فيلحق بالثاني والأول وذلك باطل . وقد مضى الكلام في هذا في ( النساء ) ( 2 ) . وثالثها - أن إمامتهم بأهل الحاضرة ممنوعة لجهلهم بالسنة وتركهم الجمعة . وكره أبو مجلز إمامة الأعرابي . وقال مالك : لا يؤم وإن كان أقرأهم . وقال سفيان الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي : الصلاة خلف الأعرابي جائزة . واختاره ابن المنذر إذا أقام حدود الصلاة . قوله تعالى : ( أشد ) أصله أشدد وقد تقدم . ( كفرا ) نصب على البيان . ( ونفاقا ) عطف عليه . ( وأجدر ) عطف على أشد ومعناه أخلق يقال : فلان جدير بكذا أي خليق به وأنت جدير أن تفعل كذا والجمع جدراء وجديرون وأصله من جدر الحائط وهو رفعه بالبناء . فقوله : هو أجدر بكذا أي أقرب إليه وأحق به . ( ألا يعلموا ) أي بألا يعلموا . والعرب : جيل من الناس والنسبة إليهم عربي بين العروبة وهم أهل الأمصار . والاعراب منهم سكان البادية خاصة . وجاء في الشعر الفصيح أعاريب . والنسبة إلى الاعراب أعرابي لأنه لا واحد له وليس الاعراب جمعا للعرب كما كان الأنباط جمعا لنبط وإنما العرب اسم جنس . والعرب العاربة هم الخلص منهم وأخذ من لفظه وأكد به كقولك : ليل لائل . وربما قالوا : العرب العرباء . وتعرب أي تشبه بالعرب . وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا . والعرب المستعربة هم الذين ليسوا بخلص وكذلك المتعربة والعربية هي هذه اللغة . ويعرب بن قحطان أول من تكلم بالعربية وهو أبو اليمن كلهم . والعرب والعرب واحد مثل العجم والعجم . والعريب تصغير العرب قال الشاعر : ومكن الضباب طعام العريب * ولا تشتهيه نفوس العجم ( 1 ) إنما صغرهم تعظيما كما قال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب ( 2 ) كله عن الجوهري . وحكى القشيري وجمع العربي العرب وجمع الأعرابي أعراب وأعاريب . والأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح والعربي إذا قيل له يا أعرابي غضب . والمهاجرون والأنصار عرب لا أعراب . وسميت العرب عربا لان ولد إسماعيل نشئوا من عربة وهي من تهامة فنسبوا إليها . وأقامت قريش بعربة وهي مكة وانتشر سائر العرب في جزيرتها قوله تعالى : ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ( 98 ) قوله تعالى : ( ومن الاعراب من يتخذ ) " من " في موضع رفع بالابتداء . " ما ينفق مغرما " مفعولان ، والتقدير ينفقه ، فحذفت الهاء لطول الاسم . " مغرما " معناه غرما وخسرانا وأصله لزوم الشئ ، ومنه : " إن عذابها كان غراما " [ الفرقان : 65 ] أي لازما ، أي يرون ما ينفقونه في جهاد وصدقة غرما ولا يرجون عليه ثوابا . ( ويتربص بكم الدوائر ) التربص الانتظار ، وقد تقدم . والدوائر جمع دائرة ، وهي الحالة المنقلبة عن النعمة إلى البلية ، أي يجمعون إلى الجهل بالانفاق سوء الدخلة وخبث القلب .
ذكر العيني في عمدة القاري - ج 554
والأعرابي بالجر عطف على : ولد البغي ، وهو بفتح الهمزة ، وقد نصب إلى الجمع لأنه صار علما لهم ، فهو في حكم المفرد ، والأعراب : سكان البادية من العرب . وقال صاحب ( المنتهى ) خاصة : والجمع أعاريب ، وليس الأعراب جمعا لعرب ، كما أن الأنباط جمع للنبط ، وذكر النضر وغيره أن الأعراب جمع عرب ، مثل : غنم وأغنام ، وإنما سموا أعرابا لأنهم عرب تجمعت من ههنا وههنا ، وأجاز أبو حنيفة إمامته مع الكراهة لغلبة الجهل عليه ، وبه قال الثوري والشافعي وإسحاق ، وصلى ابن مسعود خلف أعرابي ، ولم ير بها بأسا إبراهيم والحسن وسالم . وفي الدارقطني من حديث مجاهد عن ابن عباس مرفوعا : ( لا يتقدم الصف الأول أعرابي ولا عجمي ولا غلام لم يحتلم ) .
أيضا
عن عمر بن الخطاب لا ينكح النصراني المسلمة ولا الأعرابي المهاجرةالراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: الإعراب عن الحيرة والالتباس - الصفحة أو الرقم: 3/948
خلاصة الدرجة: [صحيح]
تعليق