تويت
قال تعالى
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 51 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ ( 53 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( 54 ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( 56 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 57 ) " المائدة
" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ( 51 ) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ( 52 ) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ ( 53 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ( 54 ) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( 56 ) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ( 57 ) " المائدة
==================================
طبعا هنا متفقين ان الله يطلب من عدم اتخاذ غير هؤلاء اولياء لنا ولكن نحن اهل السنه كما هو واضح من السياق ان المؤمنين ليس هم فقط علي بل المؤمنين بين بعضهم كما فى الايه فهم اولياء بعض ولكن الشيعه يقولون لا هى فى علي بما ورد من سبب النزول ونحن نقوزل فى عباده ابن صامت وهكذا. ولذلك بعد ان اختلفنا فلنرجع الى كتاب الله لعله يرجح كفة على الاخر فيفصل بينها بالحق فمن اتبع الحق اهتدى ومن ضل فعليها
= = = = = = = = = = = =
فلنرجع لنظائر لهذه الايه ونرى هل ورد معنى اخر بهذا المعنى فنجريها عليها ان لا نتخذ غيرهم اولياء
يقول الله سبحانه فى سورة التوبه ايه 16
"أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " التوبة اية 16
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
اللغة: الحسبان قوة المعنى في النفس من غير قطع وهو مشتق من الحساب لدخوله فيما يحتسب به والترك ضدّ ينافي الفعل المبتدأ في محل القدرة عليه ويستعمل بمعنى أن لا يفعل كقولـه:
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون }
[البقرة: 17] والوليجة الدخيلة في القرم من غيرهم، والبطانة مثله وليجة الرجل من يختصُّ بدخلة أمره دون الناس الواحد والجمع فيه سواء وكل شيء دخل في شيء ليس منه فهو وليجة قال طرفة:
فَإنَّ القَوافي يَتَّلِجْنَ مَوالِجاً تَشايَقُ عَنْهُ أنْ تَوَلَّجَهُ الإبَرُ
الإعراب: أم حرف عطف يعطف به الاستفهام وأم حسبتم معطوف على ما تقدم من قوله: { ألا تقاتلون } وهو من الاستفهام المعترض في وسط الكلام فجعل بأم ليفرّق بينه وبين الاستفهام المبتدأ لما يفعل نفي الفعل مع تقريب لوقوعه ولم يفعل نفي الفعل بعد إطماع في وقوعه.
المعنى: ثم نبَّه سبحانه على جلالة موقع الجهاد فقال: { أم حسبتم أن تتركوا } معناه أظننتم أيها المؤمنون أن تتركوا من دون أن تكلّفوا الجهاد في سبيل الله مع الإخلاص: { ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم } معناه ولما يظهر ما علم الله منكم فذكر نفي العلم والمراد نفي المعلوم تأكيداً للنفي وإلا فإن الله عزَّ اسمه عالم بما يكون قبل أن كان وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون وتقديره أظننتم أن تتركوا ولم تجاهدوا { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي ولم يعلم الله الذين لم يتخذوا سوى الله وسوى رسوله والمؤمنين بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وقال الجبائي: هو أن يكونوا منافقين وهو قول الحسن وفي هذه دلالة على تحريم موالاة الكفار والفساق والآلف بهم { والله خبير بما تعملون } أي عليم بأعمالكم فيجازيكم عليها.
النظم: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه لما تقدم الأمر بالقتال عطف عليه بهذا الشرط وهو الإخلاص في الجهاد على وجه قطع العصمة ليظهر الظفر ويستحقّ الثواب.
وهذا موضوع لنا هنا يستفاد منه لم يجيب عليه احد
http://www.yahosain.cjb.com/vb/showthread.php?t=122541
فهنا وجدنا ايه اخرى توضح ان المؤمنون هم ليس علي فقط او حصرها فيه كما تقولون بل يامرنا بعدم اتخاذ غير الله ورسوله والمؤمنين وليجه اي اولياء
والمؤمنون هى كل مؤمن يجب ان يكون هو من توالى وليس الكفره والفساق الخ
الله اكبر
((وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ))
طبعا هنا متفقين ان الله يطلب من عدم اتخاذ غير هؤلاء اولياء لنا ولكن نحن اهل السنه كما هو واضح من السياق ان المؤمنين ليس هم فقط علي بل المؤمنين بين بعضهم كما فى الايه فهم اولياء بعض ولكن الشيعه يقولون لا هى فى علي بما ورد من سبب النزول ونحن نقوزل فى عباده ابن صامت وهكذا. ولذلك بعد ان اختلفنا فلنرجع الى كتاب الله لعله يرجح كفة على الاخر فيفصل بينها بالحق فمن اتبع الحق اهتدى ومن ضل فعليها
= = = = = = = = = = = =
فلنرجع لنظائر لهذه الايه ونرى هل ورد معنى اخر بهذا المعنى فنجريها عليها ان لا نتخذ غيرهم اولياء
يقول الله سبحانه فى سورة التوبه ايه 16
"أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِينَ جَاهَدُواْ مِنكُمْ وَلَمْ يَتَّخِذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ وَلاَ رَسُولِهِ وَلاَ الْمُؤْمِنِينَ وَلِيجَةً وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " التوبة اية 16
تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق
اللغة: الحسبان قوة المعنى في النفس من غير قطع وهو مشتق من الحساب لدخوله فيما يحتسب به والترك ضدّ ينافي الفعل المبتدأ في محل القدرة عليه ويستعمل بمعنى أن لا يفعل كقولـه:
{ وتركهم في ظلمات لا يبصرون }
[البقرة: 17] والوليجة الدخيلة في القرم من غيرهم، والبطانة مثله وليجة الرجل من يختصُّ بدخلة أمره دون الناس الواحد والجمع فيه سواء وكل شيء دخل في شيء ليس منه فهو وليجة قال طرفة:
فَإنَّ القَوافي يَتَّلِجْنَ مَوالِجاً تَشايَقُ عَنْهُ أنْ تَوَلَّجَهُ الإبَرُ
الإعراب: أم حرف عطف يعطف به الاستفهام وأم حسبتم معطوف على ما تقدم من قوله: { ألا تقاتلون } وهو من الاستفهام المعترض في وسط الكلام فجعل بأم ليفرّق بينه وبين الاستفهام المبتدأ لما يفعل نفي الفعل مع تقريب لوقوعه ولم يفعل نفي الفعل بعد إطماع في وقوعه.
المعنى: ثم نبَّه سبحانه على جلالة موقع الجهاد فقال: { أم حسبتم أن تتركوا } معناه أظننتم أيها المؤمنون أن تتركوا من دون أن تكلّفوا الجهاد في سبيل الله مع الإخلاص: { ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم } معناه ولما يظهر ما علم الله منكم فذكر نفي العلم والمراد نفي المعلوم تأكيداً للنفي وإلا فإن الله عزَّ اسمه عالم بما يكون قبل أن كان وبما لا يكون لو كان كيف كان يكون وتقديره أظننتم أن تتركوا ولم تجاهدوا { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } أي ولم يعلم الله الذين لم يتخذوا سوى الله وسوى رسوله والمؤمنين بطانة وأولياء يوالونهم ويفشون إليهم أسرارهم وقال الجبائي: هو أن يكونوا منافقين وهو قول الحسن وفي هذه دلالة على تحريم موالاة الكفار والفساق والآلف بهم { والله خبير بما تعملون } أي عليم بأعمالكم فيجازيكم عليها.
النظم: وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه لما تقدم الأمر بالقتال عطف عليه بهذا الشرط وهو الإخلاص في الجهاد على وجه قطع العصمة ليظهر الظفر ويستحقّ الثواب.
وهذا موضوع لنا هنا يستفاد منه لم يجيب عليه احد
http://www.yahosain.cjb.com/vb/showthread.php?t=122541
فهنا وجدنا ايه اخرى توضح ان المؤمنون هم ليس علي فقط او حصرها فيه كما تقولون بل يامرنا بعدم اتخاذ غير الله ورسوله والمؤمنين وليجه اي اولياء
والمؤمنون هى كل مؤمن يجب ان يكون هو من توالى وليس الكفره والفساق الخ
الله اكبر
((وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ ))
!!!!!!!!!!!!
تعليق