تويت
المشاركة الأصلية بواسطة Koweit
قبلتنا الكعبة المشرفة حيث ولد فيها سيد الاوصياء وامام المتقين علي ابن ابي طالب عليه السلام 0
لو قطعوا ارجلنا واليدين نأتيك زحفا سيدي ياحسين
موتوا بغيظكم ياوهابية
-
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم ياكريم
قبلتنا الكعبة المشرفة حيث ولد فيها سيد الاوصياء وامام المتقين علي ابن ابي طالب عليه السلام 0
لو قطعوا ارجلنا واليدين نأتيك زحفا سيدي ياحسين
موتوا بغيظكم ياوهابية -
ما شفت احمر !المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
تبحث عن الدماء لمصها !
لم تقل لنا :
متى نحدث عن محمد بن سنان ؟؟
قبل موت ابن شاذان ام بعده ؟؟
ثم اين الجرح لمحمد بن سنان ؟؟
اثبت ان للكشي له كتاب ؟!
والا اتركه والا (كَشك ) !
واغلب الروايات تبين فضل الوقوف في عرفة
اكرر في عرفة
في مشهد الحسين عليه السلام .
تعادل له حجة !
وربما حسب الروايات المعتبرة الف حجة .!
بل ان في عرفة في مكة ابناء زنا والعهدة طبعا على الراوي .
وفي عرفة كربلاء
لا يوجد ولا ابن زنا واحد !!
وفي بطون الكتب الرويات الاخرى التي لم نذكرها
قال اميري حسين (القراص القصاص ) او العكس
أولا أثبت [لفظ] الحج يطلق على من يذهب لكربلاء ومن بعد لكل حادث حديثتفضل أجب
الجواب حضر
والحادث والحديث غبر !
تعليق
-
ما شفت دريع مثلك إذاّ أنا لي الحق لما قلتاليونس 1]ما شفت احمر !
تبحث عن الدماء لمصها !
المهم يا مقروص وما شفت أحمر منك أقصد من أذنيك
والمعنى من الحمرنة هنا يعني كونك ذكي جدا وتفهم بشكل إتخبل
حتى رحت بعيد جدا الى مص الدماء ما أقرفك
ما شفت أحمر منك بالسوري يعني ماشفت أذكى منك
لم تقل لنا :
متى نحدث عن محمد بن سنان ؟؟
قبل موت ابن شاذان ام بعده ؟؟
ثم اين الجرح لمحمد بن سنان ؟؟
اثبت ان للكشي له كتاب ؟!
والا اتركه والا (كَشك ) !
قلت وما ذنبي إن كان في راسك شئ لايعمل
القاعدة تقول في علم الجرح والتعديل
يقدم الجرح
فهنا هس أسكت ولا كلمة
فهس أسكت ولا كلمة
واغلب الروايات تبين فضل الوقوف في عرفة
اكرر في عرفة
في مشهد
الحسين عليه السلام
في يوم عرفة وليس عرفة يا مدلس وياكذاب
أرجو من الأخوة الموالين مراجعة المشاركة رقم47 ص3
حيث تجدون الروايات
وأنقلها حسب التسلسل لها
1-
ومن أتاه في يوم عرفة عارفا بحقه
2-
من أتى قبر الحسين ( عليه السلام ) بعرفة قلبه الله ثلج الفؤاد
هل قبر الحسين في عرفة حتى يفهم منه مافهمه اليونس واحد
3-
زوار قبر الحسين ( عليه السلام ) عشية عرفة
4-
5-
من فاتته عرفة بعرفات فأدركها بقبر الحسين ( عليه السلام ) لم يفته
أي ثوابها
6-
من زار الحسين ( عليه السلام ) ليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة عرفة في سنة
7-
إذا كان يوم عرفة اطلع الله تعالى على زوار قبر ابي عبد الله الحسين
8-
إذا كان يوم عرفة نظر الله الى زوار قبر الحسين
9-
من زار الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة كان كمن زار الله في عرشه
10-
من زار قبر الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة
11-
من زار قبر الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة
في مشهدالحسين عليه السلام .
تعادل له حجة !
وربما حسب الروايات المعتبرة الف حجة .!
صح والله ولربما تعادل أكثر من حجة
ولكن العاقل يعي ما يقال له لانه لما يقال تُعادِل
بثوابها وأجرها لايعني كونها تجزي عن الحج
ولا تذهب كما ذهب هذا السني وتصورالصلاة في المسجد تعفيه عن ما تركه من الصلاة
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...ng=A&Id=118998</SPAN>
دخلت العقد الرابع من عمري وفاتتني صلوات كثيرة منذ فرضها علي لغاية وصولي لهذا العمر، وأعتقد بأنني تجاوزت عشرات السنين لم أصل بها . وكما سمعت من أحاديث بأنه يجب علي أن أعوض صلواتي الفائتة بعدة طرق إما بالصلاة مرة أخرى بعد الفريضة أو بالنوافل والله اعلم .
وبعد أن حسبتها وجدت أنه يجب علي أن أصلي عشرات السنين لأعوضها . والله أعلم متى سأموت، يمكن أن أموت غدا ولا أستطيع أن أعوض كل ما فاتني من صلوات .</SPAN>
وسؤالي هو: هل إذا ذهبت إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة وصليت الفرائض في بيت الله ومسجد رسول الله تعوض جزءا مما فاتني ؟ لأنني سمعت بأن من صلى في بيت الله في مكة المكرمة فكأنما صلى 100 ألف ركعة بدل كل ركعة، ومن صلى في مسجد رسول الله بأنها تعادل 1000 صلاة . فهل هذا يعوض الصلوات التي فاتت علي ؟</SPAN>
جزاكم الله كل خير، </SPAN>وبارك الله بكم
الجواب
...........
فالصلاة في المسجدين مرغب فيها لما لها من الفضل العظيم، ولا شك أن لها أثرا عظيما في حط الذنوب وتثقيل الموازين، ولكن هذا لا يعني أن صلاة في المسجد الحرام تسقط مائة ألف صلاة مما استقر في الذمة،
ونحن جوابنا كما أجاب هذا الحباب
بل ان في عرفة في مكة ابناء زنا والعهدة طبعا على الراوي .
نعم وما الضير من ذلك ولربما لوطية مثل الدمشقية أيضا وحشاشة مثل البلوشي
ليش لا المكان يحوي نماذج مختلفة
خذها من معاوية الدعي اليس هو أبن زنا خذها منه وهو أميركم وخالكم
الى نهاية الدهر
ما هو الغريب في هذا القول
وفي عرفة كربلاء لا يوجد ولا ابن زنا واحد !!
وفي بطون الكتب الرويات الاخرى التي لم نذكرها
صح
نعم مازلت أطالب كل من يزعم أن زيارة يوم عرفة تجزي عن حجة الإسلام
قال اميري حسين (القراص القصاص ) او العكس
أولا أثبت [لفظ] الحج يطلق على من يذهب لكربلاء ومن بعد لكل حادث حديث
تفضل أجب
الجواب حضر
والحادث والحديث غبر !
أما أنت مازلت أحمر من قبل
عندك دليل يطلق على زيارة كربلاء لفظ حج
أو زوار كربلاء حجاج
وإذا زاروا الحسين سقط عنهم الحجتعليق
-
عندما يحرج الشيعي ويقع في المطب
يحاول ان يبحث عن الفاظ سهلة تبعد القارئ عن المتابعة
وتبعد المحاور عن المتابعة ايضا .
وجواب البعض الذين في قلوبهم مرض
يريد ان يجر القارئ الكريم الى التصديق بهفواته وتدحرجه الى الهاوية فيشتم اهل عرفة في مكة .ويشتم اناس لا دخل لهم في الموضوع .
ويريد ان يبين بكل قوة ولا اقول صلافة .
ان حجاج الروضة الحسينية لا يوجد فيها من اهل المعاصي والمنكرات .
وكل من يزور النجف وكربلاء والكاظمية وغيرها يرى العجب
واهلها يخبروك بحقيقة بعض زوارها .
فالله المستعان .تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1الصلف والوقح
من يأتي بالرواية التي تصفكم يا وهابية أبناء زنا ويحتج بها ويجعلها وسيلة للطعن بنا
فلن يجد أفضل من ما يجلد به ظهره من جواب يخرسه
فأنت البادئ وعلى البادئ تدور...التعديل الأخير تم بواسطة أميري حسين-5; الساعة 01-12-2009, 04:15 AM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
في احتجاجي عليكم برواياتكم التي عجزت من ان تردها كان في اثنين فقط لا يوجد ما تشير اليه .
و وضعت الرابط لها حتى لا يقول مهرج هات المصدر .
وانت يا (بطل ) من وضع كل الروايات من الرابط الذي اشرت اليه انا .!
هل تعتقد انك بطل وقادر على افحامنا ؟؟!
انا لا ارى سوطك الذي تريد ان تجلد به ظهورنا الا سوط ورقي لا يتعدى صداه الا سماع النقر على حروفه في لوحة المفاتيح
لو كان منتدى غير محايد لعرفت الجلد ايها المتكابر والمعاند .؟
ولكن لا اقول الا انه البطولة تبرز عند شباك بيت لازجاج فيه له مشرفة عريضة يختبئ ورائها صوت حجز بين يديه وفمه الفوط .!!
نتمنى رد بعد :
الله المستعانتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة اليونس 1في احتجاجي عليكم برواياتكم التي عجزت من ان تردها كان في اثنين فقط لا يوجد ما تشير اليه .
و وضعت الرابط لها حتى لا يقول مهرج هات المصدر .
وانت يا (بطل ) من وضع كل الروايات من الرابط الذي اشرت اليه انا .!
هل تعتقد انك بطل وقادر على افحامنا ؟؟!
انا لا ارى سوطك الذي تريد ان تجلد به ظهورنا الا سوط ورقي لا يتعدى صداه الا سماع النقر على حروفه في لوحة المفاتيح
لو كان منتدى غير محايد لعرفت الجلد ايها المتكابر والمعاند .
ولكن لا اقول الا انه البطولة تبرز عند شباك بيت لازجاج فيه له مشرفة عريضة يختبئ ورائها صوت حجز بين يديه وفمه الفوط .!!
نتمنى رد بعد :
الله المستعان
جوابك هذا ورسوماتك هذه
خير دليل على جلدك
ولن أجدك إلا مكلوما ولا يدري ما يفعل
إلا أن يكثر من ردود بالية لاقيمة لهاتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=128285
http://arabic.islamicweb.com/Books/T...book=64&id=888
راجع بدقة يا يونس وسوف يجد الأخرون جلد ظهرك والسياط التي ألهبت ظهرك وستبقى مدى العمر
صفحة رقم 253 من كتاب المحلى لابن حزم وهو يذكر قول أبو حنيفة وغيره وزنا المحارم
وكيف ذكرهم الامام وهم في عرفة
قال : لان في اولئك اولاد زنا وليس في هؤلا اولاد زنا .
http://www.archive.org/stream/mlatha.../n252/mode/2up
تعليق
-
[اليونس 1]
واغلب الروايات تبين فضل الوقوف في عرفة
اكرر في عرفة
هذه سكت عنها وبلعها وباتت غصة في فيه ليوم يبعثون
في يوم عرفة وليس عرفة يا مدلس وياكذاب
أرجو من الأخوة الموالين مراجعة المشاركة رقم47 ص3
حيث تجدون الروايات
وأنقلها حسب التسلسل لها
1-
ومن أتاه في يوم عرفة عارفا بحقه
2-
من أتى قبر الحسين ( عليه السلام ) بعرفة قلبه الله ثلج الفؤاد
هل قبر الحسين في عرفة حتى يفهم منه مافهمه اليونس واحد
3-
زوار قبر الحسين ( عليه السلام ) عشية عرفة
4-
5-
من فاتته عرفة بعرفات فأدركها بقبر الحسين ( عليه السلام ) لم يفته
أي ثوابها
6-
من زار الحسين ( عليه السلام ) ليلة النصف من شعبان وليلة الفطر وليلة عرفة في سنة
7-
إذا كان يوم عرفة اطلع الله تعالى على زوار قبر ابي عبد الله الحسين
8-
إذا كان يوم عرفة نظر الله الى زوار قبر الحسين
9-
من زار الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة كان كمن زار الله في عرشه
10-
من زار قبر الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة
11-
من زار قبر الحسين ( عليه السلام ) يوم عرفة
وهنا حيث أجمل مايقال ليونس واحد وإزدرائه للشيعة هو كلام أئمته وبالأخص بو حنيفة
بل ان في عرفة في مكة ابناء زنا والعهدة طبعا على الراوي .
جوابك ألا يكفي دليلا على تواجد في عرفة أبناء زنا
http://www.archive.org/stream/mlatha.../n252/mode/2up
تعليق
-
^^
من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه في غير يوم عيد كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة ..... قال : ومن أتاه يوم عرفة عارفاً بحقه كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات ،وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل ) [الكليني / فروع الكليني 1/324 ، وابن بابويه من لا يحضره الفقيه : 1/182
قال علي بن الحسين –كما يفترون عليه – ( اتخذ الله أرض كربلاء حرماً آمناً مباركاً قبل أن يخلق اللهأرض الكعبة، ويتخذها حرماً بأربعة وعشرين ألف عام، وقدسها وبارك عليها ، فما زالت قبل خلق الله الخلق المقدسة مباركة، ولا تزال كذلك حتى يجعلها الله أفضل أرض في الجنة...) [بحار الأنوار 101/107
يا سلام
تعليق
-
ومن قرأ سورة الأخلاص ثلاث مرات قبل النوم فكأنما ختم القرأن كله
فلا داعى لقرأة القرأن كله بالمذهب السني المتخلف لأن قرأت الأخلاص ثلاثة مرات قبل النوم تجزي !!!
منطق متخلف
http://binbaz.org.sa/mat/19473
تحية لأستاذ المنتدى أميري حسين
تعليق
-
ولله حرام الكذب يا اخي نصيحه لك
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية بواسطة Koweitما تعليقكم على كلام ممثل آيه الله علي خامنئي
اخي انا اعلم انك كاذب وانت تعلم انك انت كاذب وتعلم اني اعلم انك كاذب
اذا كنت تقول انك تنقل هذا الكلام عند ممثل الخميني
يا اخي الافتراء حرام وانت تعلم اذا كنت مؤمن اليس الافتراء والكذب حرام على عباد اللهتعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن القيم الجوزيةبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
بدايةً عليك أن تُفَرِّق بين الشيعة وبين الصوفية فالصوفية ممن ينتمون إلى مدرستكم ومنها نشئوا ومِن ثم مَن قال لك أن زيارة القبور تعني الحج ومن قال أنها محرمة
ورد في السنة الصحيحة المتفق عليها الأمر بزيارة القبور والحث عليها ، وأصفقت آراء أعلام المذاهب على الفتيا بمفاده وأنها تستحب ، بل قال بعض الظاهرية بوجوبها كما نص عليه غير واحد أخذا بظاهر الأمر ، وإليك جملة من تلك النصوص :
1 ـ عن بريدة مرفوعا : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها.
وزاد الترمذي فقد أذن الله لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم في زيارة قبر أمه.
أخرجه مسلم في صحيحه ، والترمذي في سننه وقال : حديث حسن صحيح.
والنسائي في السنن 4 ص 89.
والحاكم في المستدرك 1 ص 374 عن الصحيحين للبخاري ومسلم.
والبغوي في مصابيح السنة 1 ص 116 وعده من الصحاح.
والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118.
وابن الدبيع في تيسير الوصول 4 ص 210 وقال : أخرجه الخمسة إلا البخاري.
2 ـ عن عبيد الله بن مسعود مرفوعا في حديث : ألا فزوروا القبور فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة.
أخرجه ابن ماجة في سننه 1 ص 476.
وأبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي في أخبار مكة 2 ص 170.
والحاكم في المستدرك 1 ص 375 وصححه.
و المنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118 وقال : إسناد صحيح.
والبيهقي في السنن الكبرى 4 ص 77.
3 ـ عن أنس بن مالك مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الموت ، أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) 1 ص 375 وصححه.
4 ـ عن ابن عباس مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا أخرجه الطبراني في الكبير والأوسط كما في مجمع الزوائد للهيثمي 3 ص 58.
5 ـ عن زيد بن الخطاب في حديث مرفوعا : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فمن شاء منكم أن يزور فليزر.
رواه الطبراني في الكبير ، ونقله عنه الهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58
6 ـ عن أبي هريرة مرفوعا : فزوروا القبور فإنها تذكر [ تذكركم ] الموت. أخرجه مسلم في صحيحه. وأحمد في مسنده 1 ص 441. وابن ماجة في السنن 1 ص 476. وأبو داود في سننه 2 ص 72. والنسائي في السنن 4 ص 90. والحاكم في المستدرك 1 ص 376. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 76. والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118.
7 ـ عن بريدة مرفوعا : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها وليزدكم زيارتها خيرا.
أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 376 وصححه هو والذهبي. والبيهقي في سننه 4 ص 76.
8 ـ عن أنس بن مالك مرفوعا : إني نهيتكم عن زيارة القبور فمن شاء أن يزور قبرا فليزره فإنه يرق القلب ، ويدمع العين ، ويذكر الآخرة ، ولا تقولوا هجرا.
أخرجه أحمد في مسنده 3 ص 237 ، 250 ، والحاكم في المستدرك 1 ص 376 وصححه هو وأقره الذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77.
9 ـ عن زيد بن ثابت مرفوعا : زوروا القبور ولا تقولوا هجرا.
أخرجه الطبراني في الصغير كما في مجمع الزوائد 3 ص 58.
10 ـ عن أبي ذر مرفوعا : زر القبور تذكر بها الآخرة. أخرجه الحاكم في المستدرك 1 ص 377 وقال : حديث رواته عن آخرهم ثقات. والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118.
11 ـ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا في حديث : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا ما يسخط الرب. أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58 وقال : رجاله رجال الصحيح.
12 ـ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا. أخرجه البيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77.
13 ـ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا : إني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة.
أخرجه أحمد في مسنده 3 ص 38. والحاكم في المستدرك 1 ص 375 وصححه هو والذهبي. والبيهقي في سننه الكبرى 4 ص 77. والمنذري في الترغيب والترهيب 4 ص 118 وقال : رواته محتج بهم في الصحيح. والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58 وقال : رجاله رجال الصحيح.
14 ـ عن طلحة بن عبد الله قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء [ إلى أن قال ] : فلما جئنا قبور الشهداء قال : هذه قبور إخواننا. أخرجه أبو داود في سننه 1 ص 319. والبيهقي في السنن الكبرى 5 ص 249.
15 ـ عن علي أمير المؤمنين مرفوعا في حديث : إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم الآخرة. أخرجه أحمد في مسنده 1 ص 145. والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58. وأخرجه أحمد بلفظ أخصر في المسند 1 ص 452 من طريق عبد الله بن مسعود.
16 ـ أخرج أبو الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي في [ أخبار مكة ] 2 ص 170 قال : أخبرني ابن أبي مليكة في حديث رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : إيتوا موتاكم فسلموا عليهم. أو : صلوا [ شك الخزاعي ] فإن بكم عبرة.
17 ـ عن بريدة مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن في زيارتها تذكرة. أخرجه أبو داود في سننه 2 ص 72.
18 ـ عن ثوبان مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها واجعلوا زيارتكم لها صلاة عليهم واستغفارا لهم. رواه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد 3 ص 58.
19 ـ عنه صلى الله عليه وسلم : من أراد أن يزور قبرا فليزره ولا يقول إلا خيرا فإن الميت يتأذى مما يتأذى منه الحي.
ذكره الشيخ شعيب الحريفيش في الروض الفائق في المواعظ والرقائق 1 ص 19.
20 ـ عن جابر مرفوعا : كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. أخرجه الخطيب في تاريخه 13 ص 264.
21 ـ عن أم سلمة مرفوعا : نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة. أخرجه الطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد للحافظ الهيثمي 3 ص 58.
22 ـ عن عايشة : كان صلى الله عليه وسلم يخرج إلى البقيع فيقول : السلام عليكم دار قوم مؤمنين ، وآتاكم ما توعدون غدا مؤجلون. وإنا بكم إن شاء الله لاحقون ، اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد. أخرجه مسلم في صحيحه. والبيهقي في السنن 4 ص 79 و ج 5 ص 249. و الشربيني في المغني 1 ص 357 وغيرهم.
23 ـ عن عايشة : إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور ثم رخص فيها ، أحسبه قال : فإنها تذكر الآخرة.
أخرجه البزار والهيثمي في مجمع الزوائد 3 ص 58 وقال : رجاله ثقات.
24 ـ عن عايشة قالت : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زيارة القبور ثم قال : زوروها فإن فيها موعظة [ أخرجه الخطيب في تاريخه 14 ص 228 ].
25 ـ عن عايشة في حديث مرفوعا : ألا فزوروا إخوانكم وسلموا عليهم فإن فيهم عبرة. رواه الطبراني في الأوسط كما في مجمع الهيثمي 3 ص 58.
26 ـ كانت فاطمة رضي الله عنها تزور عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده. أخرجه البيهقي في سننه 4 ص 78.
والحاكم في المستدرك 1 ص 377 ، و قال : هذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات.
ثم قال : وقد استقصيت في البحث عن زيارة القبور تحريا للمشاركة في الترغيب وليعلم الشحيح بذنبه أنها سنة مسنونة وصلى الله على محمد وآله أجمعين.
قال تعالى: {ألهاكم التكاثر حتّى زرتم المقابر}
قال الله سبحانه وتعالى: ((وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى))تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن القيم الجوزيةبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
حسنا أين المشكلة في هذه الآيةالتعديل الأخير تم بواسطة راغب; الساعة 01-12-2009, 10:09 PM.تعليق
-
المشاركة الأصلية بواسطة ابن القيم الجوزيةبسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولعنة الله على أعداء محمد وآل محمد حتى قيام يوم الدين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي
لماذا لم تنقل سياق الآيات كما هي :
( وما يستوي الأعمى والبصير ( 19 ) ولا الظلمات ولا النور ( 20 ) ولا الظل ولا الحرور ( 21 ) وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور ( 22 ) إن أنت إلا نذير ( 23 )
يقول إبن كثير في تفسيره :
يقول تعالى : كما لا تستوي هذه الأشياء المتباينة المختلفة ، كالأعمى والبصير لا يستويان ، بل بينهما فرق وبون كثير ، وكما لا تستوي الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور ، كذلك لا تستوي الأحياء ولا الأموات ، وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين وهم الأحياء ، وللكافرين وهم الأموات ، كقوله تعالى : ( أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ) [ الأنعام : 122 ] ،
يعني عندما يقول :
وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور ( 22 )
فالكفار حكمهم كالأموات فهم لا يسمعون منك يا رسول الله والله يُسمِع من يشاء أن يسمع ويهتدي وما أنت بِمُسمِع الكفار لأنهم أموات وأدخلوا أنفسهم في القبور حتى لا يسمعوك إلا من شاء أن يهتدي فيُخرِج نفسه من القبر الذي وضع نفسه فيه لموت قلبه وعقله عن الحق فمن شاء أن يسمعك سيكون حيّ لأنه شاء أن يسمعك ويهتدي فيُسْمِعهُ الله لأنه شاء أن يهتدي وهذا تأكيد على قوله تعالى :
إن الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء
فكلمة من يشاء تعود إلى المُهتدي ولا تعود إلى الله فإن الله يهدي من يشاء الهداية أي يُيَسِّر له الطريق والسبيل
والآية أوضحت أن من أدخل نفسه في القبر هو بمعنى أنه ميت وأدخل نفسه مكان لكي لا يسمعك وإلا فإن الميت يسمع وإليك من مصادركم :
وقد ثبت في السنة ما يدل على أن الأموات يسمعون كلام
الأحياء في بعض الأحوال ، ولا يدل هذا على أنهم يسمعون كل كلامهم ، وذلك من
مثل ما ثبت عن أنس
عن النبي
قال:
"العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه
ملكان فأقعداه..." متفق عليه .
وعن أنس رضي الله عنه في قتلى بدر : "فجعلوا في بئر بعضهم على بعض ،
فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى إليهم فقال : يا فلان بن فلان ،
ويا فلان بن فلان : هل وجدتم ما وعدكم الله ورسوله حقا ؟ فإني قد وجدت ما وعدني الله حقا؟ قال عمر : يا رسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها ؟ قال : ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا" متفق عليه واللفظ لمسلم
وأما ما جاء عن ابن شماسة المهري قال : حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت ... قال :
"فإذا أنا مت فلا تصبحني نائحة ولا نار ، فإذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ،
ثم أقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى أستأنس بكم وأنظر ماذا أراجع به رسل ربي" رواه مسلمتعليق
| المواضيع | إحصائيات | آخر مشاركة | ||
|---|---|---|---|---|
|
ردود 0
15 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
يوم أمس, 10:12 AM
|
|||
|
استجابة 1
45 مشاهدات
0 معجبون
|
بواسطة وهج الإيمان
22-09-2025, 12:52 AM
|
تعليق