استهتار معاوية وصلح الامام الحسن عليه السلام

حسين مجيد عيدي

ان ما تنازل عنه أئمة أهل البيت الكرام صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إنما هو الكرسي الذي طمعوا فيه
بني اميه واتباعهم واستشرفوا له أو قل الخلافة التي قال أمير المؤمنين أنها عنده أهون من عفطة عنز . أما الامامة التي هي المنصب الالهي الرباني المنوط به إخراج من تبعهم عليه من الضلال الى الهدي والرشاد فإنهم صلوات الله عليهم قد قاموا بواجبهم على أكمل وجه وبلغوا رسالة جدهم الى القاصي والداني وتبعهم شيعتهم ومواليهم وخالفهم الناصبي والجاهل.
فقد ذكر المستدرك على الصحيحين الجزء 3 الصفحة 520 رقم الحديث 5935
أخبرني أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن أيوب ثنا أبو حاتم الرازي ثنا إبراهيم بن موسى ثنا محمد بن أنس ثنا الأعمش عن الحكم عن مقسم أن أبا أيوب أتى معاوية فذكر له حاجة قال : ألست صاحب عثمان ؟ قال : أما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أخبرنا أنه سيصيبنا الظلم
بعد أثرة قال : و ما أمركم ؟ قال : أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض قال : فاصبروا
أيوب و حلف أن لا يكلمه أبدا فغضب أبو

الملاحظات
1- ان معاوية لم يقيم وزنا لحديث رسول الله الذي اخبر فيه الانصار انهم سيتعرضون الى الظلم وقبل ان يكون هو من الظالمين لهم وهذا استهتار بحديث رسول الله
2- ان معاوية استهان بالصحابي الجليل ابو ايوب رضي الله عنه واذله واهان كرامته بحيث انه غضب عليه واقسم ان يهجره الى ان يموت
3- فلو كان معاوية صحابيا فأين الرحمة بين الصحابة التي يتحدث عنها القران فيقول
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم))))
سير اعلام النبلاء ج 3 ص 271
عن هوذة عن عوف، عن محمد، قال: لما ورد معاوية الكوفة، واجتمع عليه الناس، قال له عمرو بن العاص: إن الحسن مرتفع في الانفس لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنه حديث السن فأمره ان يخطب، فإنه سيعيى، فيسقط من أنفس الناس، فأبى فلم يزالوا به حتى أمره، فقام على المنبر دون معاوية: فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: لو ابتغيتم بين جابلق
وجابرس رجلا جده نبي غيري وغير أخي لم تجدوه، وإنا قد أعطينا معاوية بيعتنا،ورأينا أن حقن الدماء خير (وما أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين)، وأشار بيده إلى معاوية فغضب معاوية فخطب بعده خطبة عيية فاحشة، ثم نزل وقال:
ما أردت بقولك: فتنة لكم ومتاع ؟ قال: أردت بها ما أراد الله به
1- الامام لم يقول انه بايع معاوية لانه الخليفة الشرعي او انه الاحق بالخلافة او انه المؤمن التقي الواجب الطاعة بل صالحه ((حفظا للدماء ))
وهو يصفه انه الفتنه الفتنه
2- فهل هذا كلام شخص يحب معاوية !
3- الامام يتكلم بحسرة عن ظلم الناس له فيقول ((لايوجد على وجه الارض ابن نبي غيره )) ومع هذا حاربه معاوية واستهتر بقرابته من رسول الله كما استهتر بوصية النبي للانصار واهان الصحابي ابو ايوب رضي الله عنه



فتح الباري ج 20 ص115
ذَكَرَ مُحَمَّد بْن قُدَامَةَ فِي كِتَاب الْخَوَارِج بِسَنَدٍ قَوِيّ إِلَى أَبِي بَصْرَة أَنَّهُ سَمِع الْحَسَن بْن عَلِيّ َ
يَقُول فِي خُطْبَته عِنْدَ مُعَاوِيَة إِنِّي اِشْتَرَطْت عَلَى مُعَاوِيَة لِنَفْسِي الْخِلَافَة بَعْدَهُ
وَأَخْرَجَ يَعْقُوب بْن سُفْيَان بِسَنَدٍ صَحِيح إِلَى الزُّهْرِيّ قَالَ :كاتب الحسن بْن عَلِيّ مُعَاوِيَة وَاشْتَرَطَ لِنَفْسِهِ فَوَصَلَتْ الصَّحِيفَة لِمُعَاوِيَةَ وَقَدْ أَرْسَلَ إِلَى الْحَسَن يَسْأَلهُ الصُّلْح وَمَعَ الرَّسُول صَحِيفَة َبيْضَاء مَخْتُوم عَلَى أَسْفَلهَا وَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ اِشْتَرِطْ مَا شِئْت فَهُولك . لكن معاويه لم يَنْفُذ لِلْحَسَنِ مِنْ الشَّرْطَِ شَيْء اذن ان الامام الحسن لم يتنازل مطلقا بل تنازل عن الخلافة مؤقتا واشترط على معاوية ان تكون الخلافة له بعد موت معاويه
ولو اراد التنازل الكامل لما اشترط الخلافة لنفسه بعد هلاك معاوية
فالامام الحسن (ع) كان تنازله مؤقت واشترط عودة الخلافة اليه بعد هلاك معاوية
فدماء معاويه واشياعه غير محفوظة اما الدماء التي حقنها الامام الحسن فهي دماء المسلمين فالامام الحسن لم يصالح معاويه لانه هو الاصلح لمنصب الخلافة ولم يقول انه صالحه لانه الخليفة الشرعي انما صالحه من اجل حفظ الدماء . يعني باختصار لم يصالحه رغبة او حبا انما صالحه اضطرارا من اجل المصلحة العامة والا فهو لايستحق اما عن الغرض من الصلح فكلام الامام الحسن انه لايوجد شخص على وجه الارض ابن بنت نبي غيره فيه اشارة واضحة على احقية الامام الحسن للخلافة ولكن من اجل الحفاظ على الدماء اضطر الامام للمهادنة
وهذا كلام مهم من الامام يعني ان معاوية لايهتم بدماء المسلمين ومستعد لسفك الدماء

بسم الله الرحمن الرحيم
علي قسيم الجنة والنار
حسين مجيد عيدي
ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعلي عليه السلام
(انت قسيم الجنة والنار يوم القيامة :تقول للنار :هذا لي وهذا لك )
اخرجه بهذا اللفظ ابن حجر بالصواعق ص75 نقلا عت الدارقطني
واخرج الحافظ ابن ديزيل عن الاعمش عن موسى بن ظريف عن عباية قال :سمعت عليا وهو يقول :انا قسيم النار يوم القيامة ,اقول :خذي ذا وذري ذا
اخرج الحديث ::ابن ابي الحديد في شرحه 1/200,,وابن عساكر في تاريخه 2/244,,وابن المخازي في المناقب ص67,,والموفق الخوارزمي في المناقب ص 234,,والحمويني في فرائد السمطين 1/326,,وابن كثير في البداية والنهاية 7/355,,وابن حجر في لسان الميزان 3/247,6/133,,والذهبي في ميزان الاعتدال 2/277,4/208واشار اليه جملة من العلماء
ابن الاثير وابي عبيد والزمخشري وابن منظور
وروى ابن عساكر في تاريخه باسناده عن محمد بن منصور الطوسي قال : سمعت احمد بن حنبل وقد ساله رجل عن قول النبي صلى الله عليه واله وسلم (علي قسيم.....) فقال هذا حديث يضطرب حديثه عن الاعمش ولكن الحديث الذي ليس فيه لبس
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
يا علي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق )) ))
وقال عز من قال:-
ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار
وجاء في طبقات الحنابلة لابي يعلي وقال سمعت محمد بن منصور يقول:كنا عند احمد بن حنبل فقال له رجل يا ابا عبد الله ماذا تقول في حديث النبي لعلي انك قسيم الجنة والنار

قال:ماذا تنكرون
اليس روينا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعلي
(لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق )
قالوا: بلا
قال : فاين المؤمن؟؟
قلنا : في الجنة
قال : واين المنافق ؟؟
قلنا : في النار
فعلي قسيم الجنة والنار قال : يعني
ابن حنبل/طبقات الحنابله ج1ص320

بسم الله الرحمن الرحيم
هل حقا بايع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه أبا بكر في الخلافة ؟
حسين مجيد عيدي
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
في البداية علينا أن نعلم أن الخلافة والإمارة ليست ذات أهمية في نظر أهل البيت عليهم السلام لأنها من حطام الدنيا التي يتكالب عليها أبناء الدنيا والاهتمام بها ليس إلا لأجل إقامة حدود الله سبحانه لذلك قال أمير المؤمنين وسيد الزاهدين كما في نهج البلاغة في خطبة له عليه السلام عند خروجه لقتال أهل البصرة : قال عبد الله بن العباس دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بذي قار وهو يخصف نعله فقال لي ما قيمة هذا النعل ؟ فقلت : لا قيمة لها ، فقال عليه السلام والله لهي أحب إلي من إمرتكم إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا
وقال في الخطبة الشقشقية التي فيها ذكر أمر تأمر من سبقه على الناس : كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلاَ فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ
لِلْمُتَّقِينَ}(القصص/83
بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز
ولذا من الخطأ أن نجعل الخلاف والجدل الحاصل بين المذاهب الإسلامية على من المتصدي لتولي أمور الدولة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله مع ما تراه من زهد أمير المؤمنين فيها والصحيح أن الخلاف قائم على من يتصدى لإمامة الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله على كل الأصعدة وفي كل الميادين دنيويا وأخرويا وأهمها تبليغ أحكام الدين وتعاليمه للأمة وتصحيح مسيرتها ، وأمر السياسة والحكم تابع لذلك ، وليس بالجوهري ، وعلى أية حال فإن هذه الإمامة الدينية منصب إلهي لا يمكن لأحد أن يسلمه لآخر ولا أن يبايع آخر عليه ، فلو فرضنا أن أمير المؤمنين عليه السلام قد بايع أبي بكر بعد ستة أشهر فهذا لا يعني أنه تنازل عن المنصب الإلهي الذي نصبه الله فيه وهو إمامة الأمة لأنه ليس بيد أمير المؤمنين له رفعه ووضعه ، بل هو بيد الله ومن الله كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله:-
( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ) أخرجه الترمذي بسند صحيح في فضائل أهل البيت
فلو بايع لكان قد ترك العمل بما زاحمه بعض الناس عليه وهو إدارة شؤون الدولة ، وهو أمر تافه وفرع بسيط من تلك الدوحة الكبيرة وهي الإمامة الدينية ، ومع هذا لا نقول أنه قد بايعه وإنما ترك الإمام أمير المؤمنين مزاحمة أبي بكر والمجاهرة بالمعارضة للكيان القائم بطريق الإنزواء وترك مخالطة الناس والاعتكاف في بيته وعدم مشاركتهم في مجالسهم ، هذا ما حصل فواقع الأمر أن أمير المؤمنين ترك تفعيل حالة العصيان المدني التام كما يقال في العرف الحالي
وهذا الترك للعصيان لا يعني أنه قد رضي أو رضخ أو بايع كما هو واضح ، وإلا لشاركهم في حروبهم وسار تحت لوائهم وهذا لم يحدث مع أنه أسد المعارك وبطل الأبطال


فإن خبر البخاري ج5ص82 83
فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى أبي بكر ان ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر عمر
هذا الخبر واضح في أن أمير المؤمنين إنما ترك تفعيل هذا العصيان المدني بعد أن رأى أن هذا الأمر صار يؤثر سلبيا على مكانته الإجتماعية وأن الناس بسبب تأثير السلطة صاروا يبتعدون عن مغزى موقفه صلوات الله عليه ولولا هذا الفهم الخاطئ من الناس لما ترك هذا العصيان لهم أبدا.
فهل يوجد اصرح من قول(فالتمس مصالحة ابي بكر) في الدلاله على عدم رضا الامام بخلافة ابي بكر
وهل يوجد اصرح من( ولم يكن بايع تلك الاشهر) في الدلاله على عدم رضاه بخلافته
وهل يوجد اصرح من قول (كراهية محضر عمر) على كره امير المؤمنين عليه السلام لعمر ابن الخطاب
وهذا كله من كتاب مسلم
بهذا دليلا على رفض امير المؤمنين لخلافة ابي بكر وكرهه لعمر

بسم الله الرحمن الرحيم
حسين مجيد عيدي

كيف نثبت للمخالفين أن حديث الثقلين لا يدل على التمسك بمحبة أهل البيت فقط بل يدل على التمسك بأقوالهم و أفعالهم وتقريرهم؟ و ما المقصود بأنـهما لن يفترقا? هل الافتراق عن الصراط والنهج أم الافتراق عن الوجود ؟
متن الحديث الشريف هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم بـهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما))
النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد في هذا الحديث الشريف الشهير أن يبين لأمته ما سبيل هدايتهم وعدم ضلالهم عندما يلتحق بالرفيق الأعلى لذلك فالحديث يبين تركة النبي في أمته لكي تهتدي من بعده وقال عليه وعلى آله وسلم أفضل الصلاة والسلام أن تمسك الأمة من بعده بالكتاب وبعترته تنجيهم من الضلالة فلفظ التمسك –الذي بمعنى الاقتداء- لم يقتصر على القرآن وانما شمل القرآن والعترة بلفظ واحد فحيث كان اللفظ واحدا متعلقا بمتعلقين ( الكتاب والعترة ) يجب أن يتعلق المعنى الواحد بمتعلقين ، فلا معنى لتفكيك بين التمسك المتعلق بالقرآن وبين التمسك المتعلق بالعترة فإن هذا يلزم منه افناء اللفظ الواحد ( التمسك ) في معنيين ! وهذا إن قلنا بجوازه عقلا –وكثير من علماء الأصول يحكمون باستحالته إن قلنا بجوازه فيحتاج إلى قرينة صارفة وهي مفقودة ، بل توجد قرينة معاكسة تثبت ما يتبادر إلى الذهن من معنى الحديث الشريف وهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) فهذا المقطع بمثابة تعليل للتمسك بالعترة لأن كل المسلمين يعلمون أن القرآن حق لأنه كلام الله سبحانه فهذه الاضافة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما لبيان أن العترة لن تتفرق عن القرآن المعصوم فهي معصومة مثله ، وهذه الاضافة إن لم تكن نصا في المقصود وهو التمسك بالعترة بالمعنى المتبادر من التمسك بالقرآن لكانت غير مفيدة ومن اللغو في القول والعياذ بالله
ونزيد بالقول أن هذا الذيل (ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ) كاف بمفرده للزوم التمسك بالعترة حتى لو لم يرد صدر الحديث ( إنى تارك فيكم ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ) لان العقل يحكم بوجوب الاقتداء بالمعصوم حتى لو فقدنا النص بلزوم الاقتداء به
ثم إن الزعم السابق ( الهداية تحصل بالاقتداء بالقرآن ومحبة العترة ) لا يقبله أحد من المسلمين اللهم إلا أن يقبله قليلو العقل أو فاقدوه كالوهابية . فإن جميع المسلمين يقولون إن القرآن ومحبة أهل البيت لا تكفي لتحصيل كل معالم الدين ! إذ بـهذا نكون قد حذفنا السنة ! لأن المقصود هنا من التمسك بالعترة هو حبهم فقط دون أخذ السنة منهم ! فأين ذهبت السنة ثم هل يزعم هؤلاء أن كل المسلمين اليوم على هدى من ربـهم فإنك لا ترى اليوم مسلما إلا وهو يتمسك بالقرآن ويحب العترة وقد زعموا أن النبي قد ضمن لمن تمسك بالقرآن وأحب العترة الهداية وعدم الضلال ، فكيف يحكمون بضلال الفرق الأخرى فإذن هذا التفسير السخيف لا يناقض واقع الحديث فحسب بل يناقض الواقع الإسلامي ويناقض عقيدة
المستشكل نفسه أما جواب سؤالكم الثاني ، فإن الحديث يدل قطعا على المعنى الأول وهو عدم الافتراق في النهج والسلوك وبإطلاق اللفظ يدل على المعنى الثاني ، بل هناك قرينة في المقام تدل على بقائها إلى يوم القيامة وهي أن الحديث موجه لكل الأمة الإسلامية وليس لمجتمع الصحابة فقط ، فنحن الآن مخاطبون حتما بكلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه تارك فينا الثقلين كتاب الله وعترته أهل بيته فهل يترك فينا أمرين أحدهما
مفقود هذا غير معقول بالبداهة ، وكذا الأمر ينجر إلى من بعدنا من المسلمين وهناك أدلة أخر تثبت بقاء
المعصوم إلى يوم القيامة وتكفيك الآية القرآنية (( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد))


فبعد الفراغ من أن حديث الثقلين يدل على وجوب التمسك بالعترة كنحو التمسك بالقرآن قد يقال إن العترة المقصودة إجماع العترة وليس التمسك بالعترة كأفراد ومن هنا فان الشبهة قائمة على فكرة هي أن لفظ ( العترة ) في حديث الثقلين لم يقصد بها العترة كجنس يحققه أي فرد منها وإنما قصد بها العترة بما هي مجموع أي رأي مجموع العترة يهدي من الضلالة وهذا خلاف الظاهر قطعا لأن إفادة هذا المعنىمجموع العترة يحتاج إلى مؤونة زائدة وهي مفقودة في المقام فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إن كان يريد هذا المعنى لكان من الواجب عليه وهو أفصح العرب أن يقول ( عترتي إن لم تختلف ) أو ( اتفاق عترتي ) لا أن يقول ( وعترتي ) دون أن يشير إلى ان اجتماعهم شرط أساس في الاقتداء بـه ومن جهة أخرى كان من اللازم أن يحذرهم من الاعتماد على العترة حال اختلافها فلماذا لم يخبرهم بذلك وإنما اطلق القول فقط ؟ فهذا كمن يقول ( تمسكوا بفعل زيد وبكر وخالد ) ويسكت . مع أنه يريد التمسك بـهم حال اجتماعهم على رأي وعدم التمسك بـهم حال اختلافهم ، فهل تفي تلك العبارة بهذا المعنى ؟ أم هي قاصرة ؟ بالطبع هي قاصرة قصورا يستحق قائلها الطعن في عقله ووعيه فإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قصد العترة لا بما هي مجموع بل كحقيقة ومعنى يحققه أي فرد من أفراد عترته الطاهرة ، وإلا لكان قصورا في لفظه والعياذ بالله- مخلا في المعنى الذي قصده هذا بطلان الإشكال من حيث الدلالة الحديث الشريف وأما بطلانه من حيث اللوازم الفاسدة لهذا التفسير فنقول متى يصح هذا الإشكال ؟ والجواب يصح في حال فرضنا أن أفراد العترة الطاهرة تختلف فيما بينها في الدين فحينها يصح أن نفترض أن التمسك بإجماع العترة والقرآن هو العاصم من الضلالة وإلا لو فرضنا أن أفراد العترة لا يختلفون في الدين فلا معنى لفرض الإجماع لأن كل واحد منهم متفق مع الآخر والأخذ برأي أيهم يكفي لمعرفة رأي الجميع وحيث يفترض السؤال أن العترة ستختلف في الدين إذن الضلال والاختلاف سينبع من العترة نفسها ففي حال أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جعل لنا العترة كسبيل للهداية إذ بالعترة التي هي محط نظر المسلمين تصبح أصل الفرقة لأنـها تختلف فعلى هذا يقال إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستطع ترك شيئ في الأمة يعصمها من الضلال وإنما ترك فيها أمرا يعصمها من الضلال ( الكتاب والعترة ) ولكنه لا يعصمها في الواقع بل هو منشأ الاختلاف فالضلال هل يتفوه بـهذا مسلم ؟ ومن جهة أخرى ، هذه الرحمة التي جعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمته حتى لا يضلوا بعده أمن المعقول أن يحرمها من أحب الناس إليه وهم عترته الطاهرة ؟ لأن هذا الزعم يفرض أن العترة تختلف فيما بينها في الدين ، فما الذي جعله النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعترته حتى يحفظها من الاختلاف ؟ لا شيء لأن الإشكال كما قلنا يفرض بقاء الاختلاف بين العترة وعدم زواله وإلا لو زال لما وجد الاشكال أصلاف هذا التفسير للحديث كما يلزم منه حرمان الأمة الإسلامية كلها –العترة وغيرها- من سبيل النجاة والعصمة من الضلال حال اختلاف العترة فيما بينهم كذلك هذا التفسير ينفي اهتمام النبي بعترته الطاهرة لأنه لم يحدد لهم أي شيء يرجعون له حال الاختلاف لينتفي الاختلاف ، وهذا إجحاف عظيم بحق أهل بيته وهو الذي كان يوصي بـهم أشد الإيصاء ومن جهة ثالثة إن من يفسر الحديث بهذا الشكل يجعل الاقتداء بالعترة أمرا مستحيلا ! فينقلب كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الواضح إلى لغز محير ، لأنـهم يقولون أن عترة النبي هم الذين حرموا الصدقة وهم آل علي وآل العباس وآل عقيل ولا أحد من المسلمين يعلم أعيانـهم ولا عددهم ولا أين هم اليوم ؟! ثم كيف نجمعهم لنعلم رأيهم في مسألة معينة ثم ما هي ضوابط الأخذ بكل واحد من هؤلاء ؟ فبعد أن نعلم برأي علي بن أبي طالب عليه السلام في مسألة ما هل سنسعى لطلب رأي الحسن والحسين عليهما السلام وهما لم يبلغا الحلم عند وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وهكذا بقية آل عقيل وآل العباس ما هي الضوابط لا يوجد أي شيء من هذا فكيف يحيلنا النبي إلى الاقتداء بإجماع كهذا فهذا كمن يقول ( هناك مجموعة من الناس إن اتفقوا على رأي فعليك بـهم هذه وصيتي فلا تضلوا بعدي ) ويبقى ساكتا إلى إن يتوفاه الله أيصدر هذا من عاقل فكيف ينسب هذا لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ والعياذ الخيال ارايتم كيف صار الحديث الشريف ركام من الألغاز والأحاجي فعطل عن العمل وصار ضربا من بالله مع أنه الحديث الذي يفترض أن يكون أوضح حديث لأنه تركة النبي في أمته والعاصم من الضلالة فصار هو مثار الضلالة والاختلاف والفرقة إذ لا نعلم أعيان المقصودين فيه ثم ما بال الصحابة لم
يفعلوا ما يحاول هؤلاء الجهلة تمييع الحديث به ؟! لماذا لم يجمع الصحابة كل بني هاشم ليسألوهم عن مسألة وينظروا هل اختلفوا أم لا ؟ ومن سافر منهم انتظروه حتى يأتي وهكذا ! لماذا يريدون أن يلتزموا

اليوم بما لم يلتزم به الصحابة. ثم من بعدهم من التابعين وغيرهم من فقهاء أهل السنة أين هم عن هذا التفسير ؟! لماذا لا نرى في كتبهم الفقهية مسائل اعتمدوا فيها على رأي العترة فقط ! وإنما تجد ( قال أبو بكر قال عمر قال عثمان قال ابن عمر ) فهل هؤلاء من العترة ؟ سبحان الله نعم فعل بعض الصحابة دليل على معناه المتبادر فإن بعض الصحابة كان يأخذ دينه من علي بن أبي طالب عليه السلام ولا يتعداه إلى غيره من بني هاشم حتى يحقق الإجماع الخيالي المزعوم. وخلاصة الكلام
إن هؤلاء الجهلة يريدون إطفاء نور هذا الحديث بأي حيلة ويسعون لإخراجه من عهدتـهم بدعوى مبطنة وهي أنه غير صالح للعمل فهم على علم أن من المحال اليوم إحصاء كل آل علي وآل العباس وآل عقيل في شتى بقاع الأرض ونعرف رأيهم في المسألة ! فإذن هم يريدون أن يجعلوا الحديث كلا حديث أي إعدامه ولكن بطريقة فنية لا يريدون القول ( لن نعمل بقول رسول الله ) لأن هذا يكلفهم الكثير وإنما يضعون الستار على هذه النية الخبيثة حتى لا يتورطوا برد كلام رسول الله جهرة
فاعلم إن كثرة تشكيك هؤلاء بالحديث لا لأجل أن دلالته غير واضحة وإنما هي نتيجة حتمية للقلق أو قل الهلع الذي سببه كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في قلوبـهم بعد إذ لم يترك لهم صلى الله عليه وآله وسلم أي ملجأ يلجئون إليه إلا الإقرار بوجود خلل في بداية التاريخ استمر فقهاؤهم عليه إذ تركوا ما أمرهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرجوع إلى عترته صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين

بسم الله الرحمن الرحيم
قال النبي صلى الله عليه واله وسلم :على منى وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي
حسين مجيد عيدي
جاء في السنن الكبرى مسند احمد ج5 ص132 ح8474 ج5 ص356 ح23062 :-
اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثني جعفر يعني بن سليمان عن يزيد عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا واستعمل عليهم علي بن ابي طالب فمضى في السرية فاصاب جارية فانكروا عليه وتعاقدوا اربعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرناه بما صنع وكان المسلمون اذا رجعوا من السفر بدؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلموا عليه ثم انصرفوا الى رحالهم فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه وسلم فقام احد الاربعة فقال يا رسول صلى الله عليه وسلم الم تر الى علي بن ابي طالب صنع كذا وكذا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام يعني الثاني فقال مثل ذلك ثم قام الثالث فقال مثل مقاتله ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا فاقبل اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ((ان عليا مني وانا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي ))
والحمد لله رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم
ليس للتهننئه والبخبخه معنى ان كان المقصود من (من كنت مولاه فعلي مولاه) المحبه
حسين مجيد عيدي
لقد جاء في تاريخ بغدادج8ص289 :
أنبانا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبانا علي بن عمر الحافض حدثنا ابو نصر حبشون بن موسى بن ايوب الخلال حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الورق عن شهر بن حوشب عن ابي هريره قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن ابي طالب فقال((الستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال الستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى يا رسول الله قال :-
من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ خلك يا بن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم)) فانزل الله تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم........)
اخرجه احمد في مسندة ج4 ص281
حدثنا عبد الله حدثني ابي عفان ثنا حماد بن سلمة انا على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال )) ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر واخذ بيده علي رضي الله عنه فقال )) الستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال الستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فاخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))قال فلقيه عمرابن الخطاب بعد ذلك فقال له هنياء لك يا بن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
فترتفع المقولة الى مرتبة الحسن بمجموعة الطريقين

بسم الله الرحمن الرحيم
ليس للتهننئه والبخبخه معنى ان كان المقصود من (من كنت مولاه فعلي مولاه) المحبه
حسين مجيد عيدي
لقد جاء في تاريخ بغدادج8ص289 :
أنبانا عبد الله بن علي بن محمد بن بشران أنبانا علي بن عمر الحافض حدثنا ابو نصر حبشون بن موسى بن ايوب الخلال حدثنا علي بن سعيد الرملي حدثنا ضمرة بن ربيعة القرشي عن بن شوذب عن مطر الورق عن شهر بن حوشب عن ابي هريره قال: من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا وهو يوم غدير خم لما اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن ابي طالب فقال((الستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال الستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى يا رسول الله قال :-
من كنت مولاه فعلي مولاه فقال عمر بن الخطاب بخ بخ خلك يا بن ابي طالب اصبحت مولاي ومولى كل مسلم)) فانزل الله تعالى ( اليوم اكملت لكم دينكم........)
اخرجه احمد في مسندة ج4 ص281
حدثنا عبد الله حدثني ابي عفان ثنا حماد بن سلمة انا على بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال )) ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر واخذ بيده علي رضي الله عنه فقال )) الستم تعلمون انى اولى بالمؤمنين من انفسهم قالوا بلى قال الستم تعلمون انى اولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فاخذ بيد على فقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ))قال فلقيه عمرابن الخطاب بعد ذلك فقال له هنياء لك يا بن ابي طالب اصبحت وامسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة .
فترتفع المقولة الى مرتبة الحسن بمجموعة الطريقين

بسم الله الرحمن الرحيم
كيف يتهم الوهابيين الشيعه بسب عائشه زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم وياخذون بالظنون ويتركون القران وراء ظهورهم
حسين مجيد عيدي
ان النبي صلى الله عليه واله صاحب دعوة ورسالة وهدفه الاول و الاخير الدعوة الى الله عز وجل وهداية الامة الى كلمة التوحيد ولو كان زواجه من بعض النساء سؤدي هذا الغرض حتى لو لم تكن له رغبة واقعية في هذه النساء لتزوجهن لنلك الغاية السامية التي بعث من اجلها
فلو سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه واله تزوجهما رغبة فيهما ولتقواهما وورعهما فان العبرة بما بعد الزواج وقد ذكرة الله في كتابه زوجتي نوح ولوط عليهم السلام بما فيه عبرة للمعتبر من ان زوجات الانبياء غير معصومات من النفاق والضلاله وقد قال تعالى (ضرب الله مثلا للذين كفروا امراه نوح وامراه لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتا هما فلم يغنيا عنهما شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) التحريم /10
والامر الملفت ان هذه الاية ذكرها الله في سورة التحريم النازله اصلا لذم عائشة وحفصة فقال الله فيهما (ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير )التحريم /4
((عسى ربه ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا)) /التحريم /5
فبعد ان ذكرة الله لعائشة وحفصة ان الله ان طلقكن يبدله ازواجا خيرا تكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات نيبات وابكارا وغيرها من الاوصاف . وقد ذكر الله تعالى امراتي لوط ونوح وقد عنى الله في الايه العشره من سورة التحريم عائشه وحفصه .
وقد ورد في كتاب الجواب المفيد للسائل المستفيد للحافظ احمد ابن محمد ان عائشه قالت ان القران محرف وان هناك ثلاث حروف هي لحن كما انكرت رؤية الله تعالى اعتمادا على الايه ((لاتدركه الابصار)) كما وقد انكرت الاسراء بالجسم وقد اتهم الوهابيين الشيعه بانهم من اتهم عائشه بالزنى وهذا افتراء واتغيرا للحقائق حيث ان من اتهمها وحسب ماذكره الوهابي عثمان ابن خسيس هي رومان زوجة ابو بكر حيث اتهمتها في حادثة الافك .
ولكن اتحدى احدا من الوهابين ان يقول ان عائشه لزمت الحداد او اقامت مجلس عزاء عند وفاة الرسول (ص) بل كانت الصديقة الطاهره فاطمة الزهراء هي من اقامت مجلس عزاء لابيها وقد حضرن المجلس مجموعه من نساء الانصار والمهاجرين
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد رسول الله وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين ولعنة الله الدائمه على اعدائهم الى يوم الدين

بسم الله الرحمن الرحيم
حسين مجيد عيدي
هل حقا علي (ع) استعفى من الخلافه وقال( دعوني والتمسوا غيري )
قد أجاب عنها علماء ا المذهب الشيعي وسأنقل هنا قولين أحدهما للمجلسي والآخر لشمس الدين عليهما الرحمة
بحار الأنوار ج32ص35: "
المخاطبون بهذا الخطاب هم الطالبون للبيعة بعد قتل عثمان ، ولما كان الناس نسوا سيرة النبي واعتادوا بما عمل فيهم خلفاء الجور من تفضيل الرؤساء والأشراف لانتظام أمورهم وأكثرهم إنما نقموا على عثمان استبداده بالأموال كانوا يطمعون منه عليه السلام أن يفضلهم أيضا في العطاء والتشريف ولذا نكث طلحة والزبير في اليوم الثاني من بيعته ونقموا عليه التسوية في العطاء وقالوا آسيت بيننا وبين الأعاجم وكذلك عبد الله بن عمر وسعيد بن العاص ومروان وأضرابهم ولم يقبلوا ما قسم لهم فهؤلاء القوم لما طلبوا البيعة بعد قتل عثمان قال عليه السلام ( دعوني والتمسوا غيري ) إتماما للحجة عليهم وأعلمهم باستقبال أمور لها وجوه وألوان لا يصبرون عليها وإنه بعد البيعة لا يجيبهم إلى ما طمعوا فيه ولا يصغي إلى قول القائل وعتب العاتب بل يقيمهم على المحجة البيضاء ويسير فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله وليس الغرض ردعهم عن البيعة الواجبة بل إتمام للحجة وإبطال لما علم عليه السلام من ادعائهم الاكراه على البيعة كما فعل طلحة والزبير بعد النكث مع أن المرء حريص على ما منع والطبع نافر عما سورع إلى إجابته ولا يخفى على اللبيب أنه بعد الاغماض عن الأدلة القاهرة والنصوص المتواترة لا فرق بين المذهبين في وجوب التأويل ولا يستقيم الحمل على ظاهره إلا على القول بأن إمامته عليه السلام كانت مرجوحة وأن كونه وزيرا أولى من كونه أميرا وهو ينافي القول بالتفضيل الذي قال به فإنه عليه السلام إذا كان أحق الإمامة وبطل تفضيل المفضول على ما هو الحق واختاره أيضا كيف يجوز للناس أن يعدلوا عنه إلى غيره وكيف يجوز له عليه السلام أن يأمر الناس بتركه والعدول عنه إلى غيره مع عدم ضرورة تدعو إلى ترك الإمامة ومع وجود الضرورة كما جاز ترك الإمامة الواجبة بالدليل جاز ترك الإمامة المنصوص عليها فالتأويل واجب على التقديرين ولا نعلم أحدا قال بتفضيل غيره عليه ورجحان العدول إلى أحد سواه في ذلك الزمان . على أن الظاهر للمتأمل في أجزاء الكلام حيث علل الامر بالتماس الغير باستقبال أمر لا تقوم له القلوب وتنكر المحجة وأنه إن أجابهم حملهم على الحق هو أن السبب في ذلك المانع دون عدم النص وأنه لم يكن متعينا للإمامة أو لم يكن أحق وأولى به ونحو ذلك ولعل الوجه في قوله عليه السلام ( لعلي أسمعكم وأطوعكم ) هو أنه إذا تولى الغير أمر الإمامة ولم تتم الشرائط في خلافته عليه السلام لم يكن ليعدل عن مقتضى التقية بخلاف سائر الناس حيث يجوز الخطأ عليهم . وأما قوله (فأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا) فلعل المراد بالخيرية فيه موافقة الغرض أو سهولة الحال في الدنيا فإنه عليه السلام على تقدير الإمامة وبسط اليد لا يجب عليه العمل بمحض الحق وهو يصعب على النفوس ولا يحصل به آمال الطامعين بخلاف ما إذا كان وزيرا فإن الوزير يشير بالرأي مع تجويز التأثير في الأمير وعدم الخوف ونحوه من شرايط الامر بالمعروف ولعل الأمير الذي يولونه الأمر يرى في كثير من الأمور ما يطابق آمال القوم ويوافق أطماعهم ولا يعمل بما يشير به الوزير فيكون وزارته أوفق لمقصود القوم فالحاصل أن ما قصدتموه من بيعتي لا يتم لكم ووزارتي أوفق لغرضكم والغرض إتمام الحجة كما عرفت




وقال الشيخ محمد مهدي شمس الدين في دراسات في نهج البلاغة ص205 – 208 :
فأنت ترى أنه لم يأب الحكم لأنه لم يأنس من نفسه القوة عليه ، وإنما أباه لأمر آخر : لقد كان يرى المجتمع الاسلامي وقد تردى في هوة من الفوارق الاجتماعية التي ازدادت اتساعا بسبب السياسة التي اتبعها ولاة
عثمان مدة خلافته . ولقد كان يرى التوجيهات الدينية العظيمة التي عمل النبي طيلة حياته على إرساء أصولها في المجتمع العربي قد فقدت فاعليتها في توجيه حياة الناس . وكان عليه السلام يعرف السبيل الذي يرد الأشياء إلى نصابها ، فإنما صار الناس إلى واقعهم هذا لأنهم فقدوا الثقة بالقوة الحاكمة التي تهيمن عليهم . فقدوا الثقة بهذه القوة كناصر للمظلوم وخصم للظالم ، فراحوا يسعون إلى إقرار حقوقهم وصيانتها بأنفسهم . وهكذا رويدا رويدا انقطعت الصلة بينهم وبين الرموز المعنوية التي يجب أن تقود حياتهم والسبيل إلى تلافي هذا الفساد كله هو إشعار الناس أن حكما صحيحا يهيمن عليهم ، لتعود إلى الناس ثقتهم الزائلة بحكامهم . ولكن شيئا كهذا لم يكن سهلا قريب المنال ، فهناك طبقات ناشئة لا تسيغ مثل هذا ، ولذلك فهي حرية أن تقف في وجه كل برنامج إصلاحي وكل محاولة تطهيرية ، ولذلك أبى عليهم قبول الحكم ، لأنه قدر وقد أصاب انه سيلاقي معارضة عنيفة من كل طبقة تجد صلاحها في أن يبقى الفساد على حاله.
لأجل هذا قال للجماهير يوم هرعت إليه تسأله أن يلي الحكم ( دعوني والتمسوا غيري ) فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول ، وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت، واعلموا اني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ، ولم أصغ إلى قول القائل ، وعتب العاتب ، وإن تركتموني فأنا كأحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيرا خير لكم مني أميرا .
ولكن القوم أبوا عليه إلا أن يلي الحكم وربما رأى عليه السلام انه إذا لم يستجب لهم فربما توثب على حكم المسلمين من لا يصلح له ، فيزيد الفساد فسادا ورجا أن يخرج بالناس من واقعهم الاجتماعي التعس الذي أحلتهم فيه اثنتا عشرة سنة مضت عليهم في خلافة عثمان ، إلى واقع أنبل وأحفل بمعاني الاسلام ، وهكذا استجاب لهم فبويع خليفة للمسلمين ولقد دأب بعد أن بويع على بيان الهدف الذي ابتغى من وراء ولاية الحكم وذلك بأن يكون في مركز يمكنه من أن يصلح ما يفتقر إلى الاصلاح من شؤون الناس ، وأن يرفع عن المظلومين فادح ما رزحوا تحته من ظلم ، فتراه يقول : (أما والذي فلق الحبةوبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنـز )
فلا اشكال في هذا الكلام عن امير المؤمنين وقد أجاب عنه علماؤنا منذ قديم الزمن كما نقل عنهم ابن أبي الحديد المعتزلي جوابهم عنه في كتابه شرح نهج البلاغة.

بسم الله الرحمن الرحيم
حسين مجيد عيدي
عمرابن الخطاب خالف النبي (ص) واتهمه بغلبة الوجع
كما جاء في البخاري حديث 5669
عن ابن عباس –رضى الله عنهما –قال لما حضر رسول الله –صلى الله عليه وسلم –وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب قال النبي –صلى الله عليه وسلم :– ((هلم اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ))فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم –قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي صلى الله عليه وسلم كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر فلما اكثروا اللغو والاختلاف عند النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :- ((قوموا ))قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
فواضح من الحديث ان النبي صلى الله عليه واله اراد ان يكتب لهم كتاب هداية لا يضلوا من بعده وهذه الهداية لن تحصل لهم الا باتباعهم لما سيكتبه فان كانوا قد عصوه في اصل كتابة الكتاب وهو مازال حيا يرزق فهل سيطيعونه فيما كتب لهم وهو ميت؟ثم ان كانوا قد اهتموا بانه قد غلبة الوجع وصار يهذي و العياذ بالله فما فائدة الكتاب ؟سيقولون كتاب صدر من النبي وهو لا يدري ما يقول ناهيك على ان هذا الاشكال يجب ان تعترض فيه على النبي صلى الله عليه واله و العياذة بالله اذ كيف لم يأمر بعض الصحابة الذين خالفوا عمر ابن الخطاب وتنازعوا معه بان يكتبوا الكتاب وان رغم انف عمر بن الخطاب وحزبه والجواب واحد لامعنى لكتابته بعد ان عصوه في اصل الكتابة فكأنهم بموقفهم هذا قالوا له ( لن نعطيك فيما ستكتب )لان ما سيكتبه النبي صلى الله عليه واله كان واضحا بالنسبة إليهم لا نه قال (اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده )وهو بنفس سياق حديث الثقلين (اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعده)ففهم عمر ما اراد ان يكتب لهم.
علما انه لم يتحرك الامام علي عليه السلام للاعتراض عليهم بسب كون جماعة من الصحابة ممن كانوا حول النبي صلى الله واله قد اعترضوا على عمر بن الخطاب حينما منع صلى الله عليه واله من كاتبة كما نص الحديث فلماذا اذن يخرج علي بن ابي طالب عليه السلام ونجعله في حزب عمر نحن نقول ((انه خالف رسول الله صلى الله عليه واله واتهمه بغلبة الوجع والجهر هو عمر بن الخطاب )) وهو نص الحديث

بسم الله الرحمن الرحيم
زواج المتعه والزواج بنية الطلاق والمسيار
حسين مجيد عيدي
((...والمحصنات من النساء الا ماملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ماوراءئ ذالكم ان تبغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة ولاجناح عليكم فيما تراضيتم من بعد الفريضه ان الله كان عليما حكيما))
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
في هذه الأيام نرى شغل الوهابين إلا رمي غيرهم من المسلمين بالأفائك والأكاذيب فنراهم يتمسكون بالظنون والتاويلات ويتركون القران وراء ظهورهم وخاصة مايخص زواج المتعه محاولين ظنا منهم انهم سينالون من مذهب اهل البيت عليهم السلام والصاق التهم بالشيعه انه من تمتع أربع مرات فدرجته كدرجة الرسول صلى الله عليه وآله ؟
انه كلام باطل ، ولوضوح بطلانه يدعو للضحك ودع عنك الوهابية فإنـهم يكذبون على الشيعة قربة إلى الله ولو فرض وجود رواية تفيد هذا الأمر لا يعني اعتقاد الشيعة بمضمونـها إن سلمنا بوجودها أصلا ثم هلاّ قلت لمن نسب هذا القول للشيعة ( لو تمتع خمس مرات فهل يصير أفضل من النبي عندهم) فالمتعة هي شرع من شرائع الله للبشر وكان يعمل بها في عهد رسول الله وهي متعارف عليه في جميع كتب اهل السنة والشيعة فقط جاء عمر ابن الخطاب وحرمها وهوالقائل ان هناك شيطانا يعتريني فأذاريتم شيئ سيئا فقوموني اليس هذا دليل على ان عمر لا بصلح كي يصدر احكاما او حتى فتاوى عن غير علم لماذا لم يحرمها الرسول في عهده ؟ نعم لقد أساء الناس التعاطي مع المتعة كفريضة بسبب الجهل ولكنها مثلها كالزواج العادي للرجل حقوق وواجبات وعلى المرأة وواجبات وحقوق كي لا يحصل اي حرج او خلط بالانساب اذا تم التعامل صح .
تعقلوا ايها المبطلون الجهله واعرفوا الفرق بين زواج المتعه والزواج العرفي والزواج بنية الطلاق والمسيار الموجوده عندكم؟
الزواج العرفي هو الزواج الدائم المعروف وسمي عرفيا لأنه زواج دون تسجيل في محاكم الدولة ، ولا يجب تسجيله ، أما المسيار فهو عقد بين الرجل والمرأة مع تنازل المرأة عن بعض حقوقها كالسكنى والنفقة فالرجل يدخل على المرأة وهي في بيت أبويها أو بيتها دون أن يوفر لها مسكنا خاصا ولا ينفق عليها المال أما المتعة فهو عقد بين زوجين لمدة محددة ينتهي العقد بنهاية المدة وهو جائز بنص الكتاب الكريم( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً) النساء/ 24 ولكن عمر بن الخطاب أبى إلا أن يحرمه كما حرم متعة الحج برأيه ، كما اعترف هو بذلك
سنن البيهقي الكبرى ج7ص206ح13948 :
عن جابر رضي الله عنه قال قلت إن بن الزبير ينهى عن المتعة وأن بن عباس يأمر بها قال على يدي ثم جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر رضي الله عنه فلما ولي عمر خطب

الناس فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرسول وإن هذا القرآن هذا القرآن
وإنهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما إحداهما متعة النساء ولا أقدر على رجل تزوج امرأة إلى أجل إلا غيبته بالحجارة والأخرى متعة الحج أفصلوا حجكم من عمرتكم فإنه أتم لحجكم وأتم لعمرتكم . أخرجه مسلم في الصحيح
فسار أهل السنة على رأي سيدهم عمر وسرنا على سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
وفي زواج المتعة يعلم كلا الزوجين أن هذا العقد لن يدوم ، فالزوجة على بصيرة من أمرها وشاءت أن تقبل بهذا الزواج وشاءت أن ترفض ، بخلاف الزواج بنية الطلاق الذي يفتي به الشيخ ابن باز كبير الوهابية إذ فيه بيّت الزوج نية الطلاق ويسترها عن المرأة بل تعتقد أن الرجل اختارها كزوجة إلى آخر عمرها ، فتفاجأ أنـه بعد أن قضى منها الوطر طلقها لأنه كان يريدها زوجة لفترة وجيزة ، فالخداع هنا واضح وصريح وهو معدوم في زواج المتعة اما ادعائكم وبطلانكم بان علماء الشيعه لهم الحق في التمتع بنساء الشيعه فهو افتراء وهذا
الهراء لا يحتاج إلى رد ، فهو لا يصدر إلا عن مختل عقليا أو خلقيا ، لا ثالث لهما ، ومن يفتري هذا عليه أن يأتي ببينة أو دليل ، فأين هو ؟ ودليلنا على كذب المفتري قول الله عز وجل

(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ مَلُومِينَ فَمَنْ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْعَادُونَ) المؤمنون/5-7)
وعلماء الشيعة بـهذه الآية يفتون بحرمة الاستمناء الذي يحلله كثير من أهل السنة فكيف يجيزون ما هو أعظم وأشنع منه ؟
وعلى أية حال فإن سيرة الشيعة أيدهم الله سددهم شاهدة على كذب المفتري . وهذا دليل واضح على أن الوهابية ممن أمر الله عز وجل بتركهم والاجتناب عن مثل طريقتهم إذ يقول عز من قائل
التوبة/119) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
ومن المعلوم عند المسلمين أن المرأة لا يجوز لها أن تجمع بين زوجين ، ومن راجع كتب الشيعة الإمامية لوجدها تجهر بذلك بكل وضوح ، ولكن الوهابية شغلهم ، وهذه هي الرواية :
عن فضل مولى محمد بن راشد قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إني تزوجت امرأة متعة فوقع في نفسي أن لها زوجا ، ففتشت عن ذلك فوجدت لها زوجا ، قال : ولم فتشت ؟
فالرواية ليست بصدد تحليل الزوج الثاني والعياذ بالله بل بصدد بيان أن هذا التفتيش بعد الزواج ليس من وظيفة الزوج ولا يجب عليه ذلك وإنما يجب على المرأة اعلام الخاطب بذلك وهي التي تأثم إن قبلت الزواج منه مع كونها ذات بعل ، فإن الله عز وجل لا يوجب على الزوج السعي والبحث في كل أرجاء المعمورة عن وجود زوج لمن تزوجها ، إذ هذا متعذر في كل حال ، وحيث أن المرأة قد عرضت نفسها للزواج وقبلت به فهذا دليل على كونـها غير ذات بعل وهي مصدقة في دعواها كما أشارت لذلك الروايات الأخرى:-
عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله عليه السلام في المرأة الحسناء ترى في الطريق ، ولا يعرف أن كون ذات بعل أو عاهرة فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك ان تصدقها في نفسها
وعن جعفر بن محمد بن عبيد الاشعري عن أبيه قال : سالت أبا الحسن عليه السلام عن تزويج المتعة وقلت أتهمها بأن لها زوج ، يحل لي الدخول بـها ؟ قال عليه السلام : أرأيت إن سألتها البينة على أن ليس لها زوج هل تقدر على ذلك ؟ فالمرأة مصدقة على نفسها عند جميع المسلمين -شيعة وسنة


ووهابية- فنصدقها باخبارها عن نفسها أنـها خالية عن الزوج ، فمن شك بأن لها زوج بعدما تزوجها ليس عليه أن يفتش عن
ذلك لأن هذا الشك منفي بقبولها للزواج وبأصل عدم كونـها متزوجة ، فالرواية تبين أن هذه ليست وظيفتك ولم يلزمك الله عز وجل بذلك هذا مقصد الرواية ، فأي ضير في ذلك ؟ وبماذا شذت الرواية عما عليه كل المسلمين شرقا وغربا ؟
ثم إن الرواية تتكلم عما بعد الزواج وليس قبل الزواج حتى يقال أن الشيعة يقولون بزواج المتعة من المرأة
المتزوجة. ثم ان فرية الوهابية هذه كي تصح يجب أن تدل الرواية على أن الإمام عليه السلام أمره بامساك المرأة بعد علمه بأنـها متزوجة ، فهل الرواية تقول ذلك ؟ بالطبع لا ، بل حتى لو قالت ذلك لوجب الاعراض عنها والحكم ببطلانها لما تخالف به ألف باء الفقه من أن نكاحه باطل باجماع الشيعة الإمامية لأنه تزوج أمراه متزوجة والرواية إنما تنفي وجوب البحث على الزوج وألقت تبعة ذلك على المرأة فتحمل وزرها يوم القيامة إن كذبت في ادعائها خلوها من الزوج
وهناك رواية صحيحة صريحة تحث على السؤال عن حال المرأة بعد أن فسد الناس وهي صحيحة أبي مريم عن أبي جعفر عليهما السلام : أنه سئل عن المتعة فقال : إن المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم انـهن كن يومئذ يؤمن واليوم لا يؤمن فاسألوا عنهن
فلماذا أعرض الوهابية عن هذه الصحيحة ؟
وكما قلنا فيما سبق إن البحث عن حال المرأة هل هي متزوجة أو غير متزوجة ، في العدة أو ليست في العدة وهكذا ليس من شغل الرجل وليس من وظيفته وإنما هي وظيفة المرأة ، وهذا أمر مسلم به عند كل المسلمين فخذ على سبيل المثال لا الحصر كلام بعض علماء أهل السنة:- المهذب ج2ص104
فصل وإن طلق مرأته ثلاثا وتفرقا ثم ادعت المرأة أنها تزوجت بزوج أحلها جاز له أن يتزوجها لانها مؤتمنة فيما تدعيه من الإباحة
كشاف القناع ج5ص52 :
وإذا ادعت المرأة خلوها من الموانع وأنها لا ولي لها زوجت ولو لم يثبت ذلك ببينة ذكره الشيخ تقي الدين واقتصر عليه في الفروع
الكافي في فقه ابن حنبل ج3ص231
وإذا ادعت المرأة انقضاء عدتها بالقروء في زمن يمكن انقضاؤها فيه أو بوضع الحمل الممكن فأنكرها الزوج فالقول قولها
ناهيك عن السيرة العقلائية المستمرة بين المسلمين ، فلو أراد أحد أن يتزوج إمرأة فهل يشد الرحال مسافرا لبلدها سائلا عن زوجها الخيالي ؟! ثم من يمكنه أن يشهد بأن فلانة بنت فلان ليست متزوجة والزواج قد يقع في أي وقت وداخل الغرف المغلقة ؟! فالزواج لا يخبر به إلا المرأة ، فلو أخبرتك بخلاف الواقع فإن الإثم عليها وليس عليك ، وهذا هو مقصد الرواية لأن الرجل ليس من وظيفته السؤال عن حالة المرأة الاجتماعية وإنما المرأة يجب عليها أن تقول له ( أنا عندي زوج ) أو ( مازلت في العدة ) وهكذا
وننقل رواية مسعدة عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : كل شئ هو لك حلال حتى تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل نفسك ، وذلك مثل الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة ، والمملوك عندك لعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع قهرا والاشياء كلها على هذا حتى يستبين لك غير ذالك

بسم الله الرحمن الرحيم
ولاتحسبن اللذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياءا عند ربهم يرزقون ))))

لقد قالوا في شهيد المحراب (شهيد الجمعه الداميه) الية الله العظمى السيد محمد باقر الحكيم (قدس)

حسين مجيد عيدي
سماحةآية الله العظمى السيد السيستاني(دام ظله ) 1-
لقد امتدت الايادي الآثمة مرة اخرى لترتكب جريمة مخزية إستهدفت في جوار الروضة العلوية المقدسة سماحة اية الله السيد محمد باقر الحكيم(طاب ثراه) حيث ادى حادث التفجير المروع الى استشهاد سماحته وسقوط مئات الابرياء... إنّ هذه الجريمة الوحشية والجرائم التي سبقتها... يقف ورائها من لايريدون إعادة الأمن والإستقرار لهذا البلد ويسعون إلى زرع الفتنة والشقاق بين ابنائِه ولكننا على ثقة بأن الشعب العراقي يعي هذه الحقيقةوسيقف صفا واحدا دون تحقيق مآرب الأعداء
الامام الشهيد محمد باقر الصدر (قدس سره ))2-
السيد محمد باقر الحكيم عضدي المفدى
اية الله العظمى الامام الخميني (قدس سره ))3-
السيد محمد باقر الحكيم الابن الشجاع للإسلام.
سماحة اية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم(دام ظلهُ(4-
سماحة فقيدنا العزيز اية الله السيد محمد باقر الحكيم حمل راية المواجهة والصمود امام الانظمة الفاسدة ولا سيما نظام الظلم والطغيان البائد مع الحفاظ على الاخلاص والاستقامة في مسيرته الطويلة.
5- سماحةآية الله العظمى السيد علي الخامنئي
إن اليد الجبانة والمجرمة التي خطفت من الشعب العراقي شخصية قيّمة وإن هذا الشهيد كان عالماً مجاهداً مهيئاً نفسه للشهادة وللإلتحاق بالشهداء من آل الحكيم العظام وسائر شهداء العلم والفضيلة.
- سماحة آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي- 6
إن علماء كثيرين ومراجع كبار استشهدوا في أثناء الصلاة او اثناء عودتهم او في طريق عودتهم أو في طريقهم الى الصلاة وكأن هذه العبادة الإلهية قد ضمخت بدم الشهداء ومن هنا فإنّ شهادة آية الله الشهيد السيد محمد باقر الحكيم(قدس) ستكون لها آثار سلبية كثيرة على الوضع الأسلامي لكني أعتقد أن الشعب العراقي المسلم يستطيع أن يلتف أكثر فأكثر حول المرجعية الدينية ويجبر هذا الكسر الكبير بفضل الله وقوته، وتتحول دماء الشهداء ودم الشهيد الحكيم الى وقود مسيرته الصاعدة نحو تحقيق الأمن والأستقلال والحرية في العراق إن شاء الله تعالى
7- البطريك الماروني مار نصر الله بطرس-
هل أنّ إغتيال السيد باقر الحكيم تغييب للعراق ودوره الحواري المحب للحضارة ألم يقل علي(عليه السلام) إن أعظم الخيانات خيانة الأُمة؟ سلام عليكم يا حُراس كربلاء والجنوب والقدس حراس الوديعة والجوهرة المقدسة.
- 8- المطران عمانويل دلي
نم أيها المجاهد العظيم قرير العين فإنّ إخوانك العراقيين سيعملون على تحقيق المباديء السياسية التي نذرت حياتك من اجلها
9- مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ محمد رشيد قباني
كي لا نستعجل الامور علينا ان نعلم ان الايدي الخبيثة التي وجهت آية الله لن تكون مسلمة ولئن كانت تنعت اسلامياً فلقد إنسلخت عن إسلامها لما خانت ولما تآمرت لما ينسلخ المؤمن عن إيمانه اذا ارتكب جرماً وخيانه.
10- الأُستاذ جلال الطلباني رئيس الجمهوريه العراقيه
- ان الشهيد السعيد (رض) أعظم شخصية دينية وسياسية حرصت على حقوق الكرد قبل العرب وعلى حقوق السنة قبل الشيعة.
ا1-ا الامين العام لحزب الله سماحة السيد حسن نصر الله
فاجعتهُ وخسارتهُ على مستوى الأَمة, والسيد الحكيم فيما لايعرفه الناس وخلال عشرين عاما أوأكثر من أشد الداعمين والمساندين لحركة المقاومة الإسلامية في لبنان ولم يكن يتوانى عن أي دعم يقدمه، وفي أكثر من لقاء كان يطلب مني بالرغم من إنشغاله وإنشغال المجاهدين كان يطلب أن يشارك شباب ومجاهدون عراقيون وبإصرار بالغ وإلحاح أن يشتركوا معنا في الجهاد ..وكان يقول: لكي نؤكد على أنّ الصراع مع هذا العدو ليس صراعا لبنانيا أو فلسطينيا، ولنؤكد على هوية وعنوان المعركة التي نخوضها مع هذاالعدو
والسيد الشهيد يمثل ضمانة وطنية عراقية وضمانة إسلامية كبرى قبل سقوط النظام وبعد سقوط النظام دار الحديث عن: كيف سيكون شكل نظام الحكم مابعد صدام ..وقيل إن المجلس الأعلى طالب بحصة 60%.. لأنها نسبة الشيعة حينها أرسلنا له وقلنا سيدنا: هذا الخطاب يؤدي الى نظام محاصصة طائفية ..فرد إننا نريد هذا الخيار لكي تطمئن الأطياف المختلفة للشعب العراقي ..من لايعرف السيد الحكيم سيتهمه بأنهّ طائفي وأنهّ لايفكر الا بحصته ولقد كان من حقه أن يقيم نظاماً ديمقراطياً يكون فيه هو رئيسً للجمهورية ويأتي بمن يريد رئيسا للوزراء ويأتي بأغلبية ساحقة في المجلس النيابي
السيد الحكيم وأخوه السيد الحكيم لم يتعاطوا مع الأمر كفرصة وإنما كان كان هاجسهم دائما الوصول الى تشكيلة نظام سياسي يعبر عن كل مكونات الشعب العراقي ويطمئن كل قومياته ألا يشكل هذا العقل ضمانة وطنية؟ ألانسمع من بعض الأوساط وفي العراق تقول نحن أكثرية وقد أٌظطهدنا ..ولكن منطق السيد الحكيم الوطني والقومي والإسلامي والإنساني الحريص على وحدة العراق
12- د.موفق الربيعي
انه فعلاً وحقا عالماً ربانيا وعندما أقول عالماً ربانياً يعني يستحضر الآخرة دائماً حينما التقيه في نهاية حديثه السياسي والاجتماعي سألته سيدنا أريدك أن توعظني فيقول أنا احتاج للوعظ يا دكتور وعندما ألححت عليه قال يا دكتور أريدك ان تختار شيئاً بينك وبين الله تعمل فيه في السرولا تطلع عليه أحداً وإذا إنكشف إستمر به وإختر عمل آخر بحيث أن هذا العمل عندما تأتي في الأخرة الى الله سبحانه وتعالى تقول ربي أني عملت هذا العمل من أجلك... وعندما بدأت العمل بهذه الوصية اصبحت إنسان آخر وكان يقول أن الاسلاميين المتصدين للعمل السياسي هم في خط النار.
13- الشاعر مهدي الحسناوي
إن هذا الانسان الكبير كثير التعلق بوطنه وشعبه وهمه الاكبر هو هم الوطن والشعب كنت ارى بين عينيه العراق ببكائه وجرحه الذي لا يندمل
14- الامين العام لحركة الجهاد الإسلامي الفلسطينية
إن فقدان الشهيد آية الله السيد الحكيم في هذه المرحلة الحساسة والدقيقة خسارة كبيرة للشعب العراقي وسائر العرب والمسلمين إن هذه الجريمة البشعة لن يستفيد منها سوى أعداء الامة من قوات الاحتلال الأجنبي وعملاء الصهيونية وأذناب الطاغوت إنّ دماء الشهيد الكبير يجب أن تكون نبراساً يعصم العراق وشعبه المظلوم من الإنزلاق في مستنقع الفتنة.