إعـــــــلان

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 12:11 AM

المشاركة الأصلية بواسطة المنيعي

يقول اميري حسين

بعد عجزك عن اثبات ضعف الروايات المعتبره من علمائك وتخبطك الواضح في شان الراوي مسعده بن صدقه اصبحت لاتميز الصح من الغلط والتمييز بين الرواه !!
اقول لك مسعده بن صدقه مشترك مع ابن زياد
تقول لي بل انت كذاب فهم لم يتحد مع ابن اليسع فبالله عليك متى انا قلت هذا؟!!!
المهم
اثبتنا ان للرسول بنات وبذلك تنتفى الشبهه الاخرى فاذا كان علمائك يقرون ان الرسول والشاذون عنه هم يخالفون حسب ما صرح شيخك فكيف تقسمهم الى فريقين حسب ما تشتهي نفسك وتدعي ان الشيعه منقسمون حول هذا الامر!!!
بل يجب ان تقول هكذا
فريق الف يقول بالبنات
فريق باء هم الشاذون يقولون ربائب ولا يلتفت الى اقوالهم
فراجع ما قاله الشيخ علي ال محسن
يقول اميري حسين

انظروا ماذا يقول اميري حسين
طنطنه !!!!
انت لم تثبت الى الان ضعف اي روايه من الروايات التى اتيتك بها وهذا يعني موضوعك احترق باثباتات وروايات معتبره
ستظل كابوسا لك اذ لن تستطيع اكمال ما بداته فما بني على باطل فهو باطل
فصمتك المطبق عنها ما هو الا دليل صحه كلامي
والغريب في الموضوع اثبتنا لك ان الراوي مسعده ثقه وقول الخوئي فصل بيننا باثباتي انه مشترك مع ابن زياد
فمن الذي يطنطن يا اميري حسين ؟!!
وتقول

اثبت لك ان مسعده بن صدقه كما بين الخوئي وهو مشترك مع ابن زياد الم تقرا ما قلته لك ؟!!
وفوق هذا اتيتك بالرابط لكنك للاسف لم تفهم وزدت الطيبن بله بان ادعيت كذبا باني قلت انه متحد مع ابن اليسع !!!!
ههههههههههههههه
انا قلت قول الخوئي بقوله ان مسعده ابن صدقه مشترك مع ابن زياد واثبت لك هذا بعده روايات ذكرتها لحك في مشاركتي السابقه
وكلام الخوئي واضح
وقولي كذلك كان واضا فقد قلت لك سابقا

فمسعدة بن صدقة مشترك كما بين الخوئي
فاين انا كذبت والخوئي يصفعك مجددا بقوله

أقول: هذا مشترك بين مسعدة بن زياد ومسعدة بن صدقة الآتيان
.http://www.al-khoei.us/books/index.php?id=7957

فبعد ان تم حشرك تتقولني بما لم اقله اذ تقول

اين قلت انا ان مسعده بن صدقه متحد مع ابن اليسع ؟!!!
انا قلت مشترك مع ابن زياد فان رايت اني اكذب اقتبس كلامي لارى وليرى الناس من الصادق منا ومن الكاذب
واعيدها لكي يتاكد الناس وتتاكد انت كذلك
وما قاله الخوئي
أقول: هذا مشترك بين مسعدة بن زياد ومسعدة بن صدقة الآتيان
وهذا دليل اشتراك مسعده بن صدقه مع ابن زياد كما بين الخوئي
واختصر للشاهد
ويأتي الكلام في توصيفه بالربعي في مسعدة بن صدقة.
الى ان يقول
الشيخ روى بسند صحيح، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون ابن مسلم، عنمسعدة بن زياد العبدى،عن أبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب فيما يحرم من النكاح من الرضاع ومالايحرم منه، الحديث 1303.
وورد في عدّة من الرواياتتوصيف مسعدة بن صدقة بالربعى،منها: مارواه الصدوق : قدّس سرّه : بسنده، عنه، عن جعفر بن محمد، عن أبيهعليهما السلام. الفقيه: الجزء 3، باب النوادر، باب حكم العنّين، الحديث 1737، والجزء: باب أنّ الوصيّة تمام مانقص من الزكاة، الحديث 464، وبابمايجب من ردّ الوصيّة إلى المعروف من هذا الجزء، الحديث 478.
ووصفه الصدوق في المشيخة في ذكر طريقه إليه بالربعي أيضاً.
وروى الشيخ بسنده الصحيح، عن سعد بن عبداللّه، عن هارون بن مسلم،عن مسعدة بن صدقة الربعى،عن جعفر بن محمد عليهما السلام. التهذيب: الجزء 3، باب فضل المساجدوالصلاة فيها، الحديث 729، ورواها في الاستبصار: الجزء 1، باب بئر الغائطيتخذ مسجداً، الحديث 1702، والتهذيب: الجزء 9، باب الوصيّة ووجوبها،الحديث 706.
http://www.al-khoei.us/books
/index.php?id=7957

وتقول

قول الخوئي يحسم الخلاف بيننا لكن انت مجددا تعاند
فالمسعدين لم يصبحا شخص واحد كما فهمت انت
بل الخوئي يرى اشتراكهما كما بينت لك من الروايات
ولم يتبرأ من الراوي مسعده بن صدقه الا بدليل معتبر من النجاشي والشيخ وهذا الامر لم يثبت بعد وقلت لك مرارا وتكرارا انت تفقد الدليل
فهلا اتيتني بدليل ان مسعده بن صدقه ضعيف بتضعيف معتبر للنجاشي والشيخ؟
وتقول

تاني !!!
راجع اعلاه حيث يقول الخوئي ان مسعده بن صدقه مشترك مع ابن زياد
فاين انا كذبت
ان كنت ستتعبنا بجهلك انصحك ان تذهب الى شيخك وسترى بنفسك كيف اثبت الخوئي اشتراكهما وقوله واضح واعطيتك الرابط فاقراه مجددا كما بينه في المعجم
وتقول

ماذ بك يا زميل؟!!
اي شرشحه تتحدث عنها ؟
هل اثبت ضعف الروايات المعتبره ؟
الجواب لا
هل اثبت تضعيف مسعده بن صدقه
الجواب لا
فاين الشرشحه ؟!!هههههههههههههههههه
مسكين !!
نصيحه حاول ان تهدأ من لهجتك
فانت تظن اني قلت ان الراوي مسعده بن صدقه متحد مع ابن اليسع وتحسبني كاذبا وبينت لك اني لم اقله بل قلت مشترك مع ابن زياد فراجع قبل ان ترمينا بجهلك

إصرخ وإضحك وقل ما شئت وكرر ما تريد
فوالله ما تجلد إلا ظهرك وما تشنق إلا حالك
جوابك هذا وردك هنا أكبر دليل إنك لا تفهم ما تقرأ ولا تستوعب ما يقال لك أبدا يا المنيعي فصرت خير مثال للوهابي إذا فكر وعقل مات
راجع مشاركتي التي بينت فيها قول السيد الخوئي كيف ينفي الأشتراك والجمع بين مسعدة بن صدقة وبين مسعدة بن اليسع فالذي ينفي ذلك أولى به أن ينفي الجمع بين بن صدقة وبن زياد
ولكن ماذا نقول إبتلينا بأناس لافهم ولاإدراك
سوى التكارر والإجترار
المنيعي راجع مشاركتي وأفهم
ومع كل هذا وذاك
أقول سأقبل كل تجريح منك ومهاترة
وقبح القول وسأجاريك وكل من ذلك من أجل أن أرى من الذي سيخر س الأخر في نهاية الأمر وبالحق وليس بالكذب والحماقات والمهاترات
ولكن قبولي بشرط أن تجيب على ما سألتك

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

[/quote]

**********
يبقى عندك شئ يا المنيعي
هو أن تأتيني بترجمة كلا المسعدين
أولا
ترجمة مسعدة بن صدقة البتري العامي
ثانيا
وترجمة مسعدة بن صدقة الثقة
إئتني بهما من كتب الرجال ولكل منهما ترجمة خاصة به
خذ مليون سنة وأنا بإنتظارك
ثانيا
ولكي ترسخ في ذهنك المعلومة والمقولة
نكررها لك يالمنيعي

ماذا نفهم من كل هذا
نفهم أولا
إن مسعدة بن صدقة
يكنى أبا محمد أو أبا بشر وهو الذي روى عن الإمام الصادق عليه السلام
صح
وثانيا
هو الذي روى عنه هارون بن مسلم
صح

وثالثا
هو نفسه الذي قال عنه الكشي بتري
صح

ورابعا
ظهر مسعدة بن صدقة الذي يكنى أبا محمد أو أبو بشر والذي يروي عن الصادق والذي يروي عنه هارون
من أصحاب الباقر والصادق كذلك عامي وبتري

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 12:15 AM

ولا تنسى كذلك
المتعلق بأمامة وخرافة حملها في الصلاة عليك أن تجيبني عليها لأبين لكل القراء من هو المنيعي الكذاب
الذي يدعي أن عبد الله بن عثمان مات قبل غزوة بدر وفضحناه
وياما في الجراب يالمنيعي
بإنتظارك

**المنيعي** · 30-06-2010, 12:18 AM

[quote=أميري حسين-5]

‏

يامنيعي هذا ليس قولي ولاكلامي
بل قول شيخك وإمامك وأفضل من شرح البخاري هو قول إبن حجر صاحب فتح الباري لشرح البخاري
فماذا دهاك وأصبحت لا تعرف كوعك من بوعك وهو الذي قال بمده مديده وسالتك ماذا يعني بالمدة المديدة
بإنتظار جوابك
المنيعي صدقني كنت متوقعا ردك بشكل عشوائي وعدم فهم لما وضعته لك من مصادرك من الصحاح فلم تخيب ظني فيك
لأني لم أضعها جزافا بل لغاية ودليل منها أحصرك بها و ظهر واضحا لا تملك أدنى مفهوم عن مايقوله علمائك
ولسوف أتيك بكل شئ حينها
ولكن أريد أن تجيبني عن معنى مدة مديدة
وهو المتعلق بحمل النبي أمامة على عاتقه حين صلاته بإنتظارك

مده مديده تعني لا بالبعيده ولا بالقصيره
وعلى العموم ما زلت انتظر دليلك انها دخلت المدينه وهي طفله

طيب ومن خلال حوارنا سوف يتضح لك ولي المدة والزمن متى حصل وهذا مانريد أنا وأنت
وإعلم يا منيعي إنه ليس ما أزعمه أنا بل ما تزعمون

الغريب انك تفتح موضوعا تريد ان تثبت رايك انه لاوجود للاسباط سوى الحسن والحسين وانت لا تملك دليلا صحيحا ان امامه دخلت المدينه وهي طفله وتريد الزامي من خلال الحوار انك محق
والسؤال يفرض نفسه هل لديك دليل ام لا ؟

و بالله عليك كيف لايخدمني أفض علينا من علمك وفهمك
وفقط بين لي ماذا فهمت من الكلام الذي أنت نسخته من الرابط وخصوصا هذه

المعنى انها ولدت في عهد الرسول
والذي يقرا يفهم انها ولدت في المدينه

نحن في حوار ونريد أن نستفهم منك ماهو مفهومك لكتبك وما جاء فيها
ومن بعدها سوف أكمل لك وأبين حقيقة ما أنت جاهله
يتبع إن شاء الله

مفهومي لكتبي !!
الم تفهم بعد كيف يجب الزام الخصم بما الزم نفسه ؟
وتقول
و

أين أنا طالبتك بروايات
هات نص كلامي وطلبي هذا الذي تزعمه أنت فلا تكذب وتتقول علينا
طالبت بحديث للنبي وليس رواية قالها أبو هريرة أو عائشة أوإبن الزبير
وهم يتقولون على النبي حيث كثرت عليه الكذابة من بعده
أنا طالبتك أنت وطالبت أكبر واحد فيكم
من أن يأتني بحديث للنبي يقول
عبدالله سبط من الأسباط
هذا ماطالبتك به
أو عامل ولاعب أو داعب أحدهم كما كان يداعب ويلاعب الحسنين
فأين الرواية من الحديث الصحيح
يا منيعي
أم إنك تريد أن تجيب وإن كان كلام فارغ لا معنى له

بعد ان اتيتك بروايات صحيحه تثبت ان الرسول حملها في صلاته وفي روايه اخرى اهداها حليه
تتراجع بقولك وتزعم انهم يتقولون على الرسول !!!
انا لن التفت الى كلامك ورايك لايلزمني وعندنا هي من الصحاح
فانت لما طلبت في بدايه الموضوع اثبات قلت لنا

قلتم الأسباط في معجم اللغة
أبن البنت
طالبناكم بدليل حسب شرعنا وسنة نبينا كي لاتحيصوا من بعهده
**********
قلتم
عبدالله بن عثمان بن عفان مات صغيرا
قلت وما المانع فالمحسن السبط
مات صغيرا وعندنا هو سقط
ومع ذلك سمي سبط
قلتم كذلك عبدالله بن عثمان سبط حسب معجم اللغة
قلت لكم رسول الله كان يلاعب سبطيه وأعلن عنهما بذلك اللفظ وأعترف بهما ولداه
فهل عندكم من شئ عن عبد الله ولد عثمان بن عفان وأمه رقية [بنت النبي]
*******
والذي يذكر كونه مات صغيرا وسنة موته كانت سنة أربع هجرية
ولكننا ما سمعنا ولا قرأنا يوما أن حفيده وسبطه عبدالله بن عثمان بن عفان
كان له شأن لدى رسول الله
أو حدث عنه أو لاعبه أو تركه يطلع على ظهره في صلاة أو مسجد أو على منبر فاجئه حفيده بدخوله على النبي وهو الحفيد الاول
وما سمعنا كونه نزل لحفيده وترك خطبته وترك منبره ووو كما كان يفعل لسبطيه
فهل عندكم شئ غفلنا نحن عنه لهذا السبط الذي تزعمونه وهو عبد بن عثمان بن عفان

وهل كنت تعتقد اني ساتيك بروايه للرسول عن مالك بن نويره او سجاح على سبيل المثال؟!!
الروايات صحيحه فحسب ما طلبتنا جئناك به
وانتظر ان ترد علينا بشان الروايه التى اتيتك بها وان الرسول اهدى امامه حليه من الذهب

لنماشيك كذبتك التي كذبتها
تقول أنت إن عبدالله مات قبل بدر
ومعركة بدر وقعت سنة 2 هجرية
وعلى أقل تقدير أقل تقدير
لنقول عاش عبدالله سنة مع النبي جده وهو حفيده الأول
والكل يعلم ويعرف الحفيد الأول ماهو طعمه
ومكانته وعظم حبه لدى الجد
هات حديث للنبي عنه يقول ماقاله عن الحسن والحسين أو عامله كما تعامل مع الحسنين
وأما كذبتك هذه

اعتذر فلم اقصد ما قلته متعمدا والصحيح بعد غزوه بدر
وروايات التاريخ تذكر ان رقيه ولدت لعثمان غلاماً ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ، وكنى عثمان بأبي عبد الله ، وعاش ست سنين ، ومات ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبره ، قاله الزبير بن بكار .‏
أخرجه ابن منده وأبو نعيم‏ .‏

ومن يتكلم عن التأريخ وعن مصداقية التأريخ وما يحويه التأريخ
هل أنت يا المنيعي تتكلم
فلقد كشفانك وبينا كيف تكذب وتتعمد الكذب وتهرف بما لاتعرف وتقول مجرد لتقول أما تتوخى الحذر والدقة فذاك أنت منه بعيد
أما تسائلك عن الزنديق إبن سبأ
فهو شيخيك أول السبئية
نتاج زريبة بني ساعدة فوالله لم أجد سبئيا كأبي بكر وعمر وعثمان ومن لف لفهم
المنيعي بدأت تظهر منك حقيقة طابعك وهي حقيقة كل وهابي ناصبي لما نحصره في زاوية
يلجأ للطعن بالأكاذيب ليحمي نفسه من لهب سياط الحق والحقيقة
طالما تتكلم عن الغث والسمين فلما نظريتك هذه أبت أن تطبقها في إبن سبأ المزعوم
بائك تجر وبائنا لاتجر عجبي

انا لم اقصد واكرر اعتذاري فعبدالله بن عثمان توفي بعد غزوه بدر
ثم مادخل الصديق والفاروق رضي الله عنهما بالموضوع
فارجو منك ان استطعت الاحترام في الحوار
ثم انا لم ازعم ان ابن سبا كذا وكذا
انا قلت ان كتب التاريخ فيها الغث والسمين وتذكر ان ابن سبا كذا وكذا
فهل تصدقها؟

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 12:35 AM

هنا يجب أن أبين دنائة المنيعي وكيف يكذب ويدلس الكلام
فالمطلوب مراجعة مشاركتي رقم237
حيث يجد كلامي صريحا عن قول زعمه وإدعاه المنيعي
كونه إكتشف أمرا وعليه قلت عنه كذوب ولكنه غيّر المعنى وحور الكلام الى مسعدة ووو
وعليه يجب فضحه

المنيعي]يقول اميري حسين

بعد عجزك عن اثبات ضعف الروايات المعتبره من علمائك وتخبطك الواضح في شان الراوي مسعده بن صدقه اصبحت لاتميز الصح من الغلط والتمييز بين الرواه !!
اقول لك مسعده بن صدقه مشترك مع ابن زياد
تقول لي بل انت كذاب فهم لم يتحد مع ابن اليسع فبالله عليك متى انا قلت هذا؟!!!

إنظروا الى هذا المدلس يعني كذاب ومدلس ومفتري وجاهل و مملوء بالعثرات والترهات
إنظروا إليه كيف يدلس بالكلام
حيث زعم إني أقول عنه كذاب لانه إدعى أني قلت كذاب
وعلة ذلك أمر يتعلق بالحوار حول مسعدة بن صدقة ومسعدة بن اليسع
وهذا القول من خيال المفتري المنيعي
قولي لك وإتهامه بالكذب كان كونه زعم إكشتف أمرا

المنيعي

لاني واخيرا اكتشفت شي ينهي الموضوع والخلاف الدائر بيننا
فمسعدة بن صدقة مشترك كما بين الخوئي

وتلك مشاركتي فراجعوها
لتتبين الحقيقة لهذا المفتري المنيعي وهذا نسخ من بعض ماجاء في المشاركة

هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بل هو جهل منك لاقوال علمائك من كلام الخوئي
حيث يقول

المنيعي
هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه
بل هو جهل منك لاقوال علمائك من كلام الخوئي
حيث يقول

من الجاهل يا كذوب يا منقلب على ذاته وعقبيه أليس هذا هو كلامك
تجده في المشاركة رقم226 صفحة 12

المنيعي
انت مخطئ في قولك لاني واخيرا اكتشفت شي ينهي الموضوع والخلاف الدائر بيننا
فمسعدة بن صدقة مشترك كما بين الخوئي

أليس هذا كلامك يا كذوب
فأي مصداقية لك ولشخصك وقولك وماتحمل من كلام وتريد أن تقنع الأخرين بكلامك وأنت فاقد لمصداقية قول الحق أليس هذا كلامك

لاني واخيرا اكتشفت شي ينهي الموضوع والخلاف الدائر بيننا

لاني واخيرا اكتشفت شي ينهي الموضوع والخلاف الدائر بيننا

ومن بعد ما بينا سخف قولك ومنطقك ترجع وبكل وقاحة تكذِب وتكذّب مانقول

هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بل هو جهل منك

فهل عرفت حجمك
وقدرك ومقدارك
فلما بينا لك شخصك وشرشحناه لك
ماكان سببه فقدان الحجة والخروج عن الطور
بل لوجود شخص فاقد لكل معاير الحوار والكلمة والقول الصائب
ودعني أنهي هذه المهزلة
وما أتيتنا بها فأقول لك جملة واحدة هي ممكن أن نرد بها عليك
فبالله عليكم هل تجدون أسما لمسعدة إن كان مسعدة بن صدقة أو اليسع أو بن زياد حتى يفتري الكذوب علينا حيث كل الكلام كان عن زعمه إكتشف أمراهذا
أخزالك الله ما أكذبك
ولاكرامة للمفتري والكذاب والمهرج أبدا

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 12:58 AM

المنيعي

مده مديده تعني لا بالبعيده ولا بالقصيره
وعلى العموم ما زلت انتظر دليلك انها دخلت المدينه وهي طفله

من أين لك هذا التفسير من جيبك الخاص أم من جيب أبي هريرة
دليلك على كلامك هذا وبشكل موثق رجاء ودقيق
لأني من فمك أريد أن أدينك

بالله عليك كيف لايخدمني أفض علينا من علمك وفهمك
وفقط بين لي ماذا فهمت من الكلام الذي أنت نسخته من الرابط وخصوصا هذه

المعنى انها ولدت في عهد الرسول
والذي يقرا يفهم انها ولدت في المدينه

جميل متى ولدت في المدينة هات دليلك من الرابط الذي أنت جئتنا به وحيث فيه بعض الإشارات
زوع إحتفاظي بحق بالرد عليك فيما بعد بهذه النقطة خصوصا

مفهومي لكتبي !!
الم تفهم بعد كيف يجب الزام الخصم بما الزم نفسه ؟

وتقول

و ليس هذا قصدي قصدي كيف تفهم ماتقرأه من كتبك وما عليك إلا أن تفسره لي بشكل علمي ومنطقي وليس حسب مزاجك أنت ولاحاجة لتلزمني لأني أنا هنا من سيلزمك حيث الرابك يخصك أنت

بعد ان اتيتك بروايات صحيحه تثبت ان الرسول حملها في صلاته وفي روايه اخرى اهداها حليه
تتراجع بقولك وتزعم انهم يتقولون على الرسول !!!
انا لن التفت الى كلامك ورايك لايلزمني وعندنا هي من الصحاح
فانت لما طلبت في بدايه الموضوع اثبات قلت لنا

وهل كنت تعتقد اني ساتيك بروايه للرسول عن مالك بن نويره او سجاح على سبيل المثال؟!!
الروايات صحيحه فحسب ما طلبتنا جئناك به
وانتظر ان ترد علينا بشان الروايه التى اتيتك بها وان الرسول اهدى امامه حليه من الذهب

اعتذر فلم اقصد ما قلته متعمدا والصحيح بعد غزوه بدر

والروايات تأريخ
والتأريخ يحوي الغث والسمين وهذا كلامك
أنا أريد حديث صحيح وهذه هو مطلبي
وأما راي بالرواية المتعلقة بأمامة سأخبرك عنها فيما بعد حتى لا تهرب إليها وتبتعد عن ما أريده منك حال الحاضر

اعتذر فلم اقصد ما قلته متعمدا والصحيح بعد غزوه بدر

انا لم اقصد واكرر اعتذاري فعبدالله بن عثمان توفي بعد غزوه بدر

ثم مادخل الصديق والفاروق رضي الله عنهما بالموضوع
فارجو منك ان استطعت الاحترام في الحوار
ثم انا لم ازعم ان ابن سبا كذا وكذا
انا قلت ان كتب التاريخ فيها الغث والسمين وتذكر ان ابن سبا كذا وكذا
فهل تصدقها؟

عليك أن تكون دقيقا بالخبر ولا ترمي الكلام هكذا لكي تحفظ ماء وجهك ولا تكرر الإعتذار
والأن يا المنيعي فلقد طثرت زلاتك
عليك أن تعود من جديد لتخبرني وبشكل موضوعي ماذا يريد من كلامه صاحب الرابط الذي جئتنا به
وأعيده لك ورجاء هاتها بشكل موضوعي وليس من عندياتك

وفي السنة السادسة من الهجرة خرج أبو العاص

قال الحافظ : وَتَزَوَّجَ – ابن العاص - زَيْنَب بِنْت رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم قَبْل الْبَعْثَة وَهِيَ أَكْبَر بَنَات النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم وَقَدْ أُسِرَ أَبُو الْعَاصِ بِبَدْرٍ مَعَ الْمُشْرِكِينَ

ورجع أبو العاص إلى مكة فأدي إلى كل ذي حق حقه ، ثم أسلم و رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فرد إليه زينب مرة أخرى .[9]
# ولدت زينب غلامًأ اسمه علي ، و توفي رضي الله عنه وقد ناهز الاحتلام ، و كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح .
#وولدت أيضًا بنتًا اسمها أمامة ولدتها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .[10] وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحبها ويحملها في الصلاة .

ثُمَّ أُسِرَ أَبُو الْعَاصِ مَرَّة أُخْرَى فَأَجَارَتْهُ زَيْنَب فَأَسْلَمَ , فَرَدَّهَا النَّبِيّ r إِلَى نِكَاحه , وَوَلَدَتْ أُمَامَةُ الَّتِي كَانَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم يَحْمِلهَا وَهُوَ يُصَلِّي كَمَا تَقَدَّمَ فِي الصَّلاة

الرجاء شرح القول مستندا لحقيقة علمية وليس من عندياتك

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 01:06 AM

اعتذر فلم اقصد ما قلته متعمدا والصحيح بعد غزوه بدر
وروايات التاريخ تذكر ان رقيه ولدت لعثمان غلاماً ، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ، وكنى عثمان بأبي عبد الله ، وعاش ست سنين ، ومات ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبره ، قاله الزبير بن بكار .‏
أخرجه ابن منده وأبو نعيم‏ .‏

طيب يا المنيعي أربع سنوات مع النبي عاشها عبدا الله بن عثمان والمسكين إبتلي بنقرالديك فبات عليلا ولكنا لم ولن نسمع من رسول وحنيته وعطفه نعته بشئ ولا ذكره بلفظ سبط
والذي أنت حاولت أن تجعلها مدة قصيرة جدا ولا تذكر لتزعم من خلالها كون النبي لم يملك الوقت الكافي لذكر عبدالله
ويكفي ضيق الوقت
ذاك سببا كونه لم يستطيع النبي أن يذكر عبدالله بشئ وحيث باتت حجتك واهية مدحضة
والأن بات له أربع سنوات عاش بها مع النبي
ومازلت أنت تعجز أن تأتيني بحديث صحيح
يقول عنه رسول الله عبدا الله سبط من الأسباط
ولاتنسى هو الحفيد الأول وكما قلنا الحفيد الأول له معنى وأثر عظيم لدى الجد وخصوصا وقد نقره الديك وله سنوات يعاني ومات بسببها

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 01:13 AM

ثم مادخل الصديق والفاروق رضي الله عنهما بالموضوع
فارجو منك ان استطعت الاحترام في الحوار
ثم انا لم ازعم ان ابن سبا كذا وكذا
انا قلت ان كتب التاريخ فيها الغث والسمين وتذكر ان ابن سبا كذا وكذا
فهل تصدقها؟

يا المنيعي صدقني أعرف كيف تفكر وكيف تنبس بالكلمة وكيف تدسها وماذا تريد منها
وكيف تلمز وتهمز بالقول
ردي عليك بهذا الشكل هو إشارة لك
على أن تحذر من الإنزلاق لمثل هكذا حوار
الأحترام بيدك أنت إن شئت تبقيه أو تجعل من الموضوع ساحة للمهاترات والتهريج وبالطبع لم ولن أسمح بذلك أبدا وماجوابي لك كان تهديدا وتحذيرا فإمتثل للعقل والمنطق
ولاتكرر مثل هذه الألفاظ

**المنيعي** · 30-06-2010, 01:33 AM

[quote=أميري حسين-5]

إصرخ وإضحك وقل ما شئت وكرر ما تريد
فوالله ما تجلد إلا ظهرك وما تشنق إلا حالك
جوابك هذا وردك هنا أكبر دليل إنك لا تفهم ما تقرأ ولا تستوعب ما يقال لك أبدا يا المنيعي فصرت خير مثال للوهابي إذا فكر وعقل مات
راجع مشاركتي التي بينت فيها قول السيد الخوئي كيف ينفي الأشتراك والجمع بين مسعدة بن صدقة وبين مسعدة بن اليسع فالذي ينفي ذلك أولى به أن ينفي الجمع بين بن صدقة وبن زياد
ولكن ماذا نقول إبتلينا بأناس لافهم ولاإدراك
سوى التكارر والإجترار
المنيعي راجع مشاركتي وأفهم
ومع كل هذا وذاك
أقول سأقبل كل تجريح منك ومهاترة
وقبح القول وسأجاريك وكل من ذلك من أجل أن أرى من الذي سيخر س الأخر في نهاية الأمر وبالحق وليس بالكذب والحماقات والمهاترات
ولكن قبولي بشرط أن تجيب على ما سألتك

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

ثبت لي انك فعلا لا تفهم ما يقوله علمائك اضف اليه جهلك بكيفيه الالزام فانت لم تحضر الدليل المعتبر كما نص الخوئي وقد بينا جهلك وعدم المامك باقوال علمائك ففي معجم الخوئي يذكر المساعده وتراجمهم
وفيها ذكر اشتراك مسعده بن صدقه مع ابن زياد في الروايات ولا علاقه لمسعده بن اليسع باشتراك مسعده بن صدقه مع مسعده بن زياد
فهل انا الذي قلت ان الراوي مسعده بن صدقه هو مشترك مع ابن زياد ام شيخه الخوئي وقوله
أقول: هذا مشترك بين مسعدة بن زياد ومسعدة بن صدقة الآتيان
انظر ادناه الى السند
كما في المعجم
وروى الشيخ بسنده الصحيح، عن سعد بن عبداللّه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعى، عن جعفر بن محمد عليهما السلام. التهذيب: الجزء 3، باب فضل المساجد والصلاة فيها، الحديث 729، ورواها في الاستبصار: الجزء 1، باب بئر الغائط يتخذ مسجداً، الحديث 1702، والتهذيب: الجزء 9، باب الوصيّة ووجوبها، الحديث 706.
اقول انا المنيعي مسعده بن صدقه العبدي في السند اعلاه يوصف بالربعي نسبه الى مسعده بن زياد الربعي
انظر مره اخره الى اشتراكهما
لكن الشيخ روى بسند صحيح، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون ابن مسلم، عن مسعدة بن زياد العبدى، عن أبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب فيما يحرم من النكاح من الرضاع ومالايحرم منه، الحديث 1303.
والاتحاد بين مسعده بن صدقه واليسع لم اتطرق له فهذا موضوع اخر
اقول انا المنيعي مسعده بن زياد يوصف بالعبدي
فهل فهمت الان كيفيه اشتراكهما حسب قول الخوئي ام بعد ؟

يبقى عندك شئ يا المنيعي
هو أن تأتيني بترجمة كلا المسعدين
أولا
ترجمة مسعدة بن صدقة البتري العامي
ثانيا
وترجمة مسعدة بن صدقة الثقة
إئتني بهما من كتب الرجال ولكل منهما ترجمة خاصة به
خذ مليون سنة وأنا بإنتظارك
ثانيا
ولكي ترسخ في ذهنك المعلومة والمقولة
نكررها لك يالمنيعي

ماذا نفهم من كل هذا
نفهم أولا
إن مسعدة بن صدقة
يكنى أبا محمد أو أبا بشر وهو الذي روى عن الإمام الصادق عليه السلام
صح
وثانيا
هو الذي روى عنه هارون بن مسلم
صح

وثالثا
هو نفسه الذي قال عنه الكشي بتري
صح
ورابعا
ظهر مسعدة بن صدقة الذي يكنى أبا محمد أو أبو بشر والذي يروي عن الصادق والذي يروي عنه هارون
من أصحاب الباقر والصادق كذلك عامي وبتري

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

الطامه الكبرى يريد دليلا بان هناك ثقه واخر ليس ثقه ولا ادري كيف لم يفهم كلام شيخه مع ان ما بينه واضح وان هناك اثنان
اقول
حاول ان تركزمجددا في قول الخوئي واعيد مره اخرى ووالله ثم والله اني لا اكذب بل هي الحقيقه التى لن تتقبلها مهما يكن وليس من السهوله ان تقر بالحقيقه
قول الخوئي في المعجم

الامر الثانى: أنّ الشيخ ذكر في أصحاب الباقر عليه السلام أنّ مسعدة بن صدقة عامّى، كما ذكر الكشّي أنه بترى،
ولم يذكر عند ذكره في أصحاب الصادق عليه السلام أنه عامّى، كما لم يذكر ذلك في فهرسته، وكذلك النجاشى،

هنا اثنان حسب نص الخوئي ويتضح قوله

ومن ذلك يظهر أنّ من هو من أصحاب الصادق عليه السلام مغاير لمن هو من اصحاب الباقر عليه السلام، والبتري العامّي هو الاوّل، دون الثاني الثقة الذي يروي عنه هارون بن مسلم.

فالذي يروي عن الباقر كما واضح اعلاه يختلف عن الذي يروي عن الصادق الثقه فركز على هذه النقطه لان الثقه لم يروي عن الباقر واضح الان ام لا
ويكمل الخوئي قوله

ومما يؤكّد ذلك أنّ النجاشي ذكر الثاني وقال: روى عن أبي عبداللّه وأبي الحسن عليهما السلام، فإنّ اقتصاره على ذلك يدلّ على أنه لم يرو عن الباقر سلام اللّه عليه.

هل اقتنعت ام بعد ؟
ويختم الخوئي كلامه

ويؤيّد هذا أنّ هارون بن مسلم روى عنه سعد بن عبداللّه المتوفّي حدود (300)، وعبداللّه بن جعفر الحميري الذي هو في طبقة سعد، ويبعد روايتهما عن أصحاب الباقر عليه السلام بواسطة واحدة، وعليه فمن يروي عنه هارون ابن مسلم يغاير من هو من أصحاب الباقر عليه السلام، واللّه العالم.

ولو ركزت اعلاه في كلام الخوئي لتبين لك ان الروايه التى نحن بصددها موجوده في قرب الاسناد واتى السند هكذا
الحميري عن هارون عن مسعده عن الصادق

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 01:40 AM

[quote=المنيعي]

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

ثبت لي انك فعلا لا تفهم ما يقوله علمائك اضف اليه جهلك بكيفيه الالزام فانت لم تحضر الدليل المعتبر كما نص الخوئي وقد بينا جهلك وعدم المامك باقوال علمائك ففي معجم الخوئي يذكر المساعده وتراجمهم
وفيها ذكر اشتراك مسعده بن صدقه مع ابن زياد في الروايات ولا علاقه لمسعده بن اليسع باشتراك مسعده بن صدقه مع مسعده بن زياد
فهل انا الذي قلت ان الراوي مسعده بن صدقه هو مشترك مع ابن زياد ام شيخه الخوئي وقوله
أقول: هذا مشترك بين مسعدة بن زياد ومسعدة بن صدقة الآتيان
انظر ادناه الى السند
كما في المعجم
وروى الشيخ بسنده الصحيح، عن سعد بن عبداللّه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة الربعى، عن جعفر بن محمد عليهما السلام. التهذيب: الجزء 3، باب فضل المساجد والصلاة فيها، الحديث 729، ورواها في الاستبصار: الجزء 1، باب بئر الغائط يتخذ مسجداً، الحديث 1702، والتهذيب: الجزء 9، باب الوصيّة ووجوبها، الحديث 706.
اقول انا المنيعي مسعده بن صدقه العبدي في السند اعلاه يوصف بالربعي نسبه الى مسعده بن زياد الربعي
انظر مره اخره الى اشتراكهما
لكن الشيخ روى بسند صحيح، عن محمد بن أحمد بن يحيى، عن هارون ابن مسلم، عن مسعدة بن زياد العبدى، عن أبي عبداللّه عليه السلام. التهذيب: الجزء 7، باب فيما يحرم من النكاح من الرضاع ومالايحرم منه، الحديث 1303.
والاتحاد بين مسعده بن صدقه واليسع لم اتطرق له فهذا موضوع اخر
اقول انا المنيعي مسعده بن زياد يوصف بالعبدي
فهل فهمت الان كيفيه اشتراكهما حسب قول الخوئي ام بعد ؟

الطامه الكبرى يريد دليلا بان هناك ثقه واخر ليس ثقه ولا ادري كيف لم يفهم كلام شيخه مع ان ما بينه واضح وان هناك اثنان
اقول
حاول ان تركزمجددا في قول الخوئي واعيد مره اخرى ووالله ثم والله اني لا اكذب بل هي الحقيقه التى لن تتقبلها مهما يكن وليس من السهوله ان تقر بالحقيقه
قول الخوئي في المعجم

هنا اثنان حسب نص الخوئي ويتضح قوله
فالذي يروي عن الباقر كما واضح اعلاه يختلف عن الذي يروي عن الصادق الثقه فركز على هذه النقطه لان الثقه لم يروي عن الباقر واضح الان ام لا
ويكمل الخوئي قوله

هل اقتنعت ام بعد ؟
ويختم الخوئي كلامه

ولو ركزت اعلاه في كلام الخوئي لتبين لك ان الروايه التى نحن بصددها موجوده في قرب الاسناد واتى السند هكذا
الحميري عن هارون عن مسعده عن الصادق

سوف يتراكم عليك غبار التعنت والمكابرة و العجز والوحشة
ولن تنزل من الرف وما ركنت عليه
فكل ما تقوله يوجد جوابه خلال هذه الصفحات
فلا تكرر فلا ينفعك التكرار
وأجب
وبشكل منطقي وعلمي

يبقى عندك شئ يا المنيعي
هو أن تأتيني بترجمة كلا المسعدين
أولا
ترجمة مسعدة بن صدقة البتري العامي
ثانيا
وترجمة مسعدة بن صدقة الثقة
إئتني بهما من كتب الرجال ولكل منهما ترجمة خاصة به
خذ مليون سنة وأنا بإنتظارك
ثانيا
ولكي ترسخ في ذهنك المعلومة والمقولة
نكررها لك يالمنيعي

ماذا نفهم من كل هذا
نفهم أولا
إن مسعدة بن صدقة
يكنى أبا محمد أو أبا بشر وهو الذي روى عن الإمام الصادق عليه السلام
صح
وثانيا
هو الذي روى عنه هارون بن مسلم
صح

وثالثا
هو نفسه الذي قال عنه الكشي بتري
صح
ورابعا
ظهر مسعدة بن صدقة الذي يكنى أبا محمد أو أبو بشر والذي يروي عن الصادق والذي يروي عنه هارون
من أصحاب الباقر والصادق كذلك عامي وبتري

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

وعدم قدرتك على الرد دليل عجزك ودليل طول بقائك على الرف والغبرة سوف تأكلك

**أميري حسين-5** · 30-06-2010, 01:45 AM

المنيعي سأخرج الأن وماعليك أن تجيب على قدر ما سألتك وبدونه لا ينفعك ولا يجديك فهو يثقل كاهلك
ففكر وأجب عن ماسالتك إن كنت من أهل العلم والفهم وليس التهريج والمهاترات
تصبح على خير

**المنيعي** · 30-06-2010, 01:56 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

هنا يجب أن أبين دنائة المنيعي وكيف يكذب ويدلس الكلام
فالمطلوب مراجعة مشاركتي رقم237
حيث يجد كلامي صريحا عن قول زعمه وإدعاه المنيعي
كونه إكتشف أمرا وعليه قلت عنه كذوب ولكنه غيّر المعنى وحور الكلام الى مسعدة ووو
وعليه يجب فضحه

إنظروا الى هذا المدلس يعني كذاب ومدلس ومفتري وجاهل و مملوء بالعثرات والترهات
إنظروا إليه كيف يدلس بالكلام
حيث زعم إني أقول عنه كذاب لانه إدعى أني قلت كذاب
وعلة ذلك أمر يتعلق بالحوار حول مسعدة بن صدقة ومسعدة بن اليسع
وهذا القول من خيال المفتري المنيعي
قولي لك وإتهامه بالكذب كان كونه زعم إكشتف أمرا

وتلك مشاركتي فراجعوها
لتتبين الحقيقة لهذا المفتري المنيعي وهذا نسخ من بعض ماجاء في المشاركة

هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بل هو جهل منك لاقوال علمائك من كلام الخوئي
حيث يقول

من الجاهل يا كذوب يا منقلب على ذاته وعقبيه أليس هذا هو كلامك
تجده في المشاركة رقم226 صفحة 12

المنيعي
انت مخطئ في قولك لاني واخيرا اكتشفت شي ينهي الموضوع والخلاف الدائر بيننا
فمسعدة بن صدقة مشترك كما بين الخوئي

أليس هذا كلامك يا كذوب
فأي مصداقية لك ولشخصك وقولك وماتحمل من كلام وتريد أن تقنع الأخرين بكلامك وأنت فاقد لمصداقية قول الحق أليس هذا كلامك

ومن بعد ما بينا سخف قولك ومنطقك ترجع وبكل وقاحة تكذِب وتكذّب مانقول

هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بل هو جهل منك

فهل عرفت حجمك
وقدرك ومقدارك
فلما بينا لك شخصك وشرشحناه لك
ماكان سببه فقدان الحجة والخروج عن الطور
بل لوجود شخص فاقد لكل معاير الحوار والكلمة والقول الصائب
ودعني أنهي هذه المهزلة
وما أتيتنا بها فأقول لك جملة واحدة هي ممكن أن نرد بها عليك
فبالله عليكم هل تجدون أسما لمسعدة إن كان مسعدة بن صدقة أو اليسع أو بن زياد حتى يفتري الكذوب علينا حيث كل الكلام كان عن زعمه إكتشف أمراهذا
أخزالك الله ما أكذبك
ولاكرامة للمفتري والكذاب والمهرج أبدا

انا لم اكذب بل هو فعلا اني اكتشفت ان الخوئي يقول باشتراك ابن صدقه مع ابن زياد
وقد وضحته لك ومازلت عند قولي
وما قلته انا

هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بل هو جهل منك

كان ردا على تهمك وسخريتك ووالله الذي لا اله الا هو اني قصدت القول
هو ليس اكتشاف كما تريد ان تسميه بمعنى ليس ما قلته انت بسخريتك
واللا ما كتبته لك واثبت ان مسعده بن صدقه مشترك مع ابن زياد وجاء كلامي ردا على

وما هو إكتشافك ياعبقر

والله
نعم
وهل وحدك إكتشف الأمر أم ساعدك القضاعي
المهم

وماذا بعد ذلك أشجنا ياعبقر

وتيتي تيتي مثل روحتي جيتي

يابني أدم يا المنيعي ياعبقري لدرجة الذهول
يا أبو الإكتشافات العبقرية
أصل الرواية التي نتحاور بها عن مسعدة بن صدقة
وليس مسعدة بن زياد وأما وقلك هذا

**المنيعي** · 30-06-2010, 01:59 AM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

المنيعي سأخرج الأن وماعليك أن تجيب على قدر ما سألتك وبدونه لا ينفعك ولا يجديك فهو يثقل كاهلك
ففكر وأجب عن ماسالتك إن كنت من أهل العلم والفهم وليس التهريج والمهاترات
تصبح على خير

وانت من اهل الخير
وانا كذلك ساخرج وسنكمل غدا ان شاءالله

**المنيعي** · 01-07-2010, 11:15 PM

المشاركة الأصلية بواسطة أميري حسين-5

إصرخ وإضحك وقل ما شئت وكرر ما تريد
فوالله ما تجلد إلا ظهرك وما تشنق إلا حالك
جوابك هذا وردك هنا أكبر دليل إنك لا تفهم ما تقرأ ولا تستوعب ما يقال لك أبدا يا المنيعي فصرت خير مثال للوهابي إذا فكر وعقل مات
راجع مشاركتي التي بينت فيها قول السيد الخوئي كيف ينفي الأشتراك والجمع بين مسعدة بن صدقة وبين مسعدة بن اليسع فالذي ينفي ذلك أولى به أن ينفي الجمع بين بن صدقة وبن زياد
ولكن ماذا نقول إبتلينا بأناس لافهم ولاإدراك
سوى التكارر والإجترار
المنيعي راجع مشاركتي وأفهم
ومع كل هذا وذاك
أقول سأقبل كل تجريح منك ومهاترة
وقبح القول وسأجاريك وكل من ذلك من أجل أن أرى من الذي سيخر س الأخر في نهاية الأمر وبالحق وليس بالكذب والحماقات والمهاترات
ولكن قبولي بشرط أن تجيب على ما سألتك

اثبت لك ان الخوئي يقول باشتراك ابن صدقه مع ابن زياد ووضعت لكم الرابط لكي تقراه
وكذلك اتيتك بروايات تثبت اشتراكهما
ولم اقل ان ابن صدقه مشترك مع ابن اليسع
وكذلك اثبت لك من معجم الخوئي ان مسعده بن صدقه من رجال الصادق ليس هو المقصود بالعامي والبتري الذي هو من من رجال الباقر وقول الخوئي واضح لكن ماذا نفعل وانت تعاند في كل شي فقول الخوئي واضح :
من ذلك يظهر أنّ من هو من أصحاب الصادق عليه السلام مغاير لمن هو من اصحاب الباقر عليه السلام، والبتري العامّي هو الاوّل، دون الثاني الثقة الذي يروي عنه هارون بن مسلم.
وهذا يعني العامي والبتري لم يروي عنه هارون لان العامي والبتري من اصحاب الباقر كما اعلمناك اكثر من مليون مره لكنك عنيد لاتريد الاصغاء ولا تريد الاقتناع لامن كلامي ولا من كلام الخوئي
وهذه تعودنا عليكم فعندما نفحمكم تتبرئون من علمائكم فضلا عن المعصوم
تقول

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه**********
يبقى عندك شئ يا المنيعي
هو أن تأتيني بترجمة كلا المسعدين
أولا
ترجمة مسعدة بن صدقة البتري العامي
ثانيا
وترجمة مسعدة بن صدقة الثقة
إئتني بهما من كتب الرجال ولكل منهما ترجمة خاصة به
خذ مليون سنة وأنا بإنتظارك
ثانيا
ولكي ترسخ في ذهنك المعلومة والمقولة
نكررها لك يالمنيعي

ان كنت تريد الحقيقه فانت من وضع نفسه في الرف وهذه بحد ذاتها طامه كبرى لك فانت حقا لا تفهم ما يقصده الخوئي والدليل انك تحيلني برابط هو عليك و وكانك تصفع نفسك ففيه دليل ان هناك مسعده بن صدقه اثنان فانظرالى ما جنته يداك فانت قلت
في بدايه الموضوع
مسعدة بن صدقة(1).بتري(2).
(1) قال النجاشى في رجاله: 415 رقم 1108: " مسعدة بن صدقة العبدى يكنى أبا محمد، قاله ابن فضال، وقيل يكنى أبا بشر، روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام..".
وقال الشيخ في رجاله: 137 رقم 40 في باب أصحاب الباقر عليه السلام: " مسعدة ابن صدقة عامى "،
وفى: 314 رقم 545 في باب أصحاب الصادق عليه السلام قال: مسعدة ابن صدقة العبسى البصرى أبومحمد ".
وعده البرقى في رجاله: 38 في باب أصحاب الصادق عليه السلام من دون وصف.
والذى يظهر ان المذكور في باب أصحاب الباقر عليه السلام من رجال الشيخ هو صاحب الترجمة أعلاه لكونه بترى
وانه غير المذكور في رجال النجاشى ورجال البرقى وفى باب أصحاب الصادق عليه السلام من رجال الشيخ والذى يؤكد ذلك ان النجاشى قد قال ضمن عبارته السابقة الذكر: " روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام " واقتصاره هذا يدل على ان المذكور في رجاله لم يرو عن الباقر عليه السلام أى انه غير العامى البترى، وهذا الاحتمال قد ذهب اليه العلامة المامقانى في تنقيح المقال: 212 / 3
اعيدها للتوضيح

مسعدة بن صدقة(1).بتري(2).
(1)قال النجاشى في رجاله: 415 رقم 1108: " مسعدة بن صدقة العبدى يكنى أبا محمد، قاله ابن فضال، وقيل يكنى أبا بشر، روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام.."

هنا مسعده بن صدقه الثقه الذي يروي عن الصادق وابي الحسن
ولا وجود انه عامي وهو من رجال النجاشي
هذه ترجمه مسعده بن صدقه ابا محمد روى عن الصادق وابو الحسن

وقال الشيخ في رجاله: 137 رقم 40 في باب أصحاب الباقر عليه السلام: " مسعدة ابن صدقة عامى "،

هذه ترجمه مسعده بن صدقه العامي والبتري
يوضح الشيخ ان مسعده العامي من رجاله وهو من اصحاب الباقر

وفى: 314 رقم 545 في باب أصحاب الصادق عليه السلام قال: مسعدة ابن صدقة العبسى البصرى أبومحمد ".
وعده البرقى في رجاله: 38 في باب أصحاب الصادق عليه السلام من دون وصف.

وهنا الخوئي يوضح ان مسعده من اصحاب الصادق دون وصفه بالعامي والبتري

والذى يظهر ان المذكور في باب أصحاب الباقر عليه السلام من رجال الشيخ هو صاحب الترجمة أعلاه لكونه بترى

الان يتضح تماما ان من هو من اصحاب الباقر هو البتري والعامي وهو من رجال الشيخ وليس من رجال النجاشي

وانه غير المذكور في رجال النجاشى ورجال البرقى وفى باب أصحاب الصادق عليه السلام من رجال الشيخ

يعني مسعده بن صدقه البتري الذي من اصحاب الباقر بتري والعامي غير المذكور في رجال النجاشي

والذى يؤكد ذلك ان النجاشى قد قال ضمن عبارته السابقة الذكر: " روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام " واقتصاره هذا يدل على ان المذكور في رجاله لم يرو عن الباقر عليه السلام أى انه غير العامى البترى، وهذا الاحتمال قد ذهب اليه العلامة المامقانى في تنقيح المقال: 212 / 3 والسيد الخوئى في المعجم: 18 / 139.
(2) الاختيار: 390 ضمن رقم 733.

ولاحظ التاكيد وان النجاشي يقول
الذي يروي عن الصادق مسعده بن صدقه ليس عامي ولا بتري لانه لم يروي عن الباقر
وبعد هذا كله من الادله فهل اقتنعت ام بعد؟
وهذا الرابط الذي ذكرته انت في بدايه الموضوع في مشاركه رقم 88

وللمزيد راجع هذا الرابط
http://www.yaahosein.cjb.com/vb/showthread.php?t=106873

وتقول

ماذا نفهم من كل هذا
نفهم أولا
إن مسعدة بن صدقة
يكنى أبا محمد أو أبا بشر وهو الذي روى عن الإمام الصادق عليه السلام
صح

صح وهوالذي يروي عن الصادق ولم يروي عن الباقر

وثانيا
هو الذي روى عنه هارون بن مسلم
صح

كلامك صحيح

وثالثا
هو نفسه الذي قال عنه الكشي بتري
صح

خطأ لأنّ الشيخ ذكر في أصحاب الباقر عليه السلام أنّ مسعدة بن صدقة عامّى، كما ذكر الكشّي أنه بترى،

ورابعا
ظهر مسعدة بن صدقة الذي يكنى أبا محمد أو أبو بشر والذي يروي عن الصادق والذي يروي عنه هارون
من أصحاب الباقر والصادق كذلك عامي وبتري

مسعده بن صدقه الذي يكني ابا محمد يروي عن الصادق نعم كما قلت انت ويروي عنه هارون نعم كما قلت كذلك لكنه ليس المقصود بالعامي والبتري وهو من اصحاب الصادق وليس من اصحاب الباقر

وبهذا سوف أحاورك يا المنيعي وبس ولن تنزل من الرف ّ أبدا بدونه

ساقول لك المشكله باختصار
المشرفين لا يستطيعون الزامك بالاقرار بخطئك
وعنادك الذي اراه دون مبرر
فاانا لا ستطيع الزامك بان تعترف بالادله واثبت ما قلته لك لكوني في منتدى شيعي لكني اؤمن بان الذي يتابع الموضوع سيعرف من هو المركون على الرف

**المنيعي** · 01-07-2010, 11:53 PM

[quote=أميري حسين-5]

من أين لك هذا التفسير من جيبك الخاص أم من جيب أبي هريرة
دليلك على كلامك هذا وبشكل موثق رجاء ودقيق
لأني من فمك أريد أن أدينك

قلت لك انها مده ليست بقصيره ولا بعيده وهذا تفسيري فان كان لديك ما يخالف كلامي اذكره

جميل متى ولدت في المدينة هات دليلك من الرابط الذي أنت جئتنا به وحيث فيه بعض الإشارات
زوع إحتفاظي بحق بالرد عليك فيما بعد بهذه النقطة خصوصا

في الرابط ذكرته لك وفيه ان امامه ولدت في عهد الرسول وتفسير المعنى انه في المدينه ولا الزمك فيه

وتقول

و ليس هذا قصدي قصدي كيف تفهم ماتقرأه من كتبك وما عليك إلا أن تفسره لي بشكل علمي ومنطقي وليس حسب مزاجك أنت ولاحاجة لتلزمني لأني أنا هنا من سيلزمك حيث الرابك يخصك أنت

الرابط يخصني نعم وهو من التاريخ فانا لم اتيك بروايه مسنده ولا الزمك بها لكن ابين لك اختلاف المؤرخين

والروايات تأريخ
والتأريخ يحوي الغث والسمين وهذا كلامك
أنا أريد حديث صحيح وهذه هو مطلبي
وأما راي بالرواية المتعلقة بأمامة سأخبرك عنها فيما بعد حتى لا تهرب إليها وتبتعد عن ما أريده منك حال الحاضر

الروايه المتعلقه بامامه سندها صحيح والمشكله انت تقول فندتها !!!
كيف وانت الى الان لم تثبت انها دخلت المدينه طفله
او حتى انه حملها بعد وفاه والدتها فانت من فند الروايه وعليك اثبات البينه
وكذلك الروايه التى اهدى بها الرسول حليه من ذهب الى حفيدته امامه
ومازلت بالانتظار على ردك

عليك أن تكون دقيقا بالخبر ولا ترمي الكلام هكذا لكي تحفظ ماء وجهك ولا تكرر الإعتذار
والأن يا المنيعي فلقد طثرت زلاتك
عليك أن تعود من جديد لتخبرني وبشكل موضوعي ماذا يريد من كلامه صاحب الرابط الذي جئتنا به
وأعيده لك ورجاء هاتها بشكل موضوعي وليس من عندياتك

احفظ ماء وجهي !!!!!
ماذا تقول يا زميل ؟
اخطأنا بالتقدير في مساله وفاه عبدالله بن عثمان من بعد غزوه بدر او قبلها
ثم ماذا حصل ؟!!!
فان كنت اخطأت فهذا لا يعني اني احاول حفظ ماء وجهي فالحمدالله رب العالمين بينت اعتذاري وانا واثق من نفسي فادلتي كوضوح الشمس وبراهين ساطعه في اثبات ان للرسول بنات وكذلك اثبت ان للرسول اسباط
وانت الى الان لم تفند ولا دليل واحد مما اتيته لك سوى الراوي مسعده بن صدقه تحاول بشتى الطرق انه ضعيف لكنك عاجز وقد اثبت لك انه ثقه فماذا بعد هذا كله وكذلك روايه البخاري عن امامه تحاول ان ان تفندها بكلام انشائي وهذا لا يصح فماذا افعل لك؟
فان كنت تتصيد اخطاء الاخرين وتسنده الى نصر مزعوم فهذه حجه الضعاف
ملاحظه
ان تركن الى الحوار الهادئ ابادلك بالمثل وان تركن الى الشده فسابادلك المثل

الرجاء شرح القول مستندا لحقيقة علمية وليس من عندياتك

الرابط الذي اتيتك به يوضح تسلسل الاحداث
لاثبت لك ان المؤرخين يختلفون فلا يمكن ان تثبت الحقيقه الا من اسناد صحيح

ملاحظه
لا تاتي وتردد مره اخرى ان علماء الشيعه اختلفوا حول ان الرسول بنات
فالواقع ان المجمع عليه من الطائفه على اقوال علمائكم ان للرسول بنات وقد اقروا بذلك والمخالف له من الشاذين كما صرح به علمائك ومراجعك

**أميري حسين-5** · 02-07-2010, 11:48 AM

لطيف جدا يا المنيعي
وصلنا إذا لأصل الإشكال وأريد منك جوابا شافيا تفضل هنا ما أنت قد أقررته وأيدته وكتبته

المنيعي

مسعدة بن صدقة(1).بتري(2).

(1)قال النجاشى في رجاله: 415 رقم 1108: " مسعدة بن صدقة العبدى يكنى أبا محمد، قاله ابن فضال، وقيل يكنى أبا بشر،
روى عن أبى عبدالله وأبى الحسن عليهما السلام.."

هنا مسعده بن صدقه الثقه الذي يروي عن الصادق وابي الحسن
ولا وجود انه عامي وهو من رجال النجاشي
هذه ترجمه مسعده بن صدقه ابا محمد روى عن الصادق وابو الحسن

جميل جدا ورائع وأحلى من العسل

فماذا قال النجاشي عن مسعدة بن صدقة
وكيف عرّفه
والذي أنت وافقته وأجبتنا قائلا

قال النجاشى في رجاله: 415 رقم 1108: " مسعدة بن صدقة العبدى يكنى أبا محمد، قاله ابن فضال، وقيل يكنى أبا بشر،

و النجاشي يقول مسعدة بن صدقة العبدي يكنى أبا محمد أو أبا بشر
والإعتراف منك سيد الأدلة
وهذا ماكنت أطالبك بجوابه
والأن تعال وقل لي
ما ماهو الفرق بين هذا المسعدة بن صدقة العبدي الذي عرفه النجاشي والذي وثقته
والذي
يكنى أبا محمد أو أبا بشر
وبين ما جئتك به من تضعيف له من كتاب الرجال
1554 ـ مسعدة بن صدقة العبدي
أبو محمد وقيل أبو بشر ، ق ، م وقال الكشي : بتري
وسيأتي في الضعفاء لذلك.

http://www.followislam.net/ar/books/...rrejal/13.html

(225)
( الجزء الثاني من رجال ابن داود )
بسم الله الرحمن الرحيم
أما بعد ، حمدالله تعالى على إفضاله ، والصلاة على سيدنا محمد النبي وآله فاني لما أنهيت الجزء الاول من كتاب الرجال المختص بالموثقين والمهملين وجب أن أتبعه بالجزء الثاني والمختص بالمجروحين والمجهولين (1) إذ بمعرفتهم يتم غرض الناظر في الاحاديث ليتقي السقيم ويعمل بالسليم وهذا القصد وإن كان منهيا عنه لقوله تعالى : ( إن الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا ) .........
.............................
................................

http://www.followislam.net/ar/books/...rrejal/15.html

صفحة 278
498 ـ مسعدة بن صدقة قر ، ق ( جخ ) عامي ( كش ) بتري (2)

http://www.followislam.net/ar/books/...rrejal/19.html

1554 ـ مسعدة بن صدقة العبدي
أبو محمد وقيل أبو بشر ، ق ، م وقال الكشي : بتري

فهل لاحظت تعريفه وكنيته وأسمه وإسم أبيه ولقبه

ولو تنظر الى تعريف مسعدة بن صدقة والي قال عنه سيأتي في الضعفاء ستجده هو نفسه الذي عرفه النجاشي
مسعدة بن صدقة العبدي
يكنى أبا محمد أو أبا بشر
فهل يمكن لمثل هذا المسعدة أن يكون له أسم مطابق وإسم أب مطابق ولقب مطابق وكنية مطابقة
أحدهم عاش
في زمن الباقر فصار بتري وعامي
ونفس الأسم واللقب والكنية كذلك عاش في زمن الصادق وصار ثقة

كيف ذلك بيّنه لي
@@@@@@@@@@@@@@
والأمر الأخر لماذا تجاهلته وهومهم جدا
قول الشيخ في الرجال
مسعدة بن صدقة العبدي

وقال الشيخ في الرجال (5) : من أصحاب الباقر والصادق عليهما السلام ، عامّي (6).

لماذا سكتت عن هذه ولم تخبرنا عن مسعدة الي بات من رواة الباقر والصادق معا وهو عاميّ فاين تعليقك عليه
بإنتظارك
هنا خير الكلام ماقل ودل

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

سؤال الى الأخوة السنة عرّ ف الأسباط

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين