إعـــــــلان

**mtfael** · 26-12-2009, 09:02 PM

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

الحمد لله على حب واتباع والدفاع عن جميع العترة آل بيت النبوة
آل العباس وآل عقيل وآل جعفر وآل علي .. عليهم السلام

للفائدة خطيب المنبر الحسيني د أحمد الوائلي يترضى صراحة عن الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وأرضاهما .

حيث قال :
"وبإجماع المسلمين أن زواج المتعة شُرِّعَ ......عُمل به في أيام الرسول وعُمل به في أيام خلافة الخليفة الأول وعُمل به صدر من خلافة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب
رضوان الله عليهما"

[FONT='Trebuchet MS','sans-serif']http://www.alqatrah.net/question/index.php?id=796[/FONT]

ويقول الخوئي :
إن اهتمام النبي - ص - بأمر القرآن بحفظه، وقراءته، وترتيل آياته،
واهتمام الصحابة بذلك في عهد رسول الله - ص - وبعد وفاته يورث القطع بكون القرآن محفوظا عندهم، جمعا أو متفرقا، حفظا في الصدور، أو تدوينا في القراطيس، وقد اهتموا بحفظ أشعار الجاهلية وخطبها، فكيف لا يهتمون بأمر الكتاب العزيز، الذي عرضوا أنفسهم للقتل في دعوته، وإعلان أحكامه، وهجروا في سبيله أوطانهم، وبذلوا أموالهم، وأعرضوا عن نسائهم وأطفالهم، ووقفوا المواقف التي بيضوا بها وجه التاريخ، وهل يحتمل عاقل مع ذلك كله عدم اعتنائهم بالقرآن ؟

البيان في تفسير القرآن للخوئي ص 216

لا مزايدة على عناية الصحابة رضي الله عنهم بالقرآن الكريم الذي نقلوه إلينا .

يا صاحب الموضوع أشفق على رأسك ولا تشفق على الجبل

**بسمله** · 27-12-2009, 03:28 PM

الدكتور الشيخ احمد الوائلي لايترضى عن الشيخين....استمع الى محاضراته جيدا
اقرا المصادر واحكم بنفسك:
الاتقان في علوم القران:1/ 19 /971
الاتقان في علوم القران:1 /179/ 832 ,178/ 843
مجمع الزوائد :7 /28
المستدرك على الصحيحين:2/ 133

**بسمله** · 10-11-2011, 10:13 AM

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الاولى : ان سوره الاحزاب تعدل سوره البقره !!!

روي عن عائشة : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النبي (ص) في مائتي أية، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن)) (الاتقان 3 : 82، تفسير القرطبي 14 : 113، مناهل العرفان 1 : 273، الدرّ المنثور 6 : 56 ـ وفي لفظ الراغب : مائة آية ـ محاضرات الراغب 2 : 4 / 434)) .
وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة، أو هي أطول منها، وفيها كانت آية الرجم)) (الاتقان 3 : 82 مسند أحمد 5 : 132، المستدرك 4 : 359، السنن الكبرى 8 : 211، تفسير القرطبي 14 : 113، الكشاف 3 : 518، مناهل العرفان 2 : 111، الدر المنثور 6 : 559) .
وعن حذيفة : ((قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها)) (الدر المنثور 6 : 559).

**واصل بن عطاء** · 20-11-2011, 09:56 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بسمله

المجالس الحسينيه للدكتور الشيخ احمد الوائلي(قدس سره)
واحب ان اشير هنا الى امر هو ان احدهم قبل فتره تحداني في احدى المجلات حيث قال(اتحدى ان يجد الوائلي قولا
لاهل السنه في التحريف).
وانا اقول :اني على استعداد لان اعطيه مئه قول في ذلك وليس قولا واحدا مع ارشاده الى مصادر ان احب.
ولعل ابسط المصادر واقربها هو كتاب( الاتقان) للسيوطي في باب عدد سور القران واياته وحروفه حيث ينقل عن الخليفه الثاني رأيا مفاده ان عدد حروف القران يبلغ مليونا وسبعه وعشرين الف حرف!
ومعنى هذا ان القران الذي يذهب اليه الخليفه الثاني قد ضاع ثلثاه لان ماهو موجود في القران الحالي يقرب من ثلث هذا العدد.
وكمثال اخر سوره (براءه) فقد روي الهيثمي في( مجمع الزوائد ),والحاكم في (المستدرك) ان حذيفه قال :تسمون سوره التوبه سوره العذاب وما يقرؤون منها مما كنا نقرأ الا ربعها .
وغيرها كثير ,وانا مستعد لان ارشد هذا المتحدي الى عشرات المصادر التي تنقل وقوع التحريف,مع ان حينما ارشد
الى هذه المصادر لا اقصد من هذا اني اؤكد ان المذاهب الاسلاميه الاخرى تتبنى وقوع الزياده في القران ,حاشا فنحن لانهرج في هذا وامثاله ,اذ ليس ذلك من اسلوبنا , بل اني احاول ان اشير الى نقطه هي ان بعض اتباع هذا المذاهب حتى ولو اخبره الله على لسان انبيائه بان هؤلاء (الشيعه )ليس لهم غير هذا القران الذي هو عند عامه المسلمين يتداولونه قراءه وتفسيرا لاعترض عليه وعليهم ناسبا اياهم الى الاشتباه .
ومثل هؤلاء المغرضين قد جعلوا هذا التشنيع والتشهير وسيله يعتاشون بها ,لكن على رغم انوف هؤلاء ستبقى وحده الصف الاسلامي قائمه متماسكه,وهؤلاء الذين يريدون ان يعيشوا على انقاض الوحده الاسلاميه فان ربك لهم بالمرصاد.

عن اي تحريف تتكلم هداك الله
سأشرح الناسخ و المنسوخ في كلمتين ..لم يكن يقصد بالمنسوخ سوى الأحاديث أو التفاسير النبوية التي كان يدونها الصحابة بجانب آيات القرآن ..فتلك الشروحات النبوية لللايات سميت منسوخ و الايات التي لها علاقة بتلك الشروحات هي الناسخ و سابين بالتفصيل
لدا جاء الاختلاف في المصاحف لا في القرآن بحد داته الدي كان يتلى في الصلوات ليلا و نهار ا ... المهم انه كانت عندهم اي الصحابة مصاحف- و المصحف هو غير القرآن- مختلفة لكن القرآن و احد ..الاختلاف كان في تدوين السنة النبوية أو الآحاديث النبوية الشريفة بجانب الايات القرآنية ... مثلا لو قلت لك : "المغرب دولة عربية" ثم قلت لك " المغرب- دولة بشمال افريقيا - دولة عربية "....ف -دولة بشمال افريقيا - هي فقط تفسير و بيان..هكدا كان يعمل مع المصاحف اي آيات قرآنية و بجانبها تفاسير النبي صلى الله عليه و سلم ... فعائشة مثلا رضي الله عنها تبت انها و ضعت حديث " صلاة الوسطى -صلاة العصر- و هدا حديث وضعته في مصحفها ..ايضا هناك من و ضع حديث "لو كان لابن آدم و اديان من تراب- و هو حديث بجانب لاية قرآنية للفهم ة هكدا ..ادن المنسوخ هو تلك الآحاديث النبوية الشريفة و النسخ هي نفس الايات القرآنية لم تبدل التي كان يوضع بجانبها علامة" -" أو" نقطة" او ما شابه كتفسير

**واصل بن عطاء** · 20-11-2011, 09:58 PM

المشاركة الأصلية بواسطة بسمله

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الاولى : ان سوره الاحزاب تعدل سوره البقره !!!

روي عن عائشة : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النبي (ص) في مائتي أية، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن)) (الاتقان 3 : 82، تفسير القرطبي 14 : 113، مناهل العرفان 1 : 273، الدرّ المنثور 6 : 56 ـ وفي لفظ الراغب : مائة آية ـ محاضرات الراغب 2 : 4 / 434)) .
وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : ((أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة، أو هي أطول منها، وفيها كانت آية الرجم)) (الاتقان 3 : 82 مسند أحمد 5 : 132، المستدرك 4 : 359، السنن الكبرى 8 : 211، تفسير القرطبي 14 : 113، الكشاف 3 : 518، مناهل العرفان 2 : 111، الدر المنثور 6 : 559) .
وعن حذيفة : ((قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها)) (الدر المنثور 6 : 559).

1-
وروى زر قال قال لي أبي بن كعب : كم تعدون سورة الأحزاب ؟ قلت ثلاثا وسبعين آية ; قال : فوالذي يحلف به أبي بن كعب أن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول , ولقد قرأنا منها آية الرجم : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم .
quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=03 3&nAya=1
جميل
السؤال
1-لمادا يسال كعب زر عن هدا الا و هو يعلم انه فعلا لم يعد وجود لتلك الاية كما كان يعلم و ان لا توجد عند زر..و لم ينكر عليه بل هو في مجال التفهيم - احدر الاية ايضا تعني عدة معاني اية قرأنية , و المعجزة و ايضا الحديث النبوي اي التفسير النبوي الشريف-" بلغوا عني و لو اية " كما جاء في الحد يث الصحيح الجواب في :

أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب الله ، وقال الآخر ، وهو أفقههما : أجل يا رسول الله ، فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم ، قال : ( تكلم ) . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا - قال مالك : والعسيف الأجير - زنى بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي ، ثم أني سألت أهل العلم ، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ) . وجلد ابنه مائة وغربه عاما ، وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر ، فإن اعترفت رجمها ، فاعترفت فرجمها .
الراوي: أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6633
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
يعني لا يوجد الان الرجم و لا التغريب في القرآن الحالي اليس كدلك و مع هدا قال النبي صلى الله عليه و سلم لأقضين بينكما بكتاب الله -فمعنى الكتاب اي الفرض (كتب عليكم الصيام كما كتب على الدين من قبلكم ..الاية)

ادن الرجم و التغريب ( هو حديث نبوي شريف و هناك عدة أحاديث في هدا الشان ) هو آية اي حديث اي سنة تفسيرية للاية القرأنية التي قد تكون في سورة النور او غيرها ( الزاني و الزانية فاجلدوا ..) ( بلغوا عني و لو اية )
خلاصة / الرجم من كتاب الله و هو اية اي حديث و سنة -من طرف النبي صلى الله عليه و سلم على محضر الصحابة أو قرأها عليهم على اساس انها تطبق و انها فرض - و انها من كتاب الله اي و حي
اعتقد لحد هنا نحن متفقون ان عندك اعتراض فقل لي
- طيب "ما قصة "الشيخ و الشيخة ادا زنيا فارجموهما البتة " مع اختلاف الرواية عند بعض الصحابة بقليل " هل هي تفسير نبوي اي اية قرأت عليهم ...
اي عاقل أو اي شخص سيسال النبي صلى الله عليه و سلم هدا السؤال البسيط او حتى لا داعي ان يسأله " هل الشيخ الضعيف الدي اشتعل راسه شيبة ووهن العظم منه أو الشيخة ان زنوا يرجمون ام لا يرجمون و لا تأخدنا بهم رحمة و شفقة لسنهما و صحتهما " فيكون الجواب حتما : ادا زنيا فارجموهما ( و هو يصدق قوله تعالى في سورة النور لا ـاخدكم بهما رافة في دين الله )
اعتقد الان المسألة اتضحت شيئا ما
سازيد المسالة اتضاحا
- عن ابن عباس قال : كنت عند عمر فقرأت : لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى الثالث ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
فقال عمر : ما هذا ؟!!
فقلت : هكذا أقرأنيها أبي. .
فجاء إلى أبي وسأله عما قرأ ابن عباس ؟
فقال : هكذا أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(حم وأبو عوانة ص (ومر برقم (4742) وعزاه المصنف للترمذي وقال حسن صحيح).
انت تعلم جيدا انه فقط حديث نعم اقراهم او قرأه عليهم النبي صلى الله عليه و سلم لكن كان حديث و تفسيرا زو هو الان موجد في الأحاديث الصحيحة للبخاري و مسلم و ليس آية قرأنية ..و انت ترى عمر ميز أنها ليست قرانا تعبديا و ابي لم يميز - مع ان هناك روايت أخرى سيتين منها انهم رجعوا عن الأمر بعدما تبين انها فقط احاديث و تفاسير -
و ايضا ما رواه مسلم في صحيحة ، والحاكم في مستدركه ، والسيوطي في الدّر المنثور عن مسلم وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي ، عن أبي موسى الأشعري ، أنّه قال لقرّاء أهل البصرة : « وإنّا كنّا نقرأ سورة كنا نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فنسيتها غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لا بتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوفه إلاّ التراب » (1) .
من هنا كان اختلاف الصحابة في تدوبن التفاسير من عدمها منها من اعتقد بداية انها قرأن و منها من علم انها فقط تفسير نبوي اي حديث
للمزيد
- ولهما عن أنس – مرفوعاً – (( لو أن لابن آدم وادياً من ذهب , أحب أن يكون له واديان , ولن يملأ فاه إلا التراب , ويتوب الله على من تاب )) .
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&degree_cat0=1
- زاد البخاري عنه عن أبي قال : كنا نرى هذا من القرآن حتى نزلت ( ألهاكم التكاثر)
هل ترى تراجعوا ..اعتقد البعض -و ليس الكل-ان لو كان لابن آدم اية قرانية تعبدية و لكن هي اية -حديث غير تعبدي -
..ادن لو رجعنا لعمر رضي الله عنه في الشيخ و الشيخة ..طيب لما انت امير المؤمنين يا عمر ما منعك ان لا تفرض على الناس ان يكتبوها في مصاحفهم ... الجواب بسيط لأنها فقط حديث و خشي الناس ان تكئوا على ارائكهم و يقولون لا نعرق غير القرأن و بس و لا حاجة لنا للتفاسير اي الأحاديث النبوية الشريفة- وز هناك احاديث صحيحة في هدا المعنى - ..نفس الشيء يقال عن ما دكره السيوطي في قصة نفس الشخص اي ابي
و من هنا نفهم قول النبي صلى اله عليه و سلم خدوا القران او كتاب الله من ابي و ابن مسعود .. طيب لما لا يقول خدوه من الصحابة الآخرين او مني و انا رسول الله و قد أخدوه فعلا حتى اطفالهم حفظا و دراسة .. السبب فقط أن اب ي و ابن مسعود كانوا لهم دراية لا باس بها بالتفاسير اي الأحاديث النبوية الشريفة و الأكثر استماعا و ملازمة للنبي صلى الله عليه و سلم
1 ـ فقد أخرج البخاري عن عمر بن الخطّاب أنّه قال : « إنّ الله بعث محمداً بالحقّ ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان ممّا أنزل الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها ، رجم رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل :
والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله ، فيضلّوا بترك فريضة أنزلها الله . *
بل تبت بالأحاديث الصحيحة أن النبي صلى اله عليه و سلم قال لأبي امرنتي ربي ان اقراء عليك اية قفقرا "لو كان لابن آدم و اديان ....." هل يعقل ان يفرد صحابي و احد بآية قرانية دون غيره من الصحابة [ل من العالمين -لأنه ارسل للعالمين- ..لا بل فقط تفسير أو حديث ةنبوي شريف و هو اصلا و حي

**واصل بن عطاء** · 20-11-2011, 09:59 PM

قالول النسخ هو على ثلاثة اقسام:

الاول : المنسوخ لفظا وحكما مثل " لو كان لابن ادم واديان من ذهب ...الخ

هدا حديث نبوي شريف أو شرح نبوي شريف و مدكور في الصحاح اي كتب الأحاديث اي كتب التفاسير النبوية للقرآن و ليس أية قرانية و قد وضحت هدا ..فلا يعقل القول لاانه نسخ لفضا و حكما ..يعني ان هدا الحديث الدي تبت صحته ما دا نفعل به .... هل ننسخ حتى حكم هدا الحديث الصحيح علما انه لم ينسخ لفظا لأنه اصلا موجد في الصحاح .... هل فهمت ما اريد قوله :
1 - لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى ثالثا ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6436
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

2 - لو أن لابن آدم واديا من ذهب أحب أن يكون له واديان ، ولن يملأ فاه إلا التراب ، ويتوب الله على من تاب . وقال لنا أبو الوليد : حدثنا حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس ، عن أبي قال : كنا نرى هذا من القرآن ، حتى نزلت : { ألهاكم التكاثر } .
الراوي: أنس بن مالك المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6439
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

3 - لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا . ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . ويتوب الله على من تاب
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1048
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ف :
1- هل تعرف معنى : كنا نرى هذا من القرآن ، حتى نزلت : { ألهاكم التكاثر } .
هدا يرد على قولكم أنها اية قرأنية بفهم الصحابة انفسهم هم ايضا ظنوا دلك لكن صحح لهم المفهوم
2- ادا قلت نسخ لفظا- و هو غير صحيح لأن لا يزال مدون و مكتوب- هل يعقل أن نقول نسخ حكما و كأن لسان حالك يقول : مادام نسخ حكما ادا انا ارفض الأحاديث الصحيحة التي دكرت حديث "لو كان لابن أدم واديان ......"
هل الفكرة وصلت
يتبع حتى نجهل على الجاهلين االدين أرادوا ان يجهلوا علينا

**واصل بن عطاء** · 20-11-2011, 10:01 PM

ملاحظة بسيطة
جاء في الدر المنثو للسيوطي
{ وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ } * { وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن الزبير يقرأ { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ويستعينون بالله على ما أصابهم. فما أدري أكانت قراءته أو فسَّر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن الأنباري عن عثمان أنه قرأ " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون ".
http://www.altafsir.com/Tafasir.asp?...1&LanguageId=1
فكما ترون بعد القرأءات كانت على و جه التفسير لأنه طبيعي من ينهى عن المنكر سيتعرض لابترءات و مصاعب فلا بد له من الاستعانة بالله على ما اصابه من متاعب
بل حتى بن دينار قال لا أعرف هل هي قرائته أم فسر يعني تفسير و لهدا كان الصحابة عندهم مصاحف تختلف فيما بينها فالاختلاف ر اجع فقط في اختلاف تدوين التفاسير لا في القرآن و دلك كل و احد حسب سماعه من النبي او تدوينه في قلبه عوض الكتابوة و هكدا
---
ملاحظة بسيطة و مهمة جدا
تفسير القرطبي
{ ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ }
[الحج: 41] الآية. وليس كل الناس مُكِّنُوا. وقرأ ٱبن الزبير: «وَلْتَكُنَ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويَستَعينونَ اللَّهَ على ما أصابهم». قال أبو بكر الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ٱبن الزبير، وكلام من كلامه غَلِط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن؛ يدلّ على صحة ما أصِفُ الحديثُ الذي حدّثنيه أبي حدّثنا (حسن) بن عرفة حدّثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفّان يقرأ «ويأمرون بِالمعروفِ وَيَنْهَوْنَ عن المنكرِ ويستعينون الله على ما أصابهم» فما يشكّ عاقل في أن عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القرآن؛ إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظاً بها ومؤكِّداً ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.

جميل
كما تلاحظون *و يستعينون بالله عل ما اصاباهم* كان ايضا عثمان بن عفان يقرأها ..اتعرفون لمادا لم يكتبها لما جمع القرآن لأنها كانت مجرد تفسير و شرح
و لدا تقرأ روايات مثل مثلا قول الصحابة كنا نقرا في كتاب الله كدا و كدا*اي تلك التفاسير * فلما جمع عثمان القرآن لم نقدر على قرائتها
يعني أن عثمان قام بتجريد الايات القرآنية من الأحاديث أو التفاسير حتى لا يحصل عند التابعين الخلط فيعتقدوا تلك التفاسير من الايات القرآنية مع علم كبار الصحابة بالتفريق بينهما لكن الخوف كان من الثلاميد الدين لا يميزون

**واصل بن عطاء** · 20-11-2011, 10:02 PM

عثمان لما راى بعد تلاميد الصحابة في الأقطار خارج المدينة بيخلطوا بين التفاسير المدونة بجانب الايات القرآنية تم مشكلة الأحرف 7 ما كان منهم الا أن يجمعهم على القرأن مجردا من التفاسير علما أن كبار الصحابة كانوا يحتفظون بمصاحفهم أو تفاسيرهم حتى لا يقع الخلط و لدا نقرأ

اقتباس : حدثنا حجاج ابن جريح،أخبرني أبي حميدة عن حميدة بنت يونس قالت: قرأ عليَّ أبي وهو ابن ثمانين سنة فيمصحف عائشة: إن الله وملائكته يصلون على النبي: يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما، وعلى الذين يصلون في الصفوف الأولى، قالت كان ذلك قبل أن يغير عثمان المصحف" (انظر جلال الدين السيوطي: الاتقان في علوم القرآن ج 2 ص 26)

الجواب :
- إن الله و ملائكته يصلون على الصف الأول ، و الصفوف الأولى
الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 492
خلاصة حكم المحدث: حسن

- كان رسول الله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم – يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول : لا تختلفوا فتختلف قلوبكم وكان يقول : إن الله عز وجل وملائكته يصلون على الصفوف الأولى .
الراوي: البراء بن عازب المحدث: الوادعي - المصدر: الصحيح المسند - الصفحة أو الرقم: 138
خلاصة حكم المحدث: صحيح

ادن كان تفسيرا نبويا شريفا اي حديثا اي اية( بلغوا عني و لو آية)

و معنى غير عثمان المصاحف ( بعض الحهلة يقولون القرأن مع ان اللفضان مختلفان فكل قرآن هو مصحف و ليس كل مصحف قرأن يمكن ان نسمي كتاب بخاري مصحف لأنه صحف بين الدفتين ..فاتظروا للجهلة الدين يسمون انفسهم مفكرين لا يميزون حتى بين المفهومين ) ف عثمان جرد التفاسير من الايات القرأنية مع اقراره على احتفاض كبار الصحابة كل بمصحفه -للسباب التي دكرت

اقتباس : -
عن عدي بن عدي بن عميرة بن فروة عن أبيه عن جده أن عمر بن الخطاب قال لأبي : أو ليس كنا نقرأ من كتاب الله ( أن انتفاءكم من آبائكم كفر بكم ) ؟ فقال : بلى ( 1 ) ، ثم قال : أو ليس كنا نقرأ ( الولد للفراش وللعاهر الحجر ) فُـقِد فيما فقدنا من كتاب الله ؟ قال : بلى " ، {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لأَوْلِي الأَبْصَارِ}(آل عمران/13).
الجواب :

1 - الولد للفراش ، و للعاهر الحجر
الراوي: عائشة و أبو هريرة و عثمان بن عفان و ابن مسعود و ابن الزبير و عمر بن الخطاب و أبو أمامة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7161
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2 - لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب عن أبيه فهو كفر
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6768
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

5 - لا ترغبوا عن آبائكم ، فمن رغب عن أبيه فقد كفر
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 906/2
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح]

كما ترون ايضا احاديث و ليست ايات قرانية يمكن القول أنها ايات قرانية من باب التجويز اللغوي فقط ..لأن معنى اية( حديث : بلغوا عني و لو آية ) قرأنية : يعني شيء يقرأ ( كما قال المفار لقريش : ات بقرآن غير هدا أو بدله )

( الشيخ والشيخة إذا زنيا فاجلدوهما البتّه ) . فهذه آية من القرآن فكيف يتم نسخها وحذفها

الجواب :
رغم اني شرحتها لكن باختصار
1 - الشيخ و الشيخة الزانية إذا زنيا فارجموهما البتة
الراوي: عمر بن الخطاب و زيد بن ثابت و أبي بن كعب و العجماء خالة أبي أمامة بن سهل المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2913
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح على شرط الشيخين

ادن تفسير او حديث نبوي شريف ..... كما ترون ...
سأحكي لكم لطيفة و قعت لي مع بهائي في منتدى فرنسي و يمكن لكم بهده اللطيفة نسف عقيدة البهائية و القرأنيين
- قال لي :ألم يقل النبي صلى الله عليه و سلم " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن " و " تركت فيكم الثقلين كتاب الله- مع اننا فسرنا معنا كتب الله في حديث الرجم- و اهل بيتي-
فأبن قال النبي صلى الله عليه و سلم تركت فيكم كتاب الله و السنة ( ألأحاديث)
قلت له يا غبي الدي استشهدت به اي : " لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن " و " تركت فيكم الثقلين كتاب الله-و اهل بيتي- هل هي اية قرانية ام حديث ..قال : حديث .قلت فكيف لك يا غبي ترفض الأحاديث و تستشهد باللأحاديث و تجعلها حكما على نسف باطلك ..فبهت الدي كفر
هدا الرد سيقال لمن قد يوسوس له الشيطان و يتحادقه ان "الشيخ و الشيخة ادا زنيا فارجموهما ..لم يقلها النبي صلى الله عليه و سلم لفظا- علما ان الصحابة هم رواة حديثه-
لا اعرف هل وصلت الفكرة
يتبع

**سلفي وأفتخر** · 21-11-2011, 03:38 AM

أريد من الإخوة الشيعة الكرام أن يعطونا عالم سني واحد من علماء السلف المعتبرين قال هذا اللفظ الذي قالوه علماء الشيعة عن كتاب الله تعالى وهو (( إن القرآن محرف أو ناقص أو مبدل أو مغير وأن هناك قرآن آخر غيرة ))

**واصل بن عطاء** · 21-11-2011, 02:44 PM

المشاركة الأصلية بواسطة سلفي وأفتخر

أريد من الإخوة الشيعة الكرام أن يعطونا عالم سني واحد من علماء السلف المعتبرين قال هذا اللفظ الذي قالوه علماء الشيعة عن كتاب الله تعالى وهو (( إن القرآن محرف أو ناقص أو مبدل أو مغير وأن هناك قرآن آخر غيرة ))

هو فقط الشيعة يتوهمون قرأوا روايات تتكلم عن التفسيرات المدونة بجانب القرآن و التي يقول أهل السنة أنها تتعلق بالناسخ و المنسوخ و هو خطأ فقالوا أن أهل السنة يقولون بالتحريف
سوف أتكلم عن ما حصل في قصة حديفة و عثمان رضي الله عنه :
1- بين ان عثمان احرق المصاحف ( و ليس القرأن ) لتجميعها و حرقها يعني عمل ما عمله لقداستها و حبها و احترامها لها كما نفعل نحن الان باية جريدة بها و لو مجرد حديث نبوي شريف حيت يشار لجريدة او صحيفة ان الصحيفة بها أحاديث نبوية او ىيات قرانية ..الشيء الدي لم يفهمه اغبياء المسيحين و العلمانيين .. فمعلوم ان تلك الحف او الجرائد تحرق عوض رميها في المراحيض و المزبلة
2-
لو كتبت كتابا سميه مصحفا ( انظر معاجيم اللغة العربية معنى مصحف) مثلا : المغرب -بلد بشمال افريقيا - دولة عربية و اسلامية ......الخ ...
و كتب الأخ رضا كتاب مثلا : المغرب دولة عربية و اسلامية الخ....
جاء الأخ اللأخ ابن تيمية و كتب : المغرب- ملكه محمد 6 - دولة عربية و اسلامية
ثم جاء الأخ العماني كتب : المغرب -الدي استعمرته فرنسا و نال استقلاله- دولة عربية و اسلامية
انا - و العياد باالله من قول انا- و ألأخوة نعلم جيدا ان ما بين " -" هو فقط تفسير و تفهيم ليس الا ...
جاء اناس جدد لا يعرفون عن المغرب شيئا -سميهم مسلمون جدد- البعض قرأ ما كتبت و ألاخر ما كتب الأخ أ أو ب و البعض قرأ ما وجد مكتوبا عند أخ آخر ..فاعتقد كل و احد انه على صح و ان ما كتبه و اقراهم معلمه هو الصح و الأخر على باطل
ما العمل لتفادي الفتنة .. في نظركم و في نظر اي عاقل ... العمل هو ان يكتب النص دون"-" مع ان يحتفظ كل معلم ( انا و الأخرضا و ألأخ ابن تيمية و ألأخ العماني) بتلقين المتعلمين ما بين"-" شفهيا فقط
هدا فعله عثمان رضي الله عنه بالضبط و اضاف اليه أنه كتب الخط لبعض االكلمات التي تحتمل الأحرف السبعة مثل : ملك و مالك ...كيف كتبها كتبها ( بدون الف أو واضعا علامة فوق الألف ( ليفهم أنها تابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم .. ادن المشلكة الكبرى التي لقيها حديفة هي في اختلاف التلاميد الجدد على التشبت بما تعلموه من المعلمين و نبد البعض الآخر على أنه هو الدي على حق و ان تفسير معلمه هو الحصحص و التابث عن النبي صلى الله عليه و سلم ...
لدا ترى في جميع الانتقادات الموجهة للنسخ روايات تقول : أن عائشة تقول لما جمع عثمان رضي الله عنه المصحف او القرأن- لم تعد تقرا أويقرأ تلك الاية( اي الحديث ) ..هكدا ببرودة اعصاب علما ان كبار الصحابة و مع قلتهم هزموا الروم و الفرس و ضحوا بالنفيس و الغالي و يتركون عثمان بل يواطئون عثمان على التغيير و لا ينكرون..هل رايتم مثل هدا للغباء
تعالوا اقتطف لكم مقتطف و انترك الغباء ينسف غبائه بنفسه

سؤال لا بد منه ... لماذا يتجاهل المسلمون عدد المصاحف التي احرقت على عهد عثمان بن عفان !!!؟؟؟ فهل يجهلون هذا الأمر أم يتجاهلونه !!؟؟ فبعد تسعة عشر سنة من وفاة محمد نبي الاسلام تقلد عثمان منصب الخلافة بعد أبي بكر وعمر بن الخطاب ، حيث كان لهذا الحدث أهمية كبيرة وبالغة في تطور النص القرآني ، وذلك بدأ عندما كان حديفة بن اليمان يقود غزوة شمال بلاد الشام و كان جزء من جيشه مكونا من أهل الشام وجزء آخر من أهل العراق، فبعد وقت قصير اختلف الفريقان حول طريقة قراءة القرآن وتلاوته ، بعض هؤلاء قدم من حمص و دمشق و البعض الآخر من جاء من الكوفة و البصرة و في كل واحدة من تلك المناطق كان يسود مصحف معين وله مكانته الخاصة ، على سبيل المثال نوضح أن أصحاب الكوفة كانوا يتُّبِعون مصحف عبد الله بن مسعود بينما نجد أهل الشام يتبعون مصحف أبي بن كعب هذا الأمر أقلق حذيفة بن اليمان وقض مضجعه فتشاور بشأنه مع سعيد بن العاص وعلى أثر ذلك الأمر تم إبلاغ الخليفة عثمان بن عفان عن ضرورة توحيد المسلمين تحت قرآن واحد ، حيث ورد في حديث البخاري ما يلي :

*أحسنت ايها الجاهل :
1- مسالة الحرق للمصاحف-اي جراد نخل بالية و ممزقة اصلا و عضام ورقاع بالية و غيرها ..- نفعله حتى يومنا هدا في العالم الاسلامي لقداستهاعوض رميها بالمزبلة و الطرقات مثل الجرائد الاسلامية
2- الجاهل اكد ان اختلاف التلاميد كان في مصاحف الأساتدة ولم يقل ان الأساتدة اي الصحابة من اختلفوا ...جميل و لقد بينت المعنى في " المغرب دولة عربية و اسلامية"..و تدبروا تكلمنا عن مصحف ابي بن كعب و ما كان في مصحفه ( اي كثرة التفاسير و الأحاديث بل حتى ألدعية : جاء فيها القنوت و هي حدبث..أو دعاء النبي و لا علاقة له بالقرآن بل مجرد دعاء او تفسير

**واصل بن عطاء** · 21-11-2011, 02:45 PM

ملاحظة بسيطة
جاء في الدر المنثو للسيوطي
{ وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى ٱلْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمُنْكَرِ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ } * { وَلاَ تَكُونُواْ كَٱلَّذِينَ تَفَرَّقُواْ وَٱخْتَلَفُواْ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ ٱلْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَـٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }

أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف عن عمرو بن دينار أنه سمع ابن الزبير يقرأ { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ويستعينون بالله على ما أصابهم. فما أدري أكانت قراءته أو فسَّر.

وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن أبي داود في المصاحف وابن الأنباري عن عثمان أنه قرأ " ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويستعينون الله على ما أصابهم وأولئك هم المفلحون ".
http://www.altafsir.com/tafasir.asp?...1&languageid=1
فكما ترون بعد القرأءات كانت على و جه التفسير لأنه طبيعي من ينهى عن المنكر سيتعرض لابترءات و مصاعب فلا بد له من الاستعانة بالله على ما اصابه من متاعب
بل حتى بن دينار قال لا أعرف هل هي قرائته أم فسر يعني تفسير و لهدا كان الصحابة عندهم مصاحف تختلف فيما بينها فالاختلاف ر اجع فقط في اختلاف تدوين التفاسير لا في القرآن و دلك كل و احد حسب سماعه من النبي او تدوينه في قلبه عوض الكتابة وهكدا

تفسير القرطبي
{ ٱلَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ }
[الحج: 41] الآية. وليس كل الناس مُكِّنُوا. وقرأ ٱبن الزبير: «وَلْتَكُنَ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ ويَستَعينونَ اللَّهَ على ما أصابهم». قال أبو بكر الأنباري: وهذه الزيادة تفسير من ٱبن الزبير، وكلام من كلامه غَلِط فيه بعض الناقلين فألحقه بألفاظ القرآن؛ يدلّ على صحة ما أصِفُ الحديثُ الذي حدّثنيه أبي حدّثنا (حسن) بن عرفة حدّثنا وكيع عن أبي عاصم عن أبي عون عن صبيح قال: سمعت عثمان بن عفّان يقرأ «ويأمرون بِالمعروفِ وَيَنْهَوْنَ عن المنكرِ ويستعينون الله على ما أصابهم» فما يشكّ عاقل في أن عثمان لا يعتقد هذه الزيادة من القرآن؛ إذ لم يكتبها في مصحفه الذي هو إمام المسلمين، وإنما ذكرها واعظاً بها ومؤكِّداً ما تقدمها من كلام رب العالمين جل وعلا.

جميل
كما تلاحظون *و يستعينون بالله عل ما اصاباهم* كان ايضا عثمان بن عفان يقرأها ..اتعرفون لمادا لم يكتبها لما جمع القرآن لأنها كانت مجرد تفسير و شرح
و لدا تقرأ روايات مثل مثلا قول الصحابة كنا نقرا في كتاب الله كدا و كدا*اي تلك التفاسير * فلما جمع عثمان القرآن لم نقدر على قرائتها
يعني أن عثمان قام بتجريد الايات القرآنية من الأحاديث أو التفاسير حتى لا يحصل عند التابعين الخلط فيعتقدوا تلك التفاسير من الايات القرآنية مع علم كبار الصحابة بالتفريق بينهما لكن الخوف كان من الثلاميد الدين لا يميزون

**واصل بن عطاء** · 21-11-2011, 02:47 PM

بعض اعتراضات الشيعة

روى مسلم وأبو داود والنسائي عَنْ عَائِشَةَ
" أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنْ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنْ الْقُرْآنِ "

لا 10 و لا 5 موجودة في القرآن الحالي و لا حتى قائل بنسخ الاية مرتين و هل يعقل ان يكون نسخ تم ينسخ من جديد دلك النسخ نفسه هدا اسمه العبث
طيب الاية تعني ايضا حديثا( بلغوا عني و لو اية) و قلنا ان الأحاديث ايضا وحي هي كانت تنزل على النبي صلىة الله عليه و سلم و هي مما كان يقرا حتى ان مصطلح القرأء اتى من هدا لأنهم كانوا اعلم بتفاسير النبي صلى الله عليه و سلم

طيب
سورة النساء
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربائبكم

اي شخص سيتسائل عن مدة الرضاعة و عدد الرضعات التي تحرم هنا جاء تفسير النبي صلى اله عليه و سلم ان ما يحرم الرضاعة و ايضا أنها في الحولين و ان العدد هو 10 رضعات ...و قول عائشة نسخن ب5 هو فقط تدرج في الحكم من 10 رضعات الى 5 مثال : لو قلت لشخص احمل 2 كيلوا من الأثقال فحملها و قلت الآن ما دامت استحكمت فاحمل 10 كيلوا من الأثقال .. هل هدا ابطال للحكم لا ثم لا بل فقط تدرج في الحكم او ان العدد محدد بين 5 كحد أدنى و 10 كحد أقصى و حتى لو جاريت القول أن نسخ فالأمر يتعلق بنسخ السنة بالسنة رغم اني لا اقر بهدا و لكن قلت فقط تدرج في الحكم او في التفسير ...و كأن لسان حال النبي صلى الله عليه و سلم يقول : الان سوف اتدرج في الحكم بأمر من الله

2- قيل ان ابن حجر العسقلاني قال في فتح الباري" وأيضاً فقول عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآناً ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه والله أعلم انتهى.
بل و نجد انها ليست الا أحاديث
http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&degree_cat0=1

3- ايضا الصحابة رضي الله عنهم دكروا بعض الحاديث و قالوا و هن مما كان يقرأ في القرآن و ليس مما يقرأ في القرآن- مما يدل نهي النبي صلى الله عليه و سلم عن كتابة الأحاديث و التفاسير بجانب الايات التعبدية التي تتلى و التي اصطلح على تسميتها الان بالايات القرآنية - ادن قد يكون الراوي استبدل لفظ"و هن مما كان يقرأ في القرآن " ب "و هن مما يقرا في القرآن" ==) لم يقل "كان" او لم يسمعها جيدا من عائشة لأنها قالت ربما في خفوت او ماشابه
4- رابعا كما قلت ألاية تعني الحديث و هي ايضا كانت تقرأ و حتى لو جوزنا انه مما قرا في القرآن فلا يعدو الأمر ان له لا زال بعض الصحابة يقرأونها على اساس التفسير لكن دون أن تتلى في الصلوات مثلا ..و أعتقد ان بعد عمل عثمان لم يعد يتلا من طرف الصحابة الكبار خشية ان يلتبس الأمر على العامة فيعتقدون انها ايضا تتلى في الصلوات

**كتاب الله** · 21-11-2011, 04:13 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر

صدق الله العظيم

**واصل بن عطاء** · 21-11-2011, 04:16 PM

المشاركة الأصلية بواسطة كتاب الله

بسم الله الرحمن الرحيم

( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) الحجر

صدق الله العظيم

الدكر هو كتاب الله و كتاب الله هو القرآن و السنة
أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أحدهما : اقض بيننا بكتاب الله ، وقال الآخر ، وهو أفقههما : أجل يا رسول الله ، فاقض بيننا بكتاب الله وأذن لي أن أتكلم ، قال : ( تكلم ) . قال : إن ابني كان عسيفا على هذا - قال مالك : والعسيف الأجير - زنى بامرأته ، فأخبروني أن على ابني الرجم ، فافتديت منه بمائة شاة وجارية لي ، ثم أني سألت أهل العلم ، فأخبروني أن ما على ابني جلد مائة وتغريب عام ، وإنما الرجم على امرأته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أما والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ، أما غنمك وجاريتك فرد عليك ) . وجلد ابنه مائة وغربه عاما ، وأمر أنيس الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر ، فإن اعترفت رجمها ، فاعترفت فرجمها .
الراوي: أبو هريرة و زيد بن خالد الجهني المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6633
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
يعني لا يوجد الان الرجم و لا التغريب في القرآن الحالي اليس كدلك و مع هدا قال النبي صلى الله عليه و سلم لأقضين بينكما بكتاب الله -فمعنى الكتاب اي الفرض (كتب عليكم الصيام كما كتب على الدين من قبلكم ..الاية)

ادن الرجم و التغريب ( هو حديث نبوي شريف و هناك عدة أحاديث في هدا الشان ) هو آية اي حديث اي سنة تفسيرية للاية القرأنية التي قد تكون في سورة النور او غيرها ( الزاني و الزانية فاجلدوا ..) ( بلغوا عني و لو اية )
خلاصة / الرجم من كتاب الله و هو اية اي حديث و سنة -من طرف النبي صلى الله عليه و سلم على محضر الصحابة أو قرأها عليهم على اساس انها تطبق و انها فرض - و انها من كتاب الله اي و حي
اعتقد لحد هنا نحن متفقون ان عندك اعتراض فقل لي

	المواضيع		إحصائيات	آخر مشاركة
	حتى تنصب في ايلياء..احاديث منتهية الصلاحية 2 بواسطة مروان1400 أنشئ بواسطة مروان1400, 03-04-2018, 09:07 PM		ردود 13 2,141 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة مروان1400 11-06-2020, 12:38 AM
	تسليم الصحابه على علي بإمرة المؤمنين بأمر النبي بعد الغدير بواسطة وهج الإيمان أنشئ بواسطة وهج الإيمان, 31-08-2019, 08:51 AM		ردود 2 343 مشاهدات 0 معجبون	آخر مشاركة بواسطة وهج الإيمان يوم أمس, 01:11 AM

إعـــــــلان

للاشتراك في (قناة العلم والإيمان): واتساب - يوتيوب

هل يقول اهل السنه بالتحريف

هل يقول اهل السنه بالتحريف

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

تعليق

اقرأ في منتديات يا حسين